概念邏輯的運作在我們的頭腦中涌溢著無限多樣的概念。種種概念可以分為兩大類:
一類是直觀概念。其特點是以經(jīng)驗直觀為對象的概念抽象和概念構(gòu)造。如以各種可以經(jīng)驗直觀的物體的質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)等為對象的概念構(gòu)造。直觀概念的對象包括了自然之物的直觀對象和概念之物的直觀對象，對于概念之物的直觀對象而言，生成的是抽象和經(jīng)驗統(tǒng)一的驗證概念。
另一類是抽象之抽象概念。其特點是以概念為對象的抽象之抽象的概念構(gòu)造。如，愛、人性、絕對、上帝、理念、普遍、必然、自由等等的抽象之抽象的概念。抽象之抽象的概念的特點是，它是抽象之抽象的概念運作構(gòu)造，沒有它的獨立的直觀對象。
在直觀概念和抽象之抽象概念之間，彌漫著各種各樣的概念。如，在對象名稱指稱上，有各種單一的和復(fù)合的名稱概念；在對象性狀指稱上，有各種形態(tài)的概念、摹狀的概念、量的概念、質(zhì)的概念、關(guān)系的概念、屬性的概念；在對象的集合指稱進階上，有各種個別的概念、特殊的概念、一般的概念、根本的概念； 在抽象和經(jīng)驗的是否統(tǒng)一上，有各種虛構(gòu)的概念、實證的概念；在語言方式上有，語詞概念，語句概念，語篇概念，等等。
仔細打量，在人類頭腦中不斷涌溢的概念盡管都是符號指稱標識的抽象構(gòu)造，具有符號指稱標識的抽象構(gòu)造的普遍方式，但它們是有不同類型、不同層次和不同特色的。它們在人類的概念意識活動中，干變?nèi)f化地組合、聯(lián)系、關(guān)聯(lián)和交織在一起，生成人類認識，人類智能，人類觀念，人類思想，人類自我意識，人類文化和人類創(chuàng)造的精神能動。
對概念的解讀，要分清概念的不同類型，不同層次和不同特色，以及不同類型，不同層次和不同特色的概念緣由。其重要意義是，人類的意識活動可以通過不同概念類型，概念層次和概念特色的甄別和分析，引動關(guān)聯(lián)的重大思想影響。
例如，力的概念在牛頓力學(xué)中是一個物體屬性的概念，在馬赫的哲學(xué)思想中，力的概念則是一個關(guān)系的概念，地球上的運動慣性，是地球和遙遠星系的互為關(guān)系所致。這樣的思想進一步關(guān)聯(lián)地觸發(fā)了愛因斯坦把牛頓的絕對時空概念，轉(zhuǎn)變?yōu)樗俣扰c參照系，質(zhì)點和彎曲幾何之間的關(guān)系概念，綻出了狹義相對論和廣義相對論的物理思想革命。
又如數(shù)學(xué)并不是一個物體的量的屬性概念，而是一個物體量和計算方式的關(guān)系概念，這樣的關(guān)系概念使得數(shù)學(xué)可以通過不同數(shù)字符號、運算符號和運算規(guī)則的組合關(guān)聯(lián)，綻出各種數(shù)學(xué)門類的創(chuàng)立。笛卡爾通過坐標系的幾何符號、數(shù)字符號和代數(shù)符號的關(guān)聯(lián)，創(chuàng)立了幾何和代數(shù)統(tǒng)一的解析幾何，進而為微積分的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。
上世紀初，康托爾提出了集合論，以集合符號、集合運算符號和集合集對應(yīng)運算規(guī)則的創(chuàng)立，把潛無限轉(zhuǎn)化為數(shù)理方式的實無限，為現(xiàn)代電子計算機提供了邏輯的引擎。
此外，對于愛，人性，絕對，上帝等等的概念，它們都不是直觀概念，并不具有自身獨立的直觀形態(tài)，我們不能指著一個獨立的直觀對象說，這就是愛，這就是人性，這就是絕對，這就是上帝。它們是抽象之抽象的概念，因其抽象之抽象而生成不同的視域，綻出不同的思想解讀和人文解讀。在人類的概念世界中，既涌溢著無限多樣的直觀概念，更涌溢著無限多樣的抽象之抽象的概念，使人類的思想充滿的極為復(fù)雜的直觀的和抽象之抽象的綻出。
在哲學(xué)史上有馬赫的感覺分析，英國劍橋?qū)W院的語言分析，而專注于概念分析，完全可能成為一門新的哲學(xué)理論。
