書名
“素”于《說文解字》中被解釋為“白致繒也”，即未被染色的由白色原絲織造出的絲織品。根據(jù)《素問》的全書內(nèi)容要旨，《素問》的“素”字，與“純潔的”“質(zhì)樸的”“日常的”聯(lián)系最為密切?！凹儩嵉摹斌w現(xiàn)了醫(yī)者的仁心，指每一位醫(yī)者學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)的根本目的都是為了救蒼生于病痛之中，不帶任何世俗功利之心?！百|(zhì)樸的”是一種腳踏實(shí)地的醫(yī)學(xué)態(tài)度，講求在醫(yī)學(xué)研究時(shí)求真務(wù)實(shí)，十分看重臨床醫(yī)學(xué)上的表現(xiàn)?！叭粘５摹斌w現(xiàn)了《素問》與日常生活緊密聯(lián)系的醫(yī)學(xué)態(tài)度，《素問》所記述的內(nèi)容多與人民的日常生活息息相關(guān)。[4]
“素問”在張仲景的《傷寒雜病論》序中作為一個(gè)完整書名第一次出現(xiàn)，在《傷寒雜病論》中提到了“撰用素問”一詞。對于“素問”一名的含義，歷代學(xué)者也做出了自己的理解。南朝的學(xué)者全元起認(rèn)為“素者，本也；問者，黃帝問于岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰《素問》?！彼J(rèn)為“素問”一詞的含義是闡釋“性情之源”。宋代醫(yī)學(xué)者林億則認(rèn)為“素問”與生命的根本起源有著緊密聯(lián)系，在他看來：“黃帝問此太素，質(zhì)之始也，《素問》之名，義或由此。”明代學(xué)者馬蒔云曾在書中記述到：“素問者，黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書?！泵鞔t(yī)學(xué)家吳崑曾說道：“五內(nèi)陰陽謂之內(nèi)，萬世宗法謂之經(jīng)。平日講求，謂之素問?！彼J(rèn)為素問就是平常黃帝與岐伯等人的日常對話，強(qiáng)調(diào)素問的平素之問的含義。與他同時(shí)代的張介賓也言：“內(nèi)者，性命之道；經(jīng)者，載道之書。平素所講問，是謂素問”。[5] 當(dāng)代學(xué)者對“素問”一名的探討更加多元深入。學(xué)者秦立新提出了《素問》的得名可能來自于《道德經(jīng)》的“見素抱樸”一句。他認(rèn)為“素”與“樸”意義有共通之處，都具有“本源”“本質(zhì)”之意，體現(xiàn)了《素問》一書與道家思想的緊密聯(lián)系。學(xué)者白興華則對“素問”一名有著異于常人的不同見解，在他看來，《素問》的主旨是“純素之道”，這四個(gè)字是最能全面反映《素問》的主旨的。學(xué)者高文鑄從古人命名書籍的常見邏輯出發(fā)，認(rèn)為古人命名典籍常常思想質(zhì)樸無華，大多以文章中某些語句截取而成，他認(rèn)為全書不過是從“黃帝、岐伯君臣平素問答”之義例中截取”素問“二字以此命名，這樣解釋似乎更合古人命名書籍情理。[6] 除以上觀點(diǎn)外，還有學(xué)者認(rèn)為《素問》是對問素女?！对企牌卟摺ど裣赏ㄨb》有云：'天降素女，以治人疾，帝問之，作素問。'因此《素問》是黃帝為解救蒼生于病痛，親自向上古神女素女發(fā)出疑問，素問也就解釋為黃帝問素女。[7]
現(xiàn)在也有學(xué)者認(rèn)為《素問》是問太素。太素是古人認(rèn)為的物質(zhì)最為本源初始的狀態(tài)，是世間萬物的初啟階段的產(chǎn)物。漢代學(xué)者班固在《白虎通·天地》中將其解釋為：“始起先有太初，后有[8] 成書背景
《素問》一書由于成書年代久遠(yuǎn)，考古文獻(xiàn)支持較少等原因，其具體成書年代是學(xué)界議論紛紜的問題，大致有四種主流觀點(diǎn)。[9]
第一種，支持成書于黃帝時(shí)代。支持此觀點(diǎn)的有：南齊的褚澄、唐代的王冰、北宋的沈作喆、宋代的高承、明代的馬蒔以及顧從德、清代的杭世駿。認(rèn)為此觀點(diǎn)是正確的學(xué)者給出的依據(jù)是《素問》“深?yuàn)W精妙，非后人所能偽托”。此學(xué)說的代表人物褚澄曾曰：“《素問》之書，成于黃岐。運(yùn)氣之宗，起于《素問》?！碧拼t(yī)者孫思邈在《備急千金要方》中說：“黃帝受命，創(chuàng)制九針，與方士岐伯雷公之論，備論經(jīng)脈，旁通問難，講究義理，以為經(jīng)論，故后世可得依而暢焉?！?/span>[9]即黃帝受上天的指令，創(chuàng)作制成九針，（黃帝）與岐伯雷公等人談?wù)?，具備和論說經(jīng)脈，旁邊的通暢的詢問很難，詳細(xì)探究正義的道理，形成經(jīng)脈的論文，所以后世，可以得到根據(jù)，而暢所欲言。 第二種，主張成書于周秦時(shí)代。該學(xué)說的主要倡導(dǎo)者是宋代學(xué)者司馬光以及明代學(xué)者胡應(yīng)麟，《四庫全書總目提要》也紀(jì)錄了此觀點(diǎn)。秉承此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為《素問》就是黃帝遺書。晉代學(xué)者皇甫謐是該觀點(diǎn)的最早提出者，在《針灸甲乙經(jīng)》一書序文中他就曾言：“黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒。……皆黃帝岐伯遺事也?！?/span>[10]即表明黃帝咨詢訪問了岐伯、伯高、少俞等人。（書中所記的）都是黃帝和岐伯的舊事了。 第三種，主張成書于戰(zhàn)國時(shí)代。宋代學(xué)者林藝、邵雍、程伊川，明代學(xué)者桑悅，明末清初學(xué)者方以智以及清代學(xué)者魏荔彤等人持此學(xué)說。秉持此學(xué)說的學(xué)者認(rèn)為《素問》中很多內(nèi)容與戰(zhàn)國時(shí)代《周禮》有相似之處。并且先秦時(shí)代，文章流行韻律之語，《素問》的文字也多有韻語特色。除此之外還有學(xué)者認(rèn)為《素問》雖然成書于戰(zhàn)國時(shí)代，且《素問》是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一部分，但是作者不是黃帝，而是眾多學(xué)者假托黃帝之名賡續(xù)相傳的杰作。此觀點(diǎn)的代表人物為宋代著名學(xué)者司馬遷，在他看來“謂《素問》為真黃帝之書，則恐未可?！?/span>程顥、邵雍等人從文法用詞角度進(jìn)行了細(xì)致分析，認(rèn)為《素問》的文本遣詞造句具有戰(zhàn)國時(shí)期的文字氣象，由此認(rèn)定《素問》是戰(zhàn)國時(shí)人所著。學(xué)者馬伯英在其著作《中國醫(yī)學(xué)文化史》中，把《素問》與《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》中的相似內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真比對，推論出《素問》大體成書在《春秋繁露》《淮南子》之前，《呂氏春秋》之后的結(jié)論。[9] 第四種，主張成書于秦漢時(shí)代。該學(xué)說的代表人物主要有宋代竇蘋、王炎，元代學(xué)者陳曾繹，明代學(xué)者方孝孺、朱載堉等。漢代時(shí)期，假托黃帝之名編纂醫(yī)書蔚然成風(fēng)。1973年曾在湖南馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)《十問》一書，該書中就有以黃帝之名對問天師、容成、曹熬、大成等人以探討醫(yī)理的記述。除此之外，漢初黃老之說盛行，《素問》也多有黃老學(xué)說的體現(xiàn)。如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》就曾記載：“世俗人多尊古而賤今，故為道者必依托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說?！?/span>[11]他認(rèn)為，世間平凡人大多尊重古代而看低現(xiàn)在，因此討論道的人（思想者們）必須要把自己的行為托名為神農(nóng)黃帝之類的古君名下才能開始宣傳。 內(nèi)容
《素問》是中醫(yī)集大成之作，其突出的特點(diǎn)在于重視形而上的理論構(gòu)建，對于奠定中醫(yī)藥理論研究體系做出了巨大貢獻(xiàn)。
《素問》共81篇，體系嚴(yán)密，內(nèi)容涵蓋廣泛，包括“上古天真論篇”“四氣調(diào)神大論篇”“刺熱篇”“解精微論篇”“陰陽別論篇”等。不同篇目所述內(nèi)容不同，但都文義精妙、理論扎實(shí)，為后世相關(guān)研究奠定基礎(chǔ)。下面以幾篇代表篇目內(nèi)容的簡要分析作為一窺《素問》之奧妙的窗口。 《素問·痿論篇》是探討?zhàn)舭Y治療的專篇。[12]其論曰：“心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也”詳盡的闡釋了脈痿的發(fā)病原因和臨床癥狀。該篇所記述的痿證病因及其配套的治療方法意義重大。后世醫(yī)者以此為基礎(chǔ)，遵循“異病同治”的中醫(yī)療愈守則，研析出一套系統(tǒng)性的預(yù)防和治療萎縮性鼻炎（鼻槁）的方案。該方案強(qiáng)調(diào)“治痿獨(dú)取陰陽”的理論，主張調(diào)補(bǔ)陰陽氣血、順應(yīng)四時(shí)之氣。[13] 《素問·痹論》是探討痹論治療的專篇，也是中醫(yī)學(xué)對痹癥從其病因病理到對癥治療系統(tǒng)化的經(jīng)典之作。該篇專論中對痹癥的描述與帕金森癥有許多相仿之處，使得現(xiàn)代中醫(yī)從中得到了對帕金森癥的全新認(rèn)知?！端貑枴け哉摗烽_篇即言：“風(fēng)寒濕三氣雜至，合而為痹也。其風(fēng)氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也?！睂Ρ园Y做出備述，其描述的寒邪偏重、肢體痙攣癥狀與帕金森癥患者身體沉重、肢體震顫、姿勢平衡障礙不謀而合。[14] 《素問·骨空論》是探討治療骨傷科的專篇，該篇詳細(xì)記述了骨傷科的辯證論治?！端貑枴す强照摗烽_宗明義：“蹇，膝伸不屈，治其楗。坐而膝痛治其機(jī)……治其骸關(guān)。膝痛，痛及拇指，治其腘……治其關(guān)。膝痛不可屈伸，治其背內(nèi)。連?若折，治陽明中俞髎。若別，治巨陽少陰滎。淫濼脛痠，不能久立，治少陽之維，在外上五寸?！眰涫隽讼ネ磻?yīng)該如何治療，對于現(xiàn)代中醫(yī)骨傷科的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。[15] 《素問·至真要大論》是探討六氣勝復(fù)用藥的專篇。六氣勝復(fù)是中醫(yī)專業(yè)術(shù)語，指風(fēng)、熱、寒等六種自然界常常處于穩(wěn)定狀態(tài)下的自然氣候，它們于十二地支配對后就會(huì)成為六氣。六氣勝復(fù)理論是中醫(yī)用藥的經(jīng)典理論，該理論雖然在一定程度上倨傲難懂，但卻具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，該理論是中醫(yī)學(xué)與自然聯(lián)系的一大證據(jù)，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)與生態(tài)環(huán)境的體現(xiàn)化發(fā)展。[16] 《素問》條目眾多，涉獵廣泛，對于具體病癥大多給予了完整且成體現(xiàn)的治療應(yīng)對方案，是中國古代醫(yī)學(xué)家在長久的切實(shí)實(shí)踐中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展提供新視角的啟發(fā)。礙于時(shí)代所限，《素問》所載內(nèi)容有模糊不清甚至有所紕漏之處，這就要求現(xiàn)代中醫(yī)在學(xué)習(xí)古代醫(yī)學(xué)典籍時(shí)采用辯證之法，不斷與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新，讓古老的中醫(yī)瑰寶在新時(shí)代重放光彩。[17]
特色
使用脈象動(dòng)物隱喻
中醫(yī)脈象復(fù)雜多變，機(jī)理深?yuàn)W，特征玄妙，不易被常人理解和接收?！端貑枴肺淖制揭捉耍褂脛?dòng)物作為脈象的隱喻，生動(dòng)形象，化抽象為具體。如《素問》中“病肺脈來，不上不下，如循雞羽”“病脾病來，實(shí)而盈數(shù)，如雞舉足”等語句借助動(dòng)物形態(tài)、特征的具體性客觀性來描述抽象而復(fù)雜的脈象、脈形、脈體、脈理，有助于后世醫(yī)者以及普通百姓了解、掌握。[18]
選詞煉字特色
“情欲信，辭欲巧”是中國古人寫作文章的守則，《素問》對動(dòng)詞使用精確，表意恰當(dāng)。“夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長”出自《素問·脈要精微論》。本句中“視、別、審”都是表示區(qū)分的動(dòng)詞，但《素問》分別使用，體現(xiàn)了層次上的遞進(jìn)，從眼睛的觀察到分別最后的審視，逐漸嚴(yán)謹(jǐn)，這三個(gè)動(dòng)詞既不可以被其他動(dòng)詞替換，又不可以相互替換，從中可以看到《素問》用詞之精妙。[19]
《素問·陰陽應(yīng)象大論》中說：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四肢，濁陰歸六腑?！薄扒尻枴笔侵溉梭w內(nèi)清明上升的陽氣，“濁陰”是指人體內(nèi)污濁混重的陰氣，本句中所使用的“出”“發(fā)”“走”“實(shí)”等動(dòng)詞詳細(xì)闡釋了具體客觀的生理現(xiàn)象，并以此為例說明了“陰陽互補(bǔ)”的醫(yī)學(xué)理論。有學(xué)者稱其為“平字見奇效”。[20][21]
思想
宇宙論思想
中國古代的宇宙論思想發(fā)源于先秦時(shí)代，在漢代達(dá)到鼎盛。[17]《素問》深刻體現(xiàn)了宇宙論的相關(guān)思想，《素問》提出了一個(gè)新穎的概念—“太虛”，作為宇宙的根本?！端貑枴の暹\(yùn)行大論》中提到：“岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。”在運(yùn)氣七篇中，太虛具有空間無限性，是浩渺無垠的宇宙觀體現(xiàn)?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》中也提到:“太虛寥廓，肇基化元。萬物資始，五運(yùn)終天。……生生化化，品物咸章?！痹凇端貑枴返挠钪嬗^中，宇宙的產(chǎn)生，不是在線性時(shí)間下推動(dòng)的，而是在相對的立體空間流域，周而復(fù)始的自然產(chǎn)生?！端貑枴愤€著重提出“元”的概念，并以此代替了萬物原始的“氣”的概念。[22] 時(shí)間醫(yī)學(xué)理論
“天人合一”是中國古代哲學(xué)的基本理論建筑者之一，《素問》以“天人合一”理論為基礎(chǔ)，對時(shí)間醫(yī)學(xué)理論做出了細(xì)致入微的探討，內(nèi)容包羅萬象，包含人體生理構(gòu)造、疾病原理、診斷方法、針灸按摩等方面?！端貑枴窂?qiáng)調(diào)，人體要順應(yīng)自然界的晝夜規(guī)律，尊重體內(nèi)陰陽二氣的周期性循環(huán)往復(fù)，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。《素問》也對五臟所主時(shí)日節(jié)律做出解釋。[23][24] 影響
中國影響
《素問》記載的中醫(yī)傳統(tǒng)治療方法，也對現(xiàn)在的疑難雜癥治療提供了新視角解決方案?！端貑枴诽岢暹\(yùn)六氣理論，主張人在自然界生存，需要掌握五運(yùn)和六氣間的辯證關(guān)系，“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久?！边@種學(xué)說對現(xiàn)在治療臟器相關(guān)疾病，預(yù)防流感時(shí)疫具有重要意義。[25]
世界影響
《素問》作為我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》的組成部分，《素問》被歷代醫(yī)家視為醫(yī)學(xué)典籍，尊為醫(yī)宗?！端貑枴返挠⑽淖g本已達(dá)十余本。[26]《素問》英譯本最早可追溯到1925年，1949年美國約翰霍普金斯大學(xué)的伊扎爾·威斯又將《素問》前34章進(jìn)行了本土化翻譯。[27]至1978年加拿大人亨利·C·陸將《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》合并翻譯并出版，命名為《內(nèi)難全集》。對于《素問》的英文翻譯，一直經(jīng)久不衰，這大大加強(qiáng)了中國優(yōu)秀醫(yī)學(xué)文化對外的正面?zhèn)鞑?，《素問》的傳播有利于其他國家樹立對中醫(yī)文化的正確客觀認(rèn)識(shí)，是中醫(yī)文化為世界人民健康做出的巨大貢獻(xiàn)。[26] 評價(jià)
《素問》是中國醫(yī)學(xué)理論體系構(gòu)筑的奠基之作，在西方國家也身負(fù)盛名，被評為“中醫(yī)圣經(jīng)”?！端貑枴吩趯Ｗ⒅嗅t(yī)理論探討的同時(shí)，不失文學(xué)性、藝術(shù)性、哲學(xué)性。[20]2010年3月，《黃帝內(nèi)經(jīng)》被納入《世界記憶亞太地區(qū)名錄》，其評委會(huì)認(rèn)為：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》理所當(dāng)然地是一部珍貴的文獻(xiàn)，值得被列入《世界記憶亞太地區(qū)名錄》”。
學(xué)者章米力評價(jià)“《素問》是留存至今最早的完整醫(yī)學(xué)典籍,它系統(tǒng)地展現(xiàn)了戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)主流思想,與百家爭鳴的諸子哲學(xué)處于類似的時(shí)空背景中,深受先秦各流派思想的影響,反之也影響了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展?！?/span>[28]
學(xué)者樊經(jīng)洋評價(jià)“《素問》既是對自然性天人關(guān)系的深刻闡發(fā),也是先秦兩漢時(shí)期身體觀與自然觀互通構(gòu)建的典型范例,其中包含了豐富的自然哲學(xué)和生命哲學(xué)思想?！?/span>[29]
版本
《素問》由于成書年代久遠(yuǎn)，加之在千百年間的流傳過程中，由于傳寫和翻刻過程時(shí)難免出現(xiàn)錯(cuò)誤，因而流傳版本繁多。不同時(shí)代又對《素問》一書加以訂補(bǔ)增刪，其時(shí)代特色便自然體現(xiàn)在《素問》的文字氣象上。[27]
民間流傳
《素問》自漢代起，便在民間多有流傳?！段簳ご迯獋鳌分幸灿嘘P(guān)于《素問》的記載，“彧少嘗詣青州,逢隱逸沙門,教以《素問》、《九卷》及《甲乙》,遂善醫(yī)術(shù)。中山王英子略曾病,王顯等不能療,彧針之,抽針即愈……性仁恕,見疾苦,好與治之。廣教門生,令多救療。其弟子清河趙約、勃海郝文法之徒咸亦有名?！边@一時(shí)期的《素問》幾乎皆為未經(jīng)注解的原本。[30] 全元起訓(xùn)解本
全元起是南朝時(shí)齊梁間人士，《隋書》中稱其為全遠(yuǎn)越。我國可考的最早對《素問》一書的注解版本就是全元起所著的《注黃帝素問》。《注黃帝素問》雖然現(xiàn)已亡佚，但當(dāng)時(shí)引用不絕，由以隋朝醫(yī)家為盛。蕭吉的《五行大義》、虞世南的《北堂書鈔》、孫思邈的《千金要方》以及《昭明文選》李善注文、《史記·扁鵲倉公列傳》張守節(jié)正義、王燾的《外臺(tái)秘要》等書都曾經(jīng)或多或少的引用過全氏《素問》注本的內(nèi)容。[31] 王冰注解本
王冰是唐代成就頗高的醫(yī)學(xué)大家，他匯編的《素問》是現(xiàn)存最早、最為全面的注解本，被稱為全面注解《素問》的第一人。王冰，信奉道家，道號啟元子，也稱啟玄子。王冰生卒年現(xiàn)已不可考，有學(xué)者推導(dǎo)其大約生于唐景云元年（公元710年）卒于貞元二十年（公元805年）。王冰醉心黃老之學(xué)，將自己的養(yǎng)生之法和道家思想融會(huì)貫通，以道釋醫(yī)，以醫(yī)述道。王冰注釋《素問》耗費(fèi)良多，相傳他花費(fèi)了12年時(shí)間，對《素問》以及相關(guān)資料進(jìn)行了系統(tǒng)的收集和整理，做到了“凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜糅，庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言”。王冰為此事傾注了大量心血，他遍尋古書，對于前文今書有所異議的一定小心斟酌，最終寫就《素問》24卷，共計(jì)81篇。王冰注釋本，內(nèi)容詳盡，包含了對四時(shí)、自然、陰陽、運(yùn)氣、經(jīng)絡(luò)等學(xué)說的理性探討，并補(bǔ)入了“七篇大論”，《素問》的篇章結(jié)構(gòu)基本定型。王冰注本歷來為人稱贊，此后流傳頗盛，又以此為藍(lán)本衍生出諸多新注本和改易本。[32] 南宋王應(yīng)麟在《玉海》卷六十三中記載了王冰注本改易本的相關(guān)情況，在北宋仁宗趙禎在位時(shí)期，政府曾經(jīng)組織過三次大規(guī)模校正《素問》的活動(dòng)。第一次是天圣四年（即公元1026年），主持者為注釋御集檢閱官晁宗愨、集賢校理王舉正。第二次是景祐二年（即公元1035年）,由端明殿學(xué)士丁度主持。第三次是嘉祐二年（即公元1057年）,由直秘閣學(xué)士掌禹錫和北宋醫(yī)學(xué)大家林億共同主持。但遺憾的是，前兩次校正均未見刊本，只有第三次校正有刊本流傳于世。[33] 第三次校正（新校正）后出現(xiàn)了新校正本的訂正本。清代學(xué)者孫星衍在《平津館鑒藏記》中曾記載，在新校正(第三次校正）本出現(xiàn)后，有以此為藍(lán)本出現(xiàn)了諸多訂正本。當(dāng)時(shí)《新刊補(bǔ)注釋文黃帝內(nèi)經(jīng)素問》共有十二卷,“本堂今求到元豐孫校正家藏善本,重加訂正,分為一十二卷”的語句。另外據(jù)《玉海》記載,有宋徽宗政和八年(1118年)的刊本。清代學(xué)者彭元瑞《天祿琳瑯書目后編》載《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》一函十冊,版心有“紹定重刊,這三種刊本都是宋本,均出于新校正后,現(xiàn)均已失傳。[34] 刊本
林億本影響巨大，后又以此為基礎(chǔ)出現(xiàn)多種刊本?？敬蠹s分為五類。第一類，北宋刊本和南宋刊本，但遺憾的是現(xiàn)在早已亡佚。第二類，金刊本?，F(xiàn)北京圖書館藏有殘卷三、五、十一、十八、二十。第三類，元刊本，現(xiàn)在存于癸未歲堂刻本。第四類，明刊本。有顧本，顧從德于嘉靖二十九年（公元1550年）據(jù)宋代本印刻的。顧本做工精美，內(nèi)容全面，保留了宋本舊貌。萬歷十二年（公元1584年）又有周氏刻本，萬歷二十九年（公元1601年）《古今醫(yī)統(tǒng)正脈》本等。第五類，清刊本。主要流傳的有咸豐二年（公元1852年）錢熙祚守山閣校正本。[34]
