近十年來，我的哲學(xué)探求轉(zhuǎn)向了《概念意識(shí)論》的寫作，力求從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一中，確立概念意識(shí)的人類主體方式，并以此解讀人置世界的主觀建構(gòu)和客觀建構(gòu)。
這樣的轉(zhuǎn)向:
一是，得益于康德關(guān)于認(rèn)識(shí)是心靈方式的制作，黑格爾關(guān)于概念是一切事物規(guī)定的根本所在和全體所在的思想啟示，以認(rèn)識(shí)和概念的統(tǒng)一確立概念意識(shí)的理論體系。
二是，進(jìn)行了人類意識(shí)結(jié)構(gòu)和意識(shí)方式的原理和歷史由來的探究，涉及到了符號(hào)制作，語言生成，抽象構(gòu)造，概念生成，概念邏輯，概念反饋，概念之物，自我意識(shí)，文化進(jìn)化等等的系統(tǒng)思考，以及關(guān)于認(rèn)識(shí)，指稱，抽象，共相，本質(zhì)，先驗(yàn)，理性等等的解讀。
三是，對(duì)哲學(xué)的思考，從何謂哲學(xué)，轉(zhuǎn)向了哲學(xué)思維生成的邏輯方式，給予哲學(xué)史從古代本體論到近代認(rèn)識(shí)論進(jìn)而到現(xiàn)代主體論的歷史解說。
人們常說哲學(xué)是愛智慧，那么什么是智慧呢?古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《形而上學(xué)》中認(rèn)為，智慧是關(guān)于事物之根源及原理的知識(shí)，哲學(xué)則是最高級(jí)別的事物之根源及第一原理的知識(shí)。我非常贊成亞里士多德的見解，這樣的見解是非常符合人類心靈的概念邏輯的。對(duì)于人類心靈來說，概念統(tǒng)攝和概念進(jìn)階的邏輯，必然會(huì)以概念統(tǒng)攝的共相賦予，以及個(gè)別到特殊，特殊到一般，一般到根本的概念進(jìn)階，在概念頂層統(tǒng)攝的概括一切中，求取頂層統(tǒng)攝的最高級(jí)別的事物根源和第一原理。綜觀世界萬物，它們都是由意識(shí)方式的制作所顯現(xiàn)的，概念意識(shí)論探究的是在世界萬物顯現(xiàn)的背后，所內(nèi)含的概念意識(shí)方式制作。揭示人類是以怎樣的主體方式制作和顯現(xiàn)世界萬物的，由此綻出一種最高級(jí)別智慧的追求，即哲學(xué)的追求。
英國理論物理學(xué)家霍金在所著的《大設(shè)計(jì)》中宣稱“哲學(xué)已死”。其理由是，他堅(jiān)持認(rèn)為世界從何而來，人類從何而來，已為當(dāng)代宇宙大爆炸的理論物理學(xué)所揭示，當(dāng)代科學(xué)M理論，即萬物理論正在接替哲學(xué)承擔(dān)了形而上學(xué)的任務(wù)。然而，霍金的局限使他忽略了，當(dāng)代科學(xué)并未真正進(jìn)入人類意識(shí)的未知領(lǐng)域。十九世紀(jì)七十年代，恩格斯在《反杜林論》中認(rèn)為，隨著世界和人類的總體知識(shí)歸入自然科學(xué)和歷史科學(xué)，思維和思維規(guī)律成為了哲學(xué)的最后獨(dú)立領(lǐng)域。盡管當(dāng)代人工智能的科技發(fā)展，躍躍欲試地宣稱將進(jìn)入人類智能的領(lǐng)域，但恩格斯所說的狀況并沒有改變。對(duì)于當(dāng)代科學(xué)來說，人類智能是一個(gè)難以解開的未知之迷，其重要原因是缺乏人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)理論。在這樣的情況下，對(duì)人類意識(shí)的主體方式進(jìn)行哲學(xué)的思求，為科學(xué)進(jìn)入人類智能提供思想的啟示，無疑是當(dāng)代哲學(xué)肩負(fù)的時(shí)代需要和歷史使命。
概念意識(shí)論的寫作:
所要確立的第一原理是，生命意識(shí)方式的演化。歷史地勘察，地球生命意識(shí)方式并不是一個(gè)在初生時(shí)刻就包含了一切可能的完成形態(tài)。恰恰相反，生命意識(shí)方式是一個(gè)歷史演化的進(jìn)程。從古至今，地球生命意識(shí)在生物演化和文化演化的歷史進(jìn)程中，大體生成了三種不同的意識(shí)方式，一是低等生物的刺激反應(yīng)意識(shí)，二是高等動(dòng)物的器官感知意識(shí)，三是人類的概念認(rèn)知意識(shí)。
所要確立的第二原理是，人類意識(shí)主體方式的基本構(gòu)造。即由身體方式感知和概念方式認(rèn)知所構(gòu)造的意識(shí)結(jié)構(gòu)。人類源自于動(dòng)物世界，和動(dòng)物一樣，在數(shù)十億年漫長的生物性進(jìn)化中取得了身體方式的感知意識(shí)，即由肉體器官生成的視覺，聽覺，嗅覺，味覺，觸覺，神經(jīng)回路和大腦中樞組成的感知系統(tǒng); 人類不同于動(dòng)物的是，人類以自身歷史開創(chuàng)的數(shù)萬或數(shù)十萬年的符號(hào)文化進(jìn)化，發(fā)展出了一種由符號(hào)指稱標(biāo)識(shí)構(gòu)造的概念認(rèn)知意識(shí)，使得人類意識(shí)的主體方式荻得了以身體方式感知為根基和以概念方式認(rèn)知為制導(dǎo)的意識(shí)結(jié)構(gòu)。
所要確立的第三原理是，概念意識(shí)方式的體系。概念意識(shí)方式包含了符號(hào)，指稱，抽象，語言，概念，共相，邏輯，自我意識(shí)，概念之物等一系列原理。其中：
--- 符號(hào)的原理是，符號(hào)生成于人類采集時(shí)代食物分享生活的指稱需要。符號(hào)的制作和使用，依據(jù)人種動(dòng)物身體器官所具有的發(fā)出和接收統(tǒng)一的配置，歷史地綻出了聲符和圖符兩種類型，以及兩者聯(lián)結(jié)的類型。符號(hào)具有指稱和抽象的特質(zhì)。
--- 指稱的原理是，指稱建立在符號(hào)標(biāo)識(shí)和對(duì)象聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)上，由此賦予對(duì)象名稱的指稱和性狀的指稱，這樣的指稱包含了，形狀的指稱，色彩的指稱，位置的指稱，變動(dòng)的指稱，摹狀的指稱，關(guān)系的指稱，屬性的指稱等等。
--- 抽象的原理是，抽象不是抽取，抽象是符號(hào)指稱的標(biāo)識(shí)。符號(hào)指稱的標(biāo)識(shí)，一方面，使對(duì)象荻得了符號(hào)方式的抽象；另一方面；造就了抽象的概念構(gòu)造。
--- 概念的原理是，任何一個(gè)概念都是指稱和對(duì)象的聯(lián)結(jié)，是一種符號(hào)指稱構(gòu)造的抽象的意識(shí)方式。概念由兩種不同的指稱，即名稱的指稱和定義的指稱所構(gòu)建。
--- 語言的原理是，語言起源于采集時(shí)代的食物分享生活，這樣的食物分享產(chǎn)生了分配指稱的需要，使人種動(dòng)物喉嚨發(fā)出的警示、召喚和情感的生物性叫喚，嬗變?yōu)榱?/span>文化性的指稱聲符，并通過聲符，口語和文字的歷史發(fā)展，形成了人類的語言，使人類獲得了從語詞到語句，進(jìn)而從語句到語篇的思想能力、交際能力、學(xué)習(xí)能力和規(guī)范能力。
--- 認(rèn)識(shí)的原理是，認(rèn)識(shí)不是身體方式的感知，認(rèn)識(shí)是一種概念方式的制作。認(rèn)識(shí)的原理包含了三個(gè)基本層次，即具體到抽象的認(rèn)識(shí)，抽象之抽象的認(rèn)識(shí)，抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。
---- 共相的原理是，共相是概念方式的造就，任何一個(gè)概念都具有指稱標(biāo)識(shí)的抽象統(tǒng)攝，由指稱標(biāo)識(shí)的抽象統(tǒng)攝一切可以被統(tǒng)攝的對(duì)象，造就種種概念方式的事物共相，概念方式的事物個(gè)性和共性的統(tǒng)一。
--- 邏輯的原理是，邏輯是概念運(yùn)動(dòng)的成文規(guī)則，邏輯的總體是概念邏輯。概念邏輯包括概念的生成邏輯，概念的運(yùn)作邏輯，概念的反饋邏輯。形式邏輯，辯證邏輯，數(shù)理邏輯，集合邏輯等都是概念邏輯的綻出和組成部分。
--- 自我意識(shí)的原理是，自我意識(shí)是一種自我認(rèn)知，和認(rèn)識(shí)一樣，自我意識(shí)是一種概念方式的制作，內(nèi)含了身體方式的自主意識(shí)到概念方式的自我意識(shí)的提升。
--- 概念之物的原理是，概念之物是概念抽象之抽象的虛構(gòu)，反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證制作和求取的成果。這樣的反饋制作和求取，把人類的意識(shí)行為從自然之物的利用，提升到了抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的概念之物創(chuàng)造，由此建立人類文化的精神世界和物質(zhì)世界。
哲學(xué)追求統(tǒng)攝一切的事物原理和頂層知識(shí)。恒古至今，哲學(xué)的追求，首先是尋求意識(shí)外部的世界本體所在，即萬物的本因、物因，動(dòng)因和極因。接著是轉(zhuǎn)向意識(shí)觀照的自身心靈方式，以達(dá)到普遍必然的絕對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)，由此掀開了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和界限的近代認(rèn)識(shí)論。更進(jìn)一步的是走向人類主體方式的探究，討論了是何種主體方式才是造就人類主觀構(gòu)造和客觀構(gòu)造的絕對(duì)基礎(chǔ)。大體而言，哲學(xué)史數(shù)千年來在世界范圍，經(jīng)歷了古代本體論，近代認(rèn)識(shí)論和現(xiàn)代主體論的發(fā)展。概念意識(shí)論的探究，以概念意識(shí)為人類的主體方式，解讀人類的主觀構(gòu)建和客觀構(gòu)建，在本質(zhì)上亦是主體論哲學(xué)的繼續(xù)。
對(duì)人類意識(shí)主體方式的探究，需要一種新的哲學(xué)視野。近現(xiàn)代西方哲學(xué)，一方面，主導(dǎo)著世界哲學(xué)的歷史進(jìn)程；另一方面，則有著一個(gè)難以突破的瓶頸所在，即在傳統(tǒng)主導(dǎo)上承續(xù)了康德的先驗(yàn)絕對(duì)，總在追求著各種先驗(yàn)的主體方式。無論是康德的心靈方式，黑格爾的絕對(duì)理念，馬赫的感覺要素，尼采的強(qiáng)力意志，卡西爾的符號(hào)學(xué)說，分析哲學(xué)的語言規(guī)則，現(xiàn)象學(xué)的純意識(shí)活動(dòng)，存在主義的此在綻出等等，在終極的思考上概莫如此。這種傳統(tǒng)主導(dǎo)的根本缺陷是，離開了先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的歷史聯(lián)系，使種種先驗(yàn)絕對(duì)所構(gòu)建的主體方式，皆為無根之源，失卻歷史由來的根基和實(shí)在。
歷史是實(shí)在的根基，離開了歷史由來的先驗(yàn)絕對(duì)都不是真實(shí)的。概念意識(shí)論的提出，力求突破先驗(yàn)絕對(duì)的傳統(tǒng)藩籬，以先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，揭示和闡述人類概念意識(shí)的主體方式的歷史由來和實(shí)在。就人類而言，無論身體方式的感知還是概念方式的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)下傳承，它們是一種先驗(yàn)的本能；在生成由來，它們是一種經(jīng)驗(yàn)歷史的鑄就。唯有先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，哲學(xué)才能從歷史由來的根基和實(shí)在中，揭示生命意識(shí)方式的演化和人類意識(shí)的主體方式。
生命意識(shí)方式的歷史演化并未停滯。展望未來，當(dāng)代電子智能技術(shù)的發(fā)展，從人工智能走向人類智能的向往，正在展示一種可能：一旦把人類概念智能的邏輯模式引入電腦硬件和程序的布局，人類就將以自己的上帝之手創(chuàng)造出一種具有思想、自我意識(shí)和創(chuàng)造能力的電子概念的智能物種，使生命意識(shí)的定義發(fā)生歷史的改變，即由肉體方式的生命意識(shí)轉(zhuǎn)向電子方式的生命意識(shí)的演化。
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