語言是概念的載體和表達(dá)。探究概念意識必然觸及到語言和概念的關(guān)系。
上世紀(jì)初英國劍橋?qū)W院的分析哲學(xué)認(rèn)為語言是人類的主體絕對，試圖通過語言的分析治療和建立語法通式來重建哲學(xué)，消除一切由語言分岐所造成的迷茫，荻得人類認(rèn)識和人置世界的純正建構(gòu)。
分析哲學(xué)對語義，語法，語境作了許多精致的研究和設(shè)計(jì)，然而縱觀分析哲學(xué)的根本的缺陷是：第一，這一學(xué)派從羅素到維特根斯坦，從來沒有深入到人類語言生成的歷史由來勘察；第二，始終沒有從語言到概念，進(jìn)而從概念到語言理清語言的使用和概念的關(guān)系。由于這樣的根本缺陷，分析哲學(xué)并沒有給出語言的確切解答，反而是越說越路蹤迷茫和難覓。
在語言問題上，關(guān)鍵要搞清語言和概念的關(guān)系:
首先，需要弄清語言是一套具有指稱和抽象特質(zhì)的符號系統(tǒng)。語言不在符號之外，語言的本身是一套聲符系統(tǒng)，以及更進(jìn)一步發(fā)展的聲符和字符聯(lián)結(jié)的符號系統(tǒng)。正是語言方式的符號系統(tǒng)，在指稱和對象的聯(lián)結(jié)中，通過語言方式的名稱指稱標(biāo)識和性狀指稱標(biāo)識，在人類的頭腦中構(gòu)造了抽象的事物概念，以及概念認(rèn)識。
其次，語言是概念的載體和表達(dá)，對語言的使用和功效，不能簡單地從語言到語言地進(jìn)行分析，而是需要從概念到語言地進(jìn)行分析解讀，給出語言的本質(zhì)所在。
語言的本身并不產(chǎn)生認(rèn)識，語言需通過符號指稱標(biāo)識的抽象構(gòu)造而產(chǎn)生概念和認(rèn)識。只有從概念構(gòu)造和概念運(yùn)動上，我們才能簡潔明了地進(jìn)行語言的解讀。
第一，語義。在概念的解讀上，語義是一個語詞所蘊(yùn)含的概念意義，它所表達(dá)的是一種怎樣的概念構(gòu)造或者說是一種怎樣的概念指稱標(biāo)識。一個語詞可以蘊(yùn)含不同的概念意義和概念構(gòu)造，如“人性”一詞，可以有社會關(guān)系的概念意義和概念構(gòu)造，也可以有宗教關(guān)系的概念意義和概念構(gòu)造，亦可以有道德關(guān)系的概念意義和概念構(gòu)造，還可以有生命關(guān)系的概念意義和概念構(gòu)造，等等。如何分辨一個語詞的不同概念意義和概念構(gòu)造呢?真正的方法是通過概念的命題判斷和概念的文本論證來辨析。試圖通過主謂結(jié)構(gòu)，動賓結(jié)構(gòu)或某種通用的語法公式來確定一個語詞所蘊(yùn)含的概念意義和概念構(gòu)造是不違背實(shí)際的。
第二，語法。語法的作用是規(guī)范語詞到語句和語篇的組合方式。如主謂結(jié)構(gòu)，是由一個或若干個主語，加上一個或若干個謂語，所組成的句式。主謂句是由表示陳述和被陳述關(guān)系的二個成分組成，表示被陳述對象的是主語，表示陳述的是謂語。主謂結(jié)構(gòu)是命題判斷表達(dá)的規(guī)范方式。如“太陽是恒星”這個命題判斷是一個主謂結(jié)構(gòu)的句式。需要指出的是，主謂結(jié)構(gòu)規(guī)范了命題判斷的表達(dá)句式，但并不能表達(dá)這個命題判斷是否正確。如，當(dāng)我說“太陽是個火鳥”，這個命題判斷的句式亦是符合主謂結(jié)構(gòu)的語句規(guī)范的。命題判斷的語句概念，需要進(jìn)一步走向文本論證的語篇概念，通過文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證，對命題判斷作出文本論證，即語篇概念的結(jié)論。同時，人類的意識結(jié)構(gòu)決定了，文本論證的語篇概念結(jié)論，還需反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，才能獲得是否具有抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的實(shí)踐驗(yàn)證。
第三，語境。語境是指語言活動所處的狀況和狀態(tài)，包括，.時間、場合、地點(diǎn)，以及表達(dá)、領(lǐng)會的前言后語和上下文等。毫無疑義，對語言表達(dá)的概念內(nèi)含和指向需要進(jìn)一步通過語境的分析來把握。
語言的問題本質(zhì)是概念的問題。只有通過語言方式的概念分析，我們才能從語言到概念，進(jìn)而從概念到語言，把握概念意識中的語言和概念關(guān)系。
