48，論自我意識
在《圣經(jīng)》故事中，亞當(dāng)和夏娃曾無憂無慮地生活在東方的伊甸園。他們沒有神那樣的明亮眼睛，赤身裸體并不羞恥，既不知善惡，也不知羞恥，更不知自我，也沒有人的自由意志。
蛇的教唆，使得夏娃和亞當(dāng)違背了上帝意志，吃了園中的那棵智慧之樹之果，由此，知道了善惡、知道了羞恥，知道了自我，開始了人的自由意志。然而，此舉卻重重違背了上帝的意志，于是亞當(dāng)和夏娃被上帝逐出了伊甸園，從此背負(fù)了人類的原罪，需要以世世代代的苦難勞作進(jìn)行贖罪。
文藝復(fù)興時代的米開朗基羅曾在羅馬彼得大教堂的穹頂上，以其獨有的心靈，繪制了創(chuàng)世紀(jì)的傳世宗教壁畫，我印象最為深刻的有三幅：
第一幅是上帝和亞當(dāng)各自伸向?qū)Ψ降氖种溉艏慈綦x。美國災(zāi)難片2012的一個特寫鏡頭選用了這幅圖像。災(zāi)難來臨時，彼得大教堂崩裂的第一條裂縫，被刻意地安排從上帝和亞當(dāng)之間若即若離的手指縫隙間穿越。在人類浩劫來臨的危急時刻，上帝以他的一貫作風(fēng)拋棄了人類。
第二幅是上帝把亞當(dāng)和夏娃逐出了伊甸園。米開朗基羅以他的濃烈的人文情懷所驅(qū)，繪制了一個臉上充滿憤懣的亞當(dāng)。信徒們以為，逐出伊甸園是亞當(dāng)和夏娃違背上帝意志的罪有應(yīng)得，是人類的原罪。而我以為，如果沒有亞當(dāng)和夏娃的勇敢嘗試，沒有人的自我意識和自由意志的覺醒，人類將永遠(yuǎn)無法走向人類自己的智慧和創(chuàng)造，走向人類的文化進(jìn)化和文明。盡管在伊甸園中可以像動物一樣無憂無慮，但將永遠(yuǎn)沒有人的觀念、思想和知識，永遠(yuǎn)沒有人的自我意識和自由意志，沒有人的智慧和創(chuàng)造的蒙昧中。亞當(dāng)?shù)膽崙渴侨说淖晕乙庾R和自由意志的覺醒，米開朗基羅的繪制，主張了人的權(quán)利、人的自由意志和人的智慧擁有，反映的不僅是他的強烈的人文主義情感，更是一種時代的覺醒。
第三幅是大洪水來臨，在上帝孤注一擲的災(zāi)難面前，人類并沒有屈服，他們互相攙扶、救助和協(xié)同，為生存而自立地奮斗，顯現(xiàn)了覺醒了的人類，不畏災(zāi)難、不畏天命，重建人類世界的意志和勇敢。人類當(dāng)自立，誠如《國際歌》的旋律，從來也沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己。
我以為，這三幅畫的意義是米開朗基羅的不同凡響，是人文主義的光耀，是人類的自我意識和自由意志的覺醒。
當(dāng)然 《圣經(jīng)》中的故事只是故事，不必當(dāng)真。但我所要討論的問題是，何謂自我意識，它是怎樣在人類的心靈中生成的。和《圣經(jīng)》的故事不同，在我看來，人類獲得自我意識既不是蛇的誘惑，也不是因為吃了伊甸園中的智慧之果，而是人類文化進(jìn)化的概念方式造就。
我非常同意這樣一種見解，在每一場合，我們都不得不根據(jù)整體而不是部分來進(jìn)行思考。當(dāng)我們談?wù)撟晕乙庾R時，我們需要從地球生命意識歷史進(jìn)程的整體勘察中，考察自我意識的本質(zhì)和由來。
地球生命意識是一個生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程，它經(jīng)歷了生物性進(jìn)化和文化性進(jìn)化。其中，生物性進(jìn)化產(chǎn)生了以身體方式的刺激反應(yīng)意識和器官合成判斷意識；文化性進(jìn)化則產(chǎn)生了符號指稱構(gòu)造的概念認(rèn)知意識。
人類的意識結(jié)構(gòu)是以身體方式為根基的概念方式加入，是身體方式和概念方式的聯(lián)結(jié)。
概念方式的意識特征是：
第一，它以符號指稱和對象的聯(lián)結(jié)，帶來了人類意識所獨有的名稱和性狀的概念抽象和概念建構(gòu)，并由此把對象轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛?，生成概念方式的認(rèn)知。當(dāng)我們說認(rèn)知時，須要牢牢地把握，所謂認(rèn)知是一種概念方式的認(rèn)知，一種概念方式的架構(gòu)。
第二，它以概念方式的抽象運作，進(jìn)行概念的砌筑，造就了各種抽象的非自然對象的概念構(gòu)造和概念圖像，生成了人類所特有的概念制導(dǎo)的精神運作和實踐創(chuàng)造。
我們來討論自我意識。
自我意識是西方哲學(xué)的一個極為重要的基礎(chǔ)理論。西方哲學(xué)曾對自我意識進(jìn)行了長久的探究，從康德的先驗統(tǒng)覺的自我意識到黑格爾的絕對理念的自我意識，為我們提供了關(guān)于自我意識的深入的哲學(xué)思辨。
人類的自我意識并不神秘，它既不是蛇的誘惑，也不是吃了智慧之果，而是人類意識結(jié)構(gòu)中的概念方式造就。
概念方式的核心是，它以符號指稱和對象的聯(lián)結(jié)，生成對象的名稱規(guī)定和性狀規(guī)定，由此生成人類的認(rèn)知和思維運作。而當(dāng)它以人的自身為對象，進(jìn)行以人自身為對象的名稱和性狀規(guī)定和認(rèn)知時，就使得人的心靈產(chǎn)生了一種普遍必然的自我意識。
人的自我意識來自于以自身為對象的概念抽象，概念構(gòu)造和概念認(rèn)知，是一種概念方式的自我意識。而人類之外的一切動物，無論它們?nèi)绾温斆?，由于缺乏符號指稱的能力，既無以進(jìn)行外部對象和內(nèi)感對象的概念認(rèn)知，更無以進(jìn)行以自身為對象的概念認(rèn)知，它們的心靈是不會也不可能生成認(rèn)知和自我意識的。例如，任何一只聰明的猩猩都是永遠(yuǎn)不會告訴我們:它是一只猩猩，叫什么名字，是什么性狀；也永遠(yuǎn)不會指著一張畫有猩猩的圖片，說圖片中畫的是它。
一些學(xué)者在實驗中，通過對猩猩等動物的訓(xùn)練，使它們能夠把若干人為訓(xùn)練強加的符號指稱，同某些對象聯(lián)系起來。這樣的強加實驗使得這些學(xué)者和實驗者不無興奮地認(rèn)為，動物的心靈是能夠掌握簡單概念的，甚至認(rèn)為，一些動物具有“鏡像認(rèn)知”的自我意識能力。
對此，我的見解：
第一，盡管這些動物的心靈能夠掌握若干人為訓(xùn)練所加給的簡單的指稱和對象的聯(lián)結(jié)，但我們應(yīng)仔細(xì)辨析，對于動物來說這僅僅是一種人為訓(xùn)練強加的信號和對象聯(lián)系的重復(fù)記憶。這樣的信號和對象的聯(lián)系盡管能夠短期或長期存置在動物的記憶中，但并不能夠在動物的心靈中轉(zhuǎn)變?yōu)榉栔阜Q和對象的聯(lián)系，并由此生成概念的意義。也就說對于動物來說，這里僅僅是一種信號和對象的聯(lián)系，這種聯(lián)系并不能突破生物性意識重復(fù)記憶聯(lián)結(jié)的本能，成為概念性的認(rèn)知要素。
第二，所謂的動物“鏡像認(rèn)知”，亦應(yīng)精深辨析。動物的智慧是建立在身體方式器官合成判斷的經(jīng)驗基礎(chǔ)上的，動物在多次訓(xùn)練的過程中，所獲得的是一種身體方式的自體鏡像感知，而不是概念方式的自我意識。好比，你去抓一只小雞，它立即會逃跑，它完全能夠通過身體方式的器官合成判斷感知你在抓它，甚至一只螞蟻、一只蝴蝶也會在你抓它時，以自體方式的感知而逃跑。因此所謂的“鏡像認(rèn)知”只是一種身體方式的“自體感知”，這種自體感知是并不會在動物的頭腦中生成“我是什么”的自我認(rèn)知和自我意識的。不少學(xué)者的之所以把自體感知視作為“鏡像認(rèn)知”在于，他們并不了解感知和認(rèn)知的區(qū)別，把這兩者混為一體了。
當(dāng)然，對動物進(jìn)行人為訓(xùn)練能夠使動物建立一定的信號和對象的聯(lián)系，這樣的事實說明了動物意識和人類意識之間并沒有絕對隔絕的鴻溝，恰恰證明了動物意識是可以通過符號指稱加入的文化進(jìn)化通向概念意識的。而今天所有的動物之無以走向和走進(jìn)人類的概念意識，其原因在于在自然史的進(jìn)化過程中，動物的生存和進(jìn)化由于失卻了一個開始極為簡單，卻影響深遠(yuǎn)的符號指稱文化環(huán)節(jié)，它們的心靈方式和身體方式永遠(yuǎn)地和文化進(jìn)化，同概念認(rèn)知和概念方式架構(gòu)的自我意識失去交臂了。
而人類的心靈則在符號指稱所造就的文化進(jìn)化中，用名稱和性狀的語詞符號指稱對象和自身，就在自己的頭腦中生成了一種愈益發(fā)展的文化創(chuàng)造的概念方式架構(gòu)的認(rèn)知和自我意識。
人類的心靈一經(jīng)有了概念方式的自我意識，就會通過概念特質(zhì)的抽象統(tǒng)攝和共性集合的進(jìn)階，以及概念組合建構(gòu)的能動：
1，在概念統(tǒng)攝和進(jìn)階中，從個別到特殊，特殊到一般，一般到根本地展開不同層次的自我意識的統(tǒng)攝。
2，在概念的組合建構(gòu)上，通過“我的書包”、“我的家庭”、“我的愛好”、“我的房屋”、“我的事業(yè)”、“我的生活”、“我的目標(biāo)”、“我的意志”，“我的財富”，等等的概念組合建構(gòu)，造就了自我意識的無限多樣的聯(lián)結(jié)、占有和擴張。
黑格爾在他的精神現(xiàn)象學(xué)中，把自我意識描述為是一種欲望，是一個從個別要素、關(guān)系要素到絕對要素的辯證發(fā)展過程；康德則把自我意識定義為先驗的統(tǒng)覺意識。這些的論述反映的正是自我意識之身所內(nèi)蘊的概念特質(zhì)和概念架構(gòu)。
在西方哲學(xué)史上，許多學(xué)者有著關(guān)于自我意識的種種深刻見解和哲學(xué)思辨。然而，這些哲學(xué)思辨盡管非常深入，給予了我們許多重要的啟示，但是無論近代的和現(xiàn)代的西方學(xué)者都沒有引入生命意識方式的進(jìn)化，沒有引入人類意識結(jié)構(gòu)和概念架構(gòu)的新理論，因而始終未能從整體的勘察中揭示自我意識本質(zhì)和由來。
黑格爾在他的邏輯學(xué)中認(rèn)為自我意識是一種概念方式的必然，他把自我意識歸結(jié)于概念運動的造就。在這樣的意義上，黑格爾的見解是正確的。但由于黑格爾所鐘愛的概念是先驗的，是從絕對理念那里打發(fā)過來的，因而他沒有能夠進(jìn)入人類文化進(jìn)化、人類意識結(jié)構(gòu)和概念意識方式由來的深入研究，進(jìn)而揭示概念由來和自我意識的真確所在。
對于哲學(xué)智慧來說，只有從生命意識進(jìn)化的不同歷史版本，人類意識結(jié)構(gòu)和新的概念理論創(chuàng)立的總體把握上，才能從歷史進(jìn)程和邏輯必然的綜合中，揭示人類自我意識的本質(zhì)所在。
