中國民族宗教網(wǎng) 2011-1-8 14:10:00 【
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西王母，全名為白玉龜臺九靈太真金母元君，簡稱王母，又稱金母，俗稱王母娘娘 , 是道教著名神仙之一。關于西王母的來歷，自古眾說紛紜?！渡胶＝?jīng)》記載“西海之中南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有山，名曰昆侖之丘……有人戴勝，虎齒，有尾，穴處，名曰西王母”；“西王母其狀如人，豹尾虎齒而擅嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”這里所描繪的西王母，是一個介于人獸、人神之間的圖騰形象。而在《莊子》、《淮南子》、《易林》等典籍中，西王母已經(jīng)被改造成為一位得道不死的仙家和掌“不死之藥”的吉祥神?！赌绿熳觽鳌?、《漢武帝內(nèi)傳》、《博物志》等小說作品以及李商隱等詩人的浪漫詩歌則進一步把西王母塑造成一位尊貴美麗、溫柔多情、能詩擅歌的女王。如《漢武帝內(nèi)傳》謂西王母“文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰佩分景之劍。頭上大華結(jié)，戴太真晨嬰之冠。履元玄鳳文之舄。視之年可卅許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也”。在道教的神仙譜系中，西王母又被崇奉為道家尊神、女仙領袖。道教典籍《墉城集仙錄》謂“西王母體柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養(yǎng)群品，天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隸焉”。西王母最終成了一位天姿國色、神通廣大的女仙，母儀三界，尊貴而神圣。
西王母的傳說并非憑空杜撰。據(jù)一些專家學者考察發(fā)現(xiàn)，距今 3000 — 5000 多年前，在青藏高原昆侖、祁連兩大山脈之間的廣闊地帶存在過一個游牧國度——西王母國，其國都就在今天的青海省天峻縣一帶。大量的文獻證明，西王母國許多部落都以女性為首領，蘇毗部落是其中最有名、影響最大的一個，該部落的女王也就成了人們崇拜的對象，久而久之，就被人們傳說成法力無邊、雍容華貴的女神了。也就是說，被無數(shù)神話光環(huán)籠罩著的西王母的原型就是處于母系社會階段的中國西部羌戎各部落的首領。
西王母之邦在漫長的歷史變遷中，與中原的黃帝、堯、舜以及商、周王朝保持了長期的友好關系，直至最后融入統(tǒng)一的多民族國家。炎黃文化之根和發(fā)展之路與西王母有著千絲萬縷的聯(lián)系。據(jù)《黃帝出軍訣》、《玄女傳》等載，西王母曾“遣使授符”，并派她的徒弟九天玄女，幫助黃帝打敗蚩尤。《賈誼新書》載堯帝“身涉流沙，地封獨山，西見王母”?！稌`淮聽》謂：“舜受終西王母獻益地圖?！薄赌绿熳觽鳌访枋隽酥苣峦跏辏ü?989 年），從洛陽出發(fā)，到西王母之邦與西王母相見的情景，并遍歷西域各地，與各部落進行了廣泛交流。西王母與周穆王互贈禮品，在瑤池筵宴上誦詩述志，表現(xiàn)出雍雅和平的女王風度?！赌绿熳觽鳌肪砣d： “天子西征，至于王母之邦。吉日甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭元璧以見西王母，獻錦組百純、白組三百純。西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚能復來?！熳哟鹪唬骸铓w東土，和洽諸夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將復而野’……西王母又為天子吟曰：‘徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿?，烏鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，惟天之望?！?div style="height:15px;">
不難看出，西王母部族是最早與中原民族密切交往的西部氏族之一。西王母和黃帝、堯、舜、周穆王等中原帝王的會見是西部民族和中原民族和睦相處、親如兄妹的寫照。甘肅涇川出土的西王母文物中有戰(zhàn)國龍?zhí)崃猴w虎鳳鈕銅壺，以虎為身，以龍為梁，以鳳為紐，造型精美絕倫，“東方蒼龍，西方白虎”之象融為一體，龍虎難舍難分，相依相存，是上古時代中原國家與西王母部族在涇川一帶交往的史證，也是西王母游牧部落虎的傳人與中原農(nóng)耕民族龍的傳人融合的珍貴證據(jù)。西王母對中華民族多元一體文化的形成與發(fā)展做出了貢獻，是炎黃子孫千秋萬代景仰、愛戴的和諧之母。西王母也是人類理想中的和平使者，她與周穆王唱和的《白云謠》、《黃竹歌》，當是人類最早的民族和平之歌。
中華民族貴生重養(yǎng)，道教尤重服餌，追求長生不老。西王母作為得道不死之仙和掌管“不死之藥”的吉祥神，特別受人信奉和膜拜。這一點在歷代小說中多有渲染。漢武帝求仙并得到西王母的饋贈和指點就是其中影響最大的一個故事。西晉張華《博物志》卷三云：“漢武帝好仙道，祭祀名山大澤，以求神仙之道。時西王母遣使乘白鹿告帝當來，乃供帳九華殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云車而至?！币话闳送P注西王母饋贈仙桃的浪漫，但實際上，在這個故事里西王母所闡述的養(yǎng)生之道才是真正意義深刻、不同凡響的。在西王母看來，“情恣體欲、淫亂過甚、殺伐非法、奢侈其性”是對個體生命和社會民生最大的戕害，因此必須“愛眾生”、“靜奢侈”而“保神氣”、“施惠和”。西王母的養(yǎng)生之道遠遠超越了對一人一己的長生不老的追求，而是立足于對社會民生大眾仁愛關懷前提下的真正的生命和諧與安頓。從宗教信仰的角度來說，現(xiàn)實社會的種種天災人禍，激起了人們的生命災異意識和生存危機意識，由此出發(fā)逐漸形成以關注生命、尋求生存保證和拯救生命為核心的神學思想。道教的生命觀正體現(xiàn)了這一點。民間對西王母的祈求也由消災彌禍、保佑平安逐漸轉(zhuǎn)移到引導人們長生久視。于是西王母的瑤池宮闕一派繁忙，精靈們獻上靈芝，仙女們忙著搗藥，青鳥則飛來飛去將仙藥分送到人間。長生不老固然只是一個美好的愿望，但對“不死之藥”的渴望和追求卻體現(xiàn)了人們對于生命的珍視，正好說明了世人內(nèi)心深處對生命和諧的真切守望。西王母與漢武帝的交往故事，說明了西王母既是仁愛之神，又是和諧之母。
西王母的“不死之藥”、“仙桃”后來被人們具體描述為誘人的蟠桃仙果。不過，王母娘娘沒有獨享這三千年方得一熟的仙桃。傳說每年農(nóng)歷三月初三、六月初六、八月初八，西王母在瑤池設蟠桃盛會。朱有燉的雜劇《群仙慶壽蟠桃會》稱：“瑤池蟠桃結(jié)實，西王母召東華、南極、八仙，以及人間香山九老，洛下耆英等，開蟠桃大會?！毙≌f《西游記》第五回說“請的是西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢，南方南極觀音，東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等眾，中八洞玉皇、九壘，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會……”看來，這蟠桃盛會就是一場各路神仙、三界精英的團拜歡聚，也是神仙社會大和諧的美好象征。當然，蟠桃仙果也會通過不同的途徑流傳人間，東方朔就曾偷過多次，李白《庭前晚開花》：“西王母桃種我家，三千陽春始一花。結(jié)實苦遲為人笑，攀折唧唧長咨嗟?！比绱艘粊?，人間皆得有仙桃了。
西王母信仰不僅在祖國大陸源遠流長，在寶島臺灣也是根深葉茂。近年來，臺灣西王母信徒經(jīng)常尋根大陸，瞻仰西王母故地。西王母成了維系兩岸和平、祖國統(tǒng)一的特殊紐帶和重要載體。
