三、道教（宗教）西王母論
關(guān)于道教（宗教）西王母，較流行的說(shuō)法如下：
中國(guó)道教天界的概念是東漢以后的人們對(duì)以前的人們對(duì)天的認(rèn)識(shí)遺存的整理和規(guī)范。
道教概念中的西王母神靈，是元始天尊與太元玉女血?dú)庀嗤ê?，生育了扶桑大帝東王公，西王母由混沌道氣中西華至妙之氣結(jié)氣成形。
東王公號(hào)天皇、號(hào)玉皇、號(hào)元陽(yáng)父等等。
西王母號(hào)九天元女、瑤池金母等等。
道教思想認(rèn)為，自然界最初是一團(tuán)混沌狀的氣體，這團(tuán)氣體之中有一種靈性，這種靈性，這種靈性即是盤古。至后，這團(tuán)氣體開(kāi)始演化，清氣上升為天，沉渣下降為地。盤古的靈氣在天上，稱元始天尊；地上的巖石間滲出的積血生成了太元玉女，元始與太元玉女血?dú)庀嗤?，在天界進(jìn)一步演化。天界靈氣得以運(yùn)轉(zhuǎn)，派生出陰陽(yáng)兩種靈氣，其陽(yáng)氣的神靈是東王公，陰氣的神靈是西王母。陰陽(yáng)二氣按著一定的自然規(guī)律，互相轉(zhuǎn)化才有了人間萬(wàn)物。這種自然規(guī)律是道與德，合稱“道德”。
道是自然本身，德是事物行為，道是按事物行為的如何決定事物向一定的方向轉(zhuǎn)化。行為符合天意，即向好的方向轉(zhuǎn)化，行為不合天意，即向壞的方面轉(zhuǎn)化。好的方向即是成仙得道，富貴長(zhǎng)壽等等，壞的方面即是變?yōu)閻汗怼?zāi)難、受罪等等。主宰變化的就是西王母與東王公，所以道教思想中有成仙得道必要拜西王母東王公，然后拜“三清”。
在道教思想中，為了進(jìn)一步闡述元始演化的以上三過(guò)程，分別用元始天尊、靈寶天尊、道德天尊來(lái)形象地宣導(dǎo)表述，這三天尊分別居住在天上的玉清界、上清界、太清界，合稱三清，這就是一氣化三清的概念。
西王母、東王公是上清界神靈。所以道教中有王母直接得道于元始，和玉皇（東王公、天皇）傳道于西王母的思想。
道教認(rèn)為老子創(chuàng)了道德經(jīng)，所以有道德天尊之稱，居于太清界。
王母娘娘，或稱瑤池金母、西王母、金母、金母元君、九靈大妙龜山金母。簡(jiǎn)稱王母或西王母。俗姓侯，或曰楊，名回，字婉姈、或曰太虛。
西王母的信仰在中國(guó)由來(lái)已久?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》記載說(shuō)：“西王母司天之厲及五殘?！币馑际钦f(shuō)西王母掌管災(zāi)厲（瘟疫）和刑罰的怪物。另?yè)?jù)《列仙全傳》所載：西王母是西華至妙之氣化生而成，與東王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格僅次于三清，十分崇高?！ ?br> 西王母掌管西方，舉凡天上或地上所有成仙之女子皆由她來(lái)治理，并與東王公共同統(tǒng)轄東西兩股元?dú)?，化育天地，陶冶萬(wàn)物。
而王母娘娘自稱為天帝的女兒，而天帝是皇天上帝的泛稱，據(jù)《禮曲禮集》解說(shuō)，青帝、赤帝、黃帝、白帝都稱天帝。
《西王母?jìng)鳌分刑峒敖鹉概c木工共理陰陽(yáng)二氣，養(yǎng)育天地，陶鈞萬(wàn)物，三界十方內(nèi)得道之女仙，名籍皆歸其管轄。
《列仙全傳》記載：“西王母即龜臺(tái)金母也，系西華至妙洞陰之極尊，育化誕生于神州伊川，俗姓侯或楊，諱回，字婉姈，一字太虛”。
《道藏道跡經(jīng)》記載：“王母上殿東西坐，著黃金褡辱，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華，戴太真晨纓之冠，履玄鳳文之，觀之，年方三十許，修短得中，天姿掩靄 ，靈顏絕世，真靈人也”。
《道藏三洞經(jīng)》記載：“西王母者，太陰之元?dú)庖玻兆匀?，字君思，下治昆侖，上治北斗”。列西王母為第四神仙，僅次于東王父。
《云笈七簽》記載：“上圣白玉龜臺(tái)九靈太真西王母”。
東漢末，道教興起，推崇王母娘娘為尊神，將王母娘娘列為七圣之一，說(shuō)她是道教第一大神元始天尊的女兒，三界十方女子登仙得道者，都是她的屬下。有的則視為元始天尊的母親，類似人間的皇太后，具有掌握宇宙的無(wú)上權(quán)力。許多地方祠祀的西王母，左右有六位夫人，有兩送子者、兩催生者、兩治瘟疹者，為仁慈、至尊的神明?！ ?br> 每逢農(nóng)歷七月十八日為瑤池金母圣誕佳辰，仙界眾神都會(huì)親赴瑤池祝壽，由此可見(jiàn)金母神格之崇高。而該日王母廟的香火非常鼎盛。
不死之草，長(zhǎng)生之桃，是道教西王母信仰的引力，劉映祺的《論西王母》，闡述精確，不可不選讀其中章節(jié)：
“（道教）西王母信仰在中國(guó)歷史上是有盛有衰的。漢代以前，西王母只是作為由原始宗教產(chǎn)生的神話傳說(shuō)并同黃帝的神話傳說(shuō)等等構(gòu)成我們祖先遠(yuǎn)古歷史的燦爛文化。到了漢朝，西王母信仰由于漢武帝的推崇，以及道教的宣導(dǎo)，形成了極盛的時(shí)期。唐宋前后，一方面由于許多外國(guó)神泊來(lái)中國(guó)，另一方面由于玉皇信仰的興起，西王母信仰隨之減弱。明清時(shí)期，西王母信仰又有所興盛，目前國(guó)內(nèi)遺留的大多數(shù)西王母廟宇即是這一時(shí)期的殘存。今天，西王母信仰主要存在于海外華人中間，在臺(tái)灣據(jù)說(shuō)有百萬(wàn)之眾。在國(guó)內(nèi)，據(jù)筆者了解，甘肅省的涇川縣民間對(duì)西王母至今保存著特別的崇拜心理。這里的人遇事需要乞求神靈，首先想到的是西王母而不是其它神。民間尚有許多關(guān)于西王母的當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)。境外尚有西王母的重要遺存（關(guān)于涇川遺存的情況在下文論及）。筆者曾向到?jīng)艽ǔサ呐_(tái)灣同胞問(wèn)及何以要尊西王母為自己崇拜的主神？回答說(shuō)：“道由元始傳給木公（東王公玉皇）之后，現(xiàn)在由木公傳給了金母（西王母、王母娘娘、母娘）”。
數(shù)千年來(lái)，西王母崇拜雖有盛有衰，但卻延續(xù)不止，今在海外尚有興盛之勢(shì)。那么，西王母何以有這樣長(zhǎng)久的引力呢？筆者以為這個(gè)問(wèn)題仍然是研究西王母文化遺存不可忽視的方面。
《淮南子》中言：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，羿妻嫦娥竊之奔月”?！恫┪镏尽罚骸巴跄杆髌咛?，大如彈丸，以五枚與帝（漢武帝），笑曰：‘此桃3000年一生實(shí)’”?！稘h書(shū)》：“王母告百姓，佩此書(shū)者不死”?！赌绿熳觽鳌贰拔魍跄笧樘熳又{曰：將予無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)……從眾多的歷史文化遺存資料中十分明確的反映了西王母的一個(gè)主要神職即掌握著使人不死的秘訣。人們把這種神力具體表述為“不死之草”，或“不死之樹(shù)”，或者叫“瑤草”。即是羿請(qǐng)到的不死之藥。古時(shí)，草與藥有同等概念，因?yàn)樽鎳?guó)醫(yī)學(xué)是以草為本。另一方面，人們又把西王母這種神力具象為“桃”，即是所謂的“蟠桃”。民間人人都知西王母每3000年在瑤池舉行一次盛大的“蟠桃會(huì)”，宴請(qǐng)?zhí)焐裰T仙。在小說(shuō)《西游記》中，孫悟空正是沒(méi)有被西王母看起，未能被邀請(qǐng)參加這個(gè)盛會(huì)而盛怒，大鬧了蟠桃會(huì)。筆者以為，在歷史的過(guò)程中，人們?cè)谔剿髯陨怼吧钡膩?lái)由時(shí)，同時(shí)對(duì)“死”亦進(jìn)行了極為深透的研究。佛教中把人的死以一種“輪回轉(zhuǎn)世”的理論進(jìn)行了闡述。而道教中，則把人的死以“得道成仙”的理論進(jìn)行了解說(shuō)。這些雖然都是人們對(duì)死的一種遺憾在心理上的抗?fàn)帲?，卻真正起到了一種對(duì)死亡的恐懼或不安心理的安慰作用。古人賦于西王母的不之草和長(zhǎng)壽之桃是人們渴望改變死對(duì)心理威脅的精神產(chǎn)品。這種產(chǎn)品對(duì)人們的需要在歷史上是十分重要的。盡管人們對(duì)不死之草和長(zhǎng)壽之桃的神力有著清楚的認(rèn)識(shí)，但還是以其最大的熱情努力創(chuàng)造了許多不死的神話和仙話。這種神話和仙話的千古傳播。正是西王母?jìng)涫艹绨菪叛鲋两癫惠z的一個(gè)極為重要的方面。
西王母具有不死或長(zhǎng)壽的能力，從出土文物來(lái)看，在漢代的時(shí)候就廣為流傳?！稘h尚方鏡銘》文有這佯一條：“尚方作鏡其大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，東王父（即東王公），西王母”?！安恢稀本褪情L(zhǎng)壽，就是不死。誰(shuí)能如此呢？只有仙人。誰(shuí)是仙人呢？“東王公，西方母”。正是在這種思想的影響下，人們才垂慕西王母，一心想著成仙。成仙之后就成為“長(zhǎng)生飛化之士”。成為長(zhǎng)生飛化之士之后，就脫離了人間依賴生存的土地而遷居“天境”，與造化萬(wàn)物的西王母、東王公同居在一起。此即《集說(shuō)詮真》中所言的“長(zhǎng)生飛化之士升天之初，先覲西王母，后謁東王公，然后升三清朝太上也”。中國(guó)道教就是適應(yīng)人們期望長(zhǎng)生不死的愿望而發(fā)展起來(lái)的宗教。成仙的思想就是道教的發(fā)明。一個(gè)普通人，如何才能成仙，正是道教指引和研究的。人一生下之后，面對(duì)的最為嚴(yán)肅的事情就是死亡。人的一生所為最基本的也就是如何與死的因素抗?fàn)?。例如勞作是為了吃飯，從而供給生的能源。例如看病吃藥，是為了挽救疾病對(duì)生的侵害，當(dāng)著人們?cè)谏牡缆飞蠠o(wú)法擺脫困擾自己生的種種阻礙時(shí)，便把生的希望寄托在造化自身的天的代表，天神的恩慈、挽救方面。西王母即是造化之神其中之一，這亦是人們崇拜信仰西王母的原因。其實(shí)，在民間信仰中，西王母作為天神、仙家的內(nèi)涵是統(tǒng)一的。
西王母文化遺存，一般認(rèn)為屬于道教，其中尊為主神敬奉者屬于道教中的“積善丹鼎派”。道教本身按今人的研究，其性質(zhì)實(shí)際是一個(gè)神、祖同尊的宗教。以其同尊，區(qū)別于只尊神（佛）的佛教和只尊祖的儒家。由此再來(lái)反顧今日對(duì)西王母的崇拜習(xí)俗，就可以看出西王母是作為祖先、作為神人的一個(gè)綜合歷史文化遺存。在近現(xiàn)代的引力主要?jiǎng)t來(lái)源于成仙得道及對(duì)祖先崇敬”。（《涇川與西王母》蘭州大學(xué)出版社1997年9月版）
在世紀(jì)之交，就大范圍而言，道教西王母信仰最虔誠(chéng)、最規(guī)范、最興盛的地區(qū)當(dāng)在臺(tái)灣，只要我們知道了臺(tái)灣道教西王母信徒對(duì)西王母偶像的崇拜心理，就可略知道教西王母在當(dāng)代道教中的地位，現(xiàn)引臺(tái)灣王天麟的《西王母簡(jiǎn)略史》如下：
“ 西王母乃先天真圣，系混元未辟前，西華至妙之氣所化生，一氣孕真，陶成萬(wàn)物，為一切生命的靈源母親。雖然道經(jīng)上有關(guān)西王母的記載甚多，但頗為零散，未能備錄。本堂緣于感恩母德，為弘揚(yáng)母教之使命，發(fā)揚(yáng)母業(yè)，普施教化，俾廣結(jié)善緣，遂著手搜集整理西王母之圣史資料，愿眾靈兒認(rèn)母歸真，共相扶持是禱。祈祝母娘感應(yīng)！
一、圣號(hào)母輝·玄經(jīng)備載
西王母，簡(jiǎn)稱王母、仙母或靈母，俗稱王母娘娘、仙桃奶奶。根據(jù)道藏《九靈太妙龜山玄箓》的記載：“仙母常乘九色之輦，紫云飛輪，從天仙、玉女各五千人”?！洱斏降せ曙w玄紫文》則尊為“公元九靈上真仙母”?！断稍肪幹椤穭t圣號(hào)曰“太真西王母”?！肚逦⑾勺V》則崇奉為“太華西真萬(wàn)氣祖母元君”之圣號(hào)。凡此說(shuō)明西王母在西天主西華陰?kù)`之氣，故為生化萬(wàn)物之靈母。
二、圣位極尊·群仙咸瞻
西王母與東王公，共理陽(yáng)和、陰?kù)`二氣，養(yǎng)育天地，生化萬(wàn)物。位配西方，母養(yǎng)群品。上清寶經(jīng)三洞玉書(shū)，凡所授度，咸所關(guān)與。登仙得道者，亦屬轄隸。例如《龜山丹皇飛玄紫文》云：“西王母德酬高玄，故為萬(wàn)氣之母”?！毒澎`太妙龜山玄箓》則記載西王母“總領(lǐng)仙籍，承統(tǒng)玉清”。由于西王母制召萬(wàn)靈，統(tǒng)括圣真，致有神妙之玄學(xué)體現(xiàn)，信仰者自然通靈，承接大行梵氣，彌羅一身。
三、圣居天心·華光朗煥
西王母的先天圣居為昆侖玄圃，遠(yuǎn)古之際仙降于中土?xí)r，則居于今日甘肅涇川之回山?！稓v代先真體道通鑒》及《墉城集仙錄》皆認(rèn)
為西王母居：“昆侖玄圃，閬風(fēng)之苑，有金城千里，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層玄臺(tái)，紫翠丹房，左帶瑤池，右環(huán)翠水”。昆侖，相傳為中原西方之靈山，西方之仙境，中國(guó)西部之山，皆發(fā)脈于昆侖，言昆侖即代表西部眾山之意，回山列屬其山脈。戰(zhàn)國(guó)以后，漸以西王母古國(guó)的存在地域?yàn)榛厣健?br> 四、圣儀天姿·靈顏絕世
西王母無(wú)滅無(wú)生，歷萬(wàn)年而不古；若隱若現(xiàn)，運(yùn)百靈而準(zhǔn)今。其圣儀變化萬(wàn)千，根據(jù)《九靈太妙龜山玄錄》的記載：“春三月，頭建寶瑯?lè)龀坑鸸?，服紫氣浮云，身披九色龍錦，羽裙腰帶流金。夏三月，仙母則變化為九色之鳳，一體九頭。秋三月，仙母則變形為人形鳳頭。冬三月，仙母則變形為紫青黃三色之光”。故一般認(rèn)為仙母發(fā)上戴勝，虎齒善嘯，配金剛靈璽，仙班儀仗則乘龍駕鹿，霓旗羽幢，千乘萬(wàn)騎，蕭鼓震空。
五、圣母授道·清靜無(wú)為
西王母第一次與人間接觸是黃帝與蚩尤作戰(zhàn)之時(shí)，王母遣九天玄女授帝九宮秘略，五音權(quán)謀陰陽(yáng)之術(shù)，太一遁甲六壬步斗之法，靈寶五符五岳之文等，晚年復(fù)授以清靜無(wú)為正真之道，其詞曰：“飲啄不止身不輕，思慮不止神不清，聲色不止心不寧，心不寧則神不寧，其要妙也，不瞻星禮斗，苦己勞形，貴在湛然方寸，無(wú)所營(yíng)營(yíng)，神仙之道，乃可長(zhǎng)生”。凡此皆是西王母要人消除一切塵俗之累，進(jìn)入虛無(wú)清靜的精神境界。
六、圣王謁母·長(zhǎng)生不死
周穆王曾遇見(jiàn)西王母，臨別，王母為歌白云之謠。至漢武帝好長(zhǎng)生之道，以元封元年登嵩山之岳，筑尋真之臺(tái)，齋戒精思，七月七日，西王母降于宮中，對(duì)漢武帝云：“欲長(zhǎng)生者取諸身，堅(jiān)守三一保靈根，玄古華灃灌沉珍，既常清精入天門，金室苑轉(zhuǎn)在中關(guān)，清白分明適泥丸，養(yǎng)液閉精具身神，三宮備衛(wèi)存絳宮。黃庭戊己無(wú)流源，徹通五臟十二輪，吐納六府魂魄欣”。包含了吐納練氣、內(nèi)丹升降、形神俱全的修道之理。
七、圣地回山·神靈擎守
漢武帝問(wèn)道后，西王母即很少再降臨人間。然而古西王母部族則因考古的研究發(fā)現(xiàn)，得以窺知今甘肅省涇川回山乃為西王母一處圣地。秦漢之先，中國(guó)西部的渭河上游、洛河上游一帶遺有“回城”、“回中宮”、“回中道”、“回溪”等古地名（見(jiàn)《史記》、《漢書(shū)》）。這一帶從五帝時(shí)至西周，均屬中原民族疆域以外的西部地域，歷代皆為古戎狄族所據(jù)有。涇川回山居其中，故有“回中山”之稱。又因回山自古為西王母神靈所擎守，建筑名為“王母宮”，又稱“王母宮山”。據(jù)《集說(shuō)詮真》云：“西王母姓楊名回”?！渡癞惤?jīng)》云：“居于回屋，推得“回”與“西王母”實(shí)則相同。回山者，西王母之山，因西王母別名回而命名。
八、圣國(guó)所在·四方之西
《爾雅》言古中國(guó)之外的四方地域名“四荒”，四荒之地有國(guó)曰：“觚竹、北戶、西王母、日下”。西王母是西方之國(guó)，預(yù)知其所在，必須確知古中國(guó)西部的界線。推論西王母古國(guó)存在的時(shí)代，約在五帝時(shí)代，乃為傳說(shuō)時(shí)代，古部族疆界不明，無(wú)據(jù)可資。然五帝之后，中原民族所建的夏朝地域位于今中國(guó)的東部，今中部的華山其時(shí)已為西部之山，故名“西岳”。華山以西的涇、渭、洛三河上游為戎狄所據(jù)有，至商、西周勢(shì)力不減?？梢?jiàn)，言中國(guó)西部外域，可能是上述三河上游之地。再者，以西王母名“回”之遺跡多在此處，足證史實(shí)與遺存的統(tǒng)一，確認(rèn)此地域?yàn)椤拔魅A”、“東華”之界線。
九、圣山遺跡·母宮宏偉：
涇川回山上遺存的是王母行“宮”，而非王母“廟”。宮與廟僅一字之別，其含義卻不同，廟僅指供奉神靈的地方，而宮特指帝王、神人居住之所。回山拔地而起，正視如“天之柱”，下有“石屋”〈今為佛窟〉，涇水環(huán)其左，汭水環(huán)其右，古樹(shù)蒼蒼，西王母行宮高居于山巔，登臨其境，俯視人寰，有冥漠天遙之感。王母宮正殿乃西王母大殿，背西面東，殿上是三清樓，殿前有一古槐，名降真樹(shù)，此樹(shù)相傳為周穆王會(huì)西王母于此山而植。樹(shù)前建香亭，亭下是玉皇大帝殿，殿左依次是三皇殿、周穆王廟：亭右依次是五帝殿、漢武帝廟，玉帝大殿下為三天門。宮南之山麓為瑤池，宮西之上有天池，入山必經(jīng)五道靈官殿才能達(dá)一天門，此即回山西王母宮之主體格局。
十、圣碑悻在·母儀長(zhǎng)存
回山西王母宮處在古西要道上，東距古都長(zhǎng)安240里，為歷代拜謁西王母的圣地，始建于西漢元封元年（公元前110年），距今有2100多年歷史，可惜在清同治年間的陜甘回變中被焚毀殆盡。今宮址斷碑殘碣瓦礫遍地。唯宋天寶元年巨碑悻存，碑名“重修回山西王母宮頌”，為宋翰林學(xué)士陶谷奉宋天子之命撰文，記中國(guó)有西王母及其會(huì)周穆王、漢武帝之事，碑陰記此碑三次重修經(jīng)過(guò)，免其誤傳于后世。另遺有清代《共成善果》一冊(cè)，詳繪舊時(shí)回山西王母宮勝境全圖?；厣较逻z存古人登回山拜謁西王母，稱頌西王母圣績(jī)殘碑極豐?！保ㄅ_(tái)灣《鳳德玉寶殿·2002年中國(guó)農(nóng)民歷》）
在臺(tái)灣5000多處王母宮廟和道教界的宗教活動(dòng)中對(duì)西王母的虔誠(chéng)，可以信徒在宮廟網(wǎng)站的留言為證，祝詞是多句或數(shù)十句重復(fù)出現(xiàn)的：
“無(wú)限虔誠(chéng)頂禮崇拜和歌唱贊美宇宙三界十方至高無(wú)上的無(wú)所不能的王母娘娘最高女神!”
“無(wú)限虔誠(chéng)頂禮皈依和歌唱贊美宇宙三界十方至高無(wú)上的無(wú)所不能的王母娘娘最高女神，衷心敬祝王母娘娘萬(wàn)壽無(wú)疆、永遠(yuǎn)健康、永遠(yuǎn)母儀宇宙三界十方!”
但是，道教西王母的解釋，決不能囊括民族（人類）、神話、民俗、文學(xué)中的西王母涵義的全部。
魯迅曾說(shuō)：“中國(guó)的根柢全在道教……以此讀史，有多種問(wèn)題可迎刃而解?！敝灰覀冏x懂了道教西王母的解釋，西王母的歷史懸疑必可迎刃而解。
