再談感性、知性和理性
康德的《純粹理性批判》的突出貢獻(xiàn)是揭示了人類的認(rèn)識(shí)原理，提出構(gòu)成我們主體性狀的認(rèn)識(shí)方式是由感性、知性和理性三個(gè)環(huán)節(jié)組成的。
簡潔地說:
康德認(rèn)為，感性是直觀表象的。通過我們被對(duì)象所刺激的方式來獲得表象能力，就叫作感性。
康德認(rèn)為，概念是一種認(rèn)識(shí)方式，知性借助于概念而思維，由此產(chǎn)生我們的認(rèn)識(shí)，除了概念之外再也沒有任何別的認(rèn)識(shí)方式了。
康德認(rèn)為，理性是邏輯方式的。邏輯是概念的運(yùn)作方式，知性和理性都含有邏輯方式。理性是理念的原則邏輯，知性是范疇規(guī)則邏輯。原則邏輯的推論高于規(guī)則邏輯的判斷，即通過三段論邏輯推論和辯證邏輯推論，獲得知性不能取得的概念綜合知識(shí)。
康德以感性的表象方式，知性的概念方式，理性的邏輯方式，構(gòu)成了一個(gè)自認(rèn)為完美的人類認(rèn)識(shí)原理。這個(gè)認(rèn)識(shí)原理表明，人類的知識(shí)，雖然始終離不開外部刺激的經(jīng)驗(yàn)，但這種外部刺激的經(jīng)驗(yàn)，只能生成表象，不能生成認(rèn)識(shí)。表象不是認(rèn)識(shí)，表象只有被加入概念和邏輯才能生成認(rèn)識(shí)的各個(gè)層次。
康德為了達(dá)到普遍必然的絕對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)，克服休謨揭示的經(jīng)驗(yàn)或然性和限制性，在感性方式中設(shè)置了形狀和廣延的純粹先驗(yàn)空間，前后聯(lián)系的純粹先驗(yàn)時(shí)間；在知性方式中設(shè)置了純粹先驗(yàn)的范疇規(guī)則，在理性方式中設(shè)置了純粹先驗(yàn)的推論原則，以先天方式整列一切已知的和未知的經(jīng)驗(yàn)材料，從而達(dá)到一種不為任何經(jīng)驗(yàn)限制的，具有最嚴(yán)格意義的普遍性、必然性和絕對(duì)性。
現(xiàn)在我們來看，康德的各種純粹先驗(yàn)設(shè)置，實(shí)際上是完全是多余的。是需要質(zhì)疑、批判和揚(yáng)棄的。例如，對(duì)于純粹先驗(yàn)的空間和時(shí)間，羅素在《西方哲學(xué)史》中就作了質(zhì)疑和批判，指出了，既然直觀表象的本身是沒有空間和時(shí)間的，空間和時(shí)間是純粹先驗(yàn)的內(nèi)心方式賦予，那么，許多事實(shí)用這種純粹先驗(yàn)的內(nèi)心方式賦予是根本說不通的。比如，光速比音速快，如果說光和聲音的直觀表象本身是沒有時(shí)間的，我們的內(nèi)心時(shí)間方式，如何來賦予光速快和音速慢呢？！又如，愛因斯坦揭示了質(zhì)點(diǎn)周圍的空間是彎曲的，而在常識(shí)中空間是平坦的，那么，我們內(nèi)心的空間方式，又憑什么來先后賦予平坦空間和彎曲空間呢？！
這些年來我們的學(xué)院哲學(xué)，有一種特別不好的風(fēng)氣是，在講授康德的《純粹理性批判》時(shí)，完全醉心于康德純粹先驗(yàn)設(shè)置的照搬照抄，以此為學(xué)問高深，沒有更高視野的真知灼見。更談不上如同羅素那樣，在肯定康德的哲學(xué)功獻(xiàn)同時(shí)，對(duì)康德的純粹先驗(yàn)的缺陷，進(jìn)行質(zhì)疑、批判和揚(yáng)棄，把莘莘學(xué)子引入純粹先驗(yàn)設(shè)置的幻相迷霧而不能自拔，這是非常不利于學(xué)術(shù)思想的不同思辨，新的開拓和更高創(chuàng)立的。
如今，人類社會(huì)正在快速進(jìn)入高科技時(shí)代，高科技時(shí)代使得最深?yuàn)W的宇宙起源問題，人類起源問題，人類的智能問題，未來生活方式問題，等等，都在貫徹著用科學(xué)方式來獲取破解。這些問題原來都是哲學(xué)范圍思考的事，現(xiàn)在卻變成了科學(xué)探究實(shí)證的事。這種情況給哲學(xué)帶來了根本性的挑戰(zhàn)。英國理論物理學(xué)家霍金在和他人合著的《大設(shè)計(jì)》中宣稱“哲學(xué)已死”，真實(shí)地反映了這樣的現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，哲學(xué)十分需要改變學(xué)院哲學(xué)的那種只會(huì)照搬照抄的滔滔不絕，而不能汲取近現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，展開更高視野聚焦的新的創(chuàng)見的習(xí)氣。
人類的智能，人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)，是當(dāng)代哲學(xué)和科學(xué)的共同難題和瓶頸。康德作為近代認(rèn)識(shí)論的奠基者，他的《純粹理性批判》揭示的感性表象方式，知性概念方式，理性邏輯方式，確立了人類主觀性狀的認(rèn)識(shí)原理。只是這種認(rèn)識(shí)原理被深深埋藏在純粹先驗(yàn)的籠罩中。質(zhì)疑、批判、揚(yáng)棄康德的純粹先驗(yàn)籠罩，對(duì)我們汲取康德的哲學(xué)成果，進(jìn)一步從時(shí)代知識(shí)的集聚中，還原感性、知性、理性的實(shí)在方式和生成由來，透徹地搞清人類智能，創(chuàng)立人類意識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)理論的核心原理是十分重要的。
人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)是身體感官意識(shí)和概念邏輯意識(shí)的聯(lián)結(jié)。其中:
一、感性的表象方式，就是身體感官的意識(shí)方式。這種身體感官的意識(shí)方式，人類有，動(dòng)物也有，不過是動(dòng)物們因所處生物進(jìn)化的不同環(huán)節(jié)，具有不同層次的身體感官意識(shí)。身體感官意識(shí)方式的功能就是把身體感官接受的外部刺激，按照視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的各個(gè)感官神經(jīng)生理和大腦中樞合成，生成種種感性的直觀表象。如形狀的視覺直觀表象，聲音的聽覺直觀表象，香臭的嗅覺直觀表象，甜咸的味覺直觀表象，軟硬的觸覺直觀表象等等，等等。身體感官的意識(shí)活動(dòng)，為知性概念的加入提供了感性直觀的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。
二、知性的概念方式和理性的邏輯方式，合為概念邏輯的意識(shí)方式。其緣由是，知性的概念方式實(shí)際上關(guān)乎的是概念抽象建構(gòu)的生成邏輯，理性的邏輯方式實(shí)際上關(guān)乎的是以已有概念為對(duì)象的抽象之抽象的建構(gòu)邏輯。
首先，知性的概念方式的功能是生成概念和認(rèn)識(shí)。概念不是先天降臨賦予人腦的，概念源自于符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造，符號(hào)發(fā)生于人類食物分享生活的分配指稱需要。其經(jīng)驗(yàn)歷史的實(shí)在方式是，喉嚨里發(fā)出的聲音和肢體的畫劃，因指稱的需要，嬗變?yōu)榫哂兄阜Q功能的聲符和圖符，即語言的表達(dá)和圖形的表達(dá)。通過符號(hào)指稱和對(duì)象的聯(lián)結(jié)，賦予對(duì)象名稱和定義的指稱建構(gòu)，生成了一種符號(hào)指稱所抽象構(gòu)造的概念。概念一經(jīng)生成，就綻出了一種符號(hào)指稱的概念認(rèn)識(shí)，使人類意識(shí)活動(dòng)從身體感官的直觀表象，通向了符號(hào)指稱的概念認(rèn)識(shí)。
其次，理性的邏輯方式則以已形成的概念為對(duì)象，進(jìn)行抽象之抽象的建構(gòu)。這種抽象之抽象的建構(gòu)，以直觀到抽象的概念生成邏輯為起點(diǎn)，進(jìn)一步發(fā)展出了，概念的統(tǒng)攝邏輯，生成共性的概念虛構(gòu)；概念的組合邏輯，生成聯(lián)象的概念虛構(gòu)；概念的進(jìn)階邏輯，生成個(gè)別、特殊、普遍的概念虛構(gòu)；概念的辯證邏輯，生成對(duì)立統(tǒng)一的概念虛構(gòu)；概念的歸納和演繹邏輯，生成判斷和推論的概念虛構(gòu)；概念的自我邏輯，生成自我統(tǒng)覺的概念虛構(gòu)等等。
理性的邏輯方式的重要性，第一，它把認(rèn)識(shí)提升到了概念虛構(gòu)層面，生成了人類頭腦獨(dú)有的精神形態(tài)和精神能動(dòng)；第二，它以精神的能動(dòng)，把種種概念虛構(gòu)反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，生成了一種概念制導(dǎo)的實(shí)踐能動(dòng)，即利用自然之物進(jìn)行概念之物的實(shí)踐創(chuàng)造，造就人類獨(dú)有的物質(zhì)文化。
透過感性的表象方式，知性的概念方式，理性的邏輯方式，時(shí)代的思想目光所直達(dá)的是人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的核心原理 --- 身體感官意識(shí)和概念邏輯意識(shí)的聯(lián)結(jié)。哲學(xué)將由此為科學(xué)實(shí)證的人類智能裝置的探索和造就，提供所需的基礎(chǔ)理論的核心原理。
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