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西醫(yī)和科學(xué)有文化屬性嗎？
對(duì)于大多數(shù)現(xiàn)代中國(guó)人而言，從小到大享受的都是科學(xué)化的教育和西醫(yī)化的治療。即使放眼世界也是如此，似乎西醫(yī)和科學(xué)早已超越人類(lèi)一切文化，不像中醫(yī)那樣具有文化屬性。這種跨地域的幻覺(jué)遮蔽了西醫(yī)和科學(xué)其實(shí)都有著自己文化屬性的歷史事實(shí)。西醫(yī)和科學(xué)在世界范圍內(nèi)傳播并逐漸成為主導(dǎo)是在20世紀(jì)發(fā)生的事情。20世紀(jì)以前，西醫(yī)和科學(xué)還是歐洲文化傳統(tǒng)的持續(xù)。
文化的屬性與地域性需要區(qū)別開(kāi)，科學(xué)就是通過(guò)傳播的地域廣泛性掩蔽了其文化的專(zhuān)屬性，讓那些科學(xué)主義者認(rèn)為科學(xué)超越了所有的文化，是所有文化都應(yīng)該遵循的。其實(shí)，不管是西醫(yī)、科學(xué)，還是中醫(yī)，都有著自己的文化屬性。西醫(yī)和科學(xué)屬于西方理性主義文化，文化屬性是內(nèi)在于這些知識(shí)體系之內(nèi)的，不管它們被傳播的地域有多廣，其文化屬性是不會(huì)改變的。文化屬性決定了中西醫(yī)的本質(zhì)差異，使得它們不可能結(jié)合在一起。
2
中醫(yī)和西醫(yī)認(rèn)識(shí)的“人體”能統(tǒng)一嗎？
作為自然原生狀態(tài)下的生命體，人體在所有認(rèn)知主體的面前都是未知的自在。不同的認(rèn)知主體因?yàn)楸种煌奈幕庾R(shí)，會(huì)對(duì)這個(gè)未知的自在賦予不同的內(nèi)容。整個(gè)人類(lèi)的文化就像地表上的生物一樣具有多樣性，多樣性決定了不同的元文化會(huì)始終保持著與其他文化的差異性?！靶耐鉄o(wú)物”，什么樣的文化，看到的就是什么樣的“人體”。不要試圖去統(tǒng)一不同文化的世界圖景，印度的阿育吠陀醫(yī)學(xué)對(duì)人體有不同于中醫(yī)和西醫(yī)的認(rèn)識(shí)，它與中醫(yī)一樣與西醫(yī)和科學(xué)不可通約。
強(qiáng)行統(tǒng)一人體的認(rèn)識(shí)，是西醫(yī)和科學(xué)內(nèi)在的科學(xué)主義獨(dú)斷意識(shí)所致。比如科學(xué)認(rèn)識(shí)的“人”是被異化解構(gòu)后的“器官、組織、細(xì)胞與分子”，而中醫(yī)認(rèn)識(shí)的“人”就是與天地萬(wàn)物緊密聯(lián)系在一起的原生整體的自然實(shí)體。這二者之間有著不可逾越的鴻溝，它們?nèi)绾文芙y(tǒng)一？如果強(qiáng)行統(tǒng)一中西醫(yī)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)，就只能采取以一方消滅另一方的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。除非包括吠陀醫(yī)、中醫(yī)在內(nèi)的東方文化徹底消失，否則人類(lèi)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)都會(huì)保持著多元化的差異。
3
科學(xué)讓我們看到的是顛倒的世界。
科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是有局限性的，那就是它僅僅局限于從自然解構(gòu)出來(lái)的抽象實(shí)體和抽象的時(shí)空世界，而抽象時(shí)空世界只是自然世界在人類(lèi)的自我意識(shí)里的倒映的形式和抽象，它是對(duì)自然世界的顛倒。透過(guò)科學(xué)理論，我們看到的是顛倒的抽象世界，只是因?yàn)殚L(zhǎng)期的科學(xué)化教育，已經(jīng)習(xí)慣這個(gè)顛倒的抽象世界。
這就像我們坐公交車(chē)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生方向相反的錯(cuò)覺(jué)，明明是向南行駛，卻覺(jué)得是向北，只有等下車(chē)后才會(huì)發(fā)覺(jué)剛才的方向是反過(guò)來(lái)的?？茖W(xué)化的教育就會(huì)在我們的自我意識(shí)里造成這種世界顛倒的錯(cuò)覺(jué)，自然世界本是根本，科學(xué)家和哲學(xué)家都告訴我們那是虛假的，只有科學(xué)建構(gòu)出來(lái)的抽象時(shí)空關(guān)系才是真實(shí)的?？茖W(xué)是從抽象的邏輯去看自然，并將邏輯思維建構(gòu)出來(lái)的抽象關(guān)系內(nèi)化為支配自然變化的規(guī)律，所以科學(xué)顛倒了自我與自然之間的關(guān)系。
4
科學(xué)認(rèn)識(shí)的抽象實(shí)體都是構(gòu)擬出來(lái)的。
不能用科學(xué)主義理論框架內(nèi)的宏微觀視野去對(duì)中西醫(yī)進(jìn)行區(qū)分，中醫(yī)和西醫(yī)各自有各自的宏觀認(rèn)識(shí)，也有各自的微觀認(rèn)識(shí)。中醫(yī)認(rèn)識(shí)的宏微觀實(shí)體，都是原生自然的實(shí)體，比如宏觀層面的日月星辰，微觀層面的氣與經(jīng)絡(luò)。西醫(yī)和科學(xué)認(rèn)識(shí)的宏微觀實(shí)體，都是通過(guò)還原或者系統(tǒng)構(gòu)擬出來(lái)的，比如宏觀層面依托日月星辰建構(gòu)出來(lái)的宇宙天體，微觀層面從自然物解構(gòu)出來(lái)的分子和量子。
由于整體性聯(lián)系導(dǎo)致邊界的模糊性，恰是自然實(shí)體是不確定的，而科學(xué)構(gòu)擬出來(lái)的抽象實(shí)體因?yàn)槠涔铝⑿远际怯兄_定性的，既可以量化也能用數(shù)學(xué)式表達(dá)，因?yàn)榭茖W(xué)本就是從幾何學(xué)發(fā)展起來(lái)的建構(gòu)性知識(shí)體系。我們必須突破科學(xué)還原意識(shí)對(duì)心智的蒙蔽，才能真正看到中醫(yī)與科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)差異。
醒過(guò)來(lái)，就能發(fā)現(xiàn)中華文化提供的世界觀是真實(shí)自然的，而西方理性主義文化中的科學(xué)提供的世界觀才是抽象虛構(gòu)的，它們不可通約。
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