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欽定古今圖書集成歷象匯編歷法典

　第九十七卷目錄

歷法典第九十七卷

儀象部藝文一

請(qǐng)立渾天儀表　　　　　　宋顏延之

張衡創(chuàng)物，蔡邕造論。戎夏相襲，世重其術(shù)。臣昔奉使入關(guān)，值大軍旋旆，渾儀在路。肆觀奇秘，絕代異寶。旋及王府，考諸前志，誠應(yīng)夙聞，尚書璿璣，玉衡，以齊七政。崔瑗所謂，數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化，經(jīng)志所云，圖憲所本故體度，不渝精測(cè)，尚矣。則七晷運(yùn)變無匪，康時(shí)九代貞觀不絕司歷，臣夙懷末意，懼于非任，今忝惟職統(tǒng)，敢昧死以聞。

渾天賦〈有序〉　　　　　　唐楊炯

顯慶五年，炯時(shí)年十一，待制弘文館，上元二年，始以應(yīng)制舉補(bǔ)校書郎，朝夕靈臺(tái)之下，備見銅渾之儀，尋反初服，臥疾丘園，二十年而一徙官，斯亦拙之效也。代之言天體者，未知渾蓋孰是。代之言天命者，以為禍福由人，故作渾天賦，以辯其辭云。

客有為宣夜之學(xué)，喟然而言曰：旁望萬里之橫山而皆青，俯察千仞之深谷而黝黑。蒼蒼在上，非其正色。遠(yuǎn)而望之，無所至極。日月載于元?dú)?，所以或中或昃；星辰浮于太空，所以有行有息。故知天常安而不?dòng)，地極深而不測(cè)。可以作觀象之準(zhǔn)繩，可以作譚天之楷式。有稱《周髀》之術(shù)者，囅然而笑曰：陽動(dòng)而陰靜，天回而地游。天如倚蓋，地若浮舟。出于卯，入于酉，而生晝夜。交于奎，合于角，而有春秋。天則西北既傾，而三光北轉(zhuǎn)；地則東南不足，而萬穴通流。比于圓首，前臨胸者，后不能覆背。方于執(zhí)炬，南稱明者，北可以言幽。此天與而不取焉，遑遑而更求。太史公有睟其容，乃盱衡而告曰：楚既失之齊，亦未為得也。言宣夜者，星辰不可以闊狹。有常言：蓋天者，刻漏不可以春秋各半，周三徑一，遠(yuǎn)近乖于辰極，東井南箕，曲直殊于河漢，明入于地葛稚川，所以有詞日應(yīng)于天桓，君山由其發(fā)難，假蘇秦之不死，莫能為其說。倘隸首之重出，亦不能成其算，二客嘗亦知渾天之事歟。請(qǐng)謂左右，揚(yáng)搉而陳之原。夫杳杳冥冥，天地之精；混混沌沌，陰陽之本。何太虛之無礙，俾造化之多端。南溟玉室之宮，爰皇是宅。西極金臺(tái)之鎮(zhèn)，上帝攸安。地則方如棋局，天則圓如彈丸。天之運(yùn)也，一北而物生，一南而物死。地之平也，影短而多暑，景長而多寒。太陰當(dāng)日之沖也。成其薄蝕眾星傅月之光也，因其波瀾乾坤，闔辟天地成矣。動(dòng)靜有常，陰陽行矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成文，變化形矣。部之以三，門張之以八，紀(jì)其周天也。三百六十五度，其去地也，九萬一千馀里。日居而月諸，天行而地止，載之以氣，浮之以水，生之育之，長之畜之，亭之毒之，蓋之覆之。天聰明也，圣人得之；天垂象也，圣人則之。其道也，不言而信其神也，不怒而威驗(yàn)之。以衡軸考之，以樞機(jī)三十五官，有群生之系命一十二次，當(dāng)下土之封畿。中衡外衡每不召而自至，黃道赤道亦殊途而同歸，表里見伏，圣人于是乎發(fā)揮，分至啟閉。圣人于是乎范圍，可以窮理而盡性，可以極深而研幾。天有北斗，杓攜龍角，魁枕參首。天有北辰，眾星環(huán)拱，天帝威神。尊之以耀魄，配之以勾陳。有四輔之上相，有三公之近臣。華蓋巖巖，俯臨于帝座；離宮奕奕，旁絕于天津。列長垣之百堵，啟閶闔之重闉。文昌拜于大將，天理囚于貴人。泰階平而君臣穆，招搖指而天下春。東宮則析木之津，壽星之野，箕為傲客，房為駟馬。天王對(duì)于攝提，皇極臨于宦者。左角右角，兩曜之所巡行；陰間陽間，五星之所取舍。后宮掌于蕃息，太子承于冢社。宗人宗正，內(nèi)外敦?cái)⒂诩野?；市樓市垣，貨殖畢陳于天下。北宮則靈龜潛匿，螣蛇伏藏。瓠瓜宛然而獨(dú)處，織女終朝而七襄。登漸臺(tái)而顧步，御輦道而徜徉。聞雷霆之隱隱，聽枹鼓之硠硠。南斗主爵祿，東壁主文章，須女主布帛，牽牛主關(guān)梁。羽林之軍所以除暴亂，壘壁之陣所以備非常。四宮則天潢咸池，五車三柱，奎為封豕，參為白虎，胃為天倉，婁為眾聚，旄頭之北宰，制其讎敵。天畢之陰，蓄泄其云雨。大陵積尸之肅殺，參旗九斿之部伍。樵蘇之地，出入于園苑。萬億之資，填積于倉庾。南宮則黃龍賦象，朱鳥成形，五帝之坐，三光之庭。傷成于鉞，誅成于質(zhì)。福成于井，德成于衡。執(zhí)法者，廷尉之曹，大夫之象。少微者，儲(chǔ)君之位，處士之星。天弧直而狼顧，軍布曉而雞鳴。三川之郊，鶉火通其耀。七澤之國，翼軫寓其精。南河象闕于是乎增峻，左轄邊荒于是乎自寧。乃有金之散氣，水之精液。法清渭之橫橋，像昆明之刻石。歲時(shí)占其水旱，滄溟應(yīng)其潮汐?？椗?，漢家之史?？蓪わ嬇Ｖ颍Ｅ现艘子]。日也者，眾陽之長，人君之尊。天雞曉唱，靈鳥晝踆。扶桑臨于大海，若水照于昆崙。太平太蒙，所以司出入。南至北至，所以節(jié)寒溫。龍山銜燭，不能議其光景?？涓笚壊?，無以方其駿奔。月也者，群陰之紀(jì)，上天之使，異姓之王，后妃之事。方諸對(duì)而明水洽，重暈匝而邊風(fēng)駃。裁盈蚌蛤，則虜騎先侵；適??麒麟，則暗虎潛值。五星者，木為重華，火為熒惑，鎮(zhèn)居戊己，斯為土德。太白主西，辰星主北，俯察人事，仰觀天則。比參右肩之黃，如奎大星之黑。五才以之致用，七政于焉不忒。同舍而有四方，分天而利中國。赤角犯我城，黃角天之爭(zhēng)，五星同色。天下偃兵，趨前舍為贏，退后舍為縮。贏則侯王不寧，縮則軍旅不復(fù)?；蛳蚨虮常蜻t而或速。金火犯之而甚憂，歲鎮(zhèn)居之而有福。觀眾星之部署，歷七曜之驅(qū)馳。定天下之文，所以通其變。見天下之賾，所以象其宜。然后播之以風(fēng)雨，成之以霜霰。或吐霧而蒸云，或擊雷而奔電。一旬而太平感，膚寸而天下遍。白日為之晝昏，恒星為之不見。爾乃重明合璧，五緯連珠，青氣夜朗，黃云晝扶。握天鏡，授河圖。若曰賜之以福，此明王圣帝之休。符至如怪云，祓氣、冬雷、夏雪、日暈、長虹、星芒、伏鱉，陰有馀而地動(dòng)，陽不足而天裂。若曰懼之以災(zāi)，此昏主亂君之妖孽。昔者顓頊之命，重黎司天而司地；陶唐之分，叔仲宅西而宅東。后宋有子韋，鄭有裨灶，魏有石氏，齊有甘公。唐都之推星，王朔之候氣，周文之視日，吳范之占風(fēng)。有以見天地之情狀，識(shí)陰陽之變通。《詩》云謂天，蓋高語曰：惟天為大，至高而無上，至大而無外，四時(shí)行焉，萬物生焉。群神莫尊于上帝，法像莫大于皇天，靈心不測(cè)。神理難詮，日何為兮。右轉(zhuǎn)天何為兮，左旋盤古何神兮，立天地巨靈何神兮，造山川螟何細(xì)兮，師曠清耳而不聞，離婁拭目而不見，鵬何壯兮，搏扶搖而翔九萬，運(yùn)海水而擊三千，龜與蛇而異其短長之質(zhì)，椿與菌兮殊其小大之年，鐘何鳴而應(yīng)霜，氣劍何仗兮上星躔，列子何方御風(fēng)，而有待師門何術(shù)，驗(yàn)火而登仙魯陽麾戈兮，轉(zhuǎn)于西日陶侃折翼兮，登于上元女何怨兮，為精衛(wèi)帝何恥兮，為杜鵑爭(zhēng)疆理者，有陵零之石聞弦歌者，有蓋山之泉，若怪神之不語，夫何述于此篇，以天乙之武也。焦土而爛石，以唐堯之德也。襄陵而懷山，以顏回之仁也。居在于陋巷，以孔丘之圣也。情希于執(zhí)鞭，馮唐入于郎署也。兩君而未識(shí)揚(yáng)雄，在于天祿也。三代而不遷，桓譚思周于圖讖，忽然不樂。張衡術(shù)達(dá)于天地，退而歸田，我無為而人自化，吾不知其所以然而然。

進(jìn)渾儀表　　　　　　　　　　張說

臣聞：迎日授時(shí)，莫先于歷象；先天成務(wù)，必歸于制作。伏惟開元神武皇帝陛下，建中立極，緯武經(jīng)文，至德難名，神功莫測(cè)。于是定歷成歲，立象考天。紹唐堯欽若之典，繼虞舜璿玉之義。上皇能事于斯備矣。臣書院先奉敕造游儀，以測(cè)七曜盈縮。去年六月造畢。進(jìn)奏，又承恩旨，更立渾儀。臣等準(zhǔn)敕令左衛(wèi)，率府長史梁令瓚檢校創(chuàng)造。于是博考傳記，舊有張衡陸績王蕃錢樂之等，并造斯器。雖渾體有象，而不能運(yùn)行，事非經(jīng)久，旋亦毀廢。臣今按據(jù)典故，鑄銅為儀，圓以象天，使得俯察。上具列宿、赤道、周天、度數(shù)，注水激輪，令其自運(yùn)一日，一夜天轉(zhuǎn)一周，又別立二周，輪絡(luò)在天，外綴以日月，令得運(yùn)行，每轉(zhuǎn)一匝，日行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九轉(zhuǎn)有馀。而日月會(huì)三百六十五轉(zhuǎn)而行匝，仍置水匱以為地平，令儀半在地上半在地下，晦明朔望不差毫發(fā)，又立二木人于地平之上，前置鐘鼓以候辰刻，每一刻則自然擊鼓，每一辰則自然撞鐘，皆于匱中。各施輪軸，鉤鍵交錯(cuò)，關(guān)鎖相持，轉(zhuǎn)運(yùn)雖同而遲速各異，周而復(fù)始，循環(huán)不息。陰陽不能逃其數(shù)，分至不能隱其時(shí)。究天地之干運(yùn)，極乾坤之變化。斯皆上稟圣謨，傍獲神助。臣等愚思，非所能及。望錄付史館，宣示百寮，使知告成之功，迥超前古，無任勤懇之至。謹(jǐn)隨表上進(jìn)以聞。

新渾儀賦〈有序〉　　　　　李光朝

天垂象，見吉兇。圣人指象之法，莫先于渾儀。是以王者，將下理于萬人，先上齊于七政。軒昊之后，分重黎二官。唐虞之日，命羲和四子，代掌其器，以為人極。圣作有程，必應(yīng)其變。故有謂之《周髀》蓋天，謂之渾天、宣夜。用則假于器，妙則存乎人。曰若開元天寶，圣神文武皇帝，以為天有時(shí)，時(shí)有變，不可從舊，更法而取新。更立銅渾，無毫釐之差，得精一之義。引而上則邁于古，推而下則合于今。非古之聰明神睿者，孰能為之乎。于是五緯連珠，兩曜合璧，神輸祥瑞，天降嘉生。默而不談，且慮樵夫之笑；言而未遠(yuǎn)，且陳君子之心。遣于鄙辭。乃作賦曰：

國之神器，名之渾儀。法天之象，知天之為。雖考古以作則，亦惟新而成規(guī)。琢璿為衡，范金為蓋。其狀則小，其用則大。南極北極，正其端隅。上規(guī)下矩，正其外內(nèi)。繚繞黃道，環(huán)回紫宮。斗居其北，日起其東。別度數(shù)于分寸之內(nèi)，點(diǎn)星象于毫釐之中。處動(dòng)而能靜，妙同乎造化之意。寂無以為有用，擬于陰陽之功。有象必見，惟幽是通。乃知近能則遠(yuǎn)合，下正則上同。因之以言寶歷，遂乃授乎人時(shí)。以通天下之志，以斷天下之疑。違之則失信之無欺，圣也，智也。念茲，在茲。四時(shí)以之咸序，萬物以之攸理。弦望之候不??，寒暑之期可紀(jì)。測(cè)天地之否泰，知陰陽之終始。述作固稱于帝王，司存乃歸于太史。猗此成器，為國之寶，通幽洞微，贊我皇道。

又　　　　　　　　　　　　　前人

夫象之大者，曰天地。理之廣者，曰陰陽。分八極，懸三光。不言而化，有形而彰。雖羲氏代掌，初聞乎欽若。而疇人離散，覆亂其紀(jì)綱。魏滅晉紹，易齊為梁。莫革其弊，有失其方。將以事極則反，否泰何長。故渾儀之制，而新之我皇。則天工協(xié)謀，鳧氏畢至。煽洪爐以效役，镕珍金以為器。列管之應(yīng)一十二律，罔極為期；周天之列二十八宿，各分爾位。然仰觀俯察，以參以稽。森羅乎象緯，窮極乎端倪。視朔于初時(shí)，必書于云物。履端于始?xì)q，如得乎攝提。候月既殊于蓂草，測(cè)景方異乎土圭。侔漢歷之黍累不失，同舜年之風(fēng)雨不迷。且如人之常性也，重更改，貴因循。罔知失善，是與謀新。更茍有利，何憚釐革。循茍有失，何必相因。故天垂象，圣人以審，度歷乖次，圣人以創(chuàng)。陳亦將利物安下。適時(shí)補(bǔ)政齊上，方之斗極，為來代之龜鏡。其意既美，于斯為盛。恐貽誚于不談，故形之乎賦詠。

齊七政賦〈以明主法天用齊七政為韻〉宋周渭

天之垂象兮無臭無聲，君之立德兮赫赫明明。將同符而合矩，在璿璣于玉衡。故運(yùn)彼四時(shí)，寒燠隨其建指。齊其七政，有道感于無情。故使黎民于變，萬物由庚。神不秘其福，地不愛其禎。原其天斯覆兮，地斯載播，群芳而作，主日陽德兮，月陰靈俾，五星而為輔諒。無私于照燭，或任晦于煙雨。國風(fēng)可仰，守官方贊于羲和。人力不侔，杖策已疲于夸父。夫能文者，政乃不乏示寰瀛之大法。運(yùn)天者，道在于乾，占日月之初躔。既推歷以生律，亦鉤深而索元。徒觀其如璧之合，如珠之聯(lián)。甲子不迷，符太初之朔旦。精意以享同，肆類于昊天。七政匪差，萬邦攸共。采石氏之經(jīng)，聽疇人之頌。遠(yuǎn)而望也，粲粲映非云之云。默而識(shí)之，昭昭為非用之用。歲在木而循度，鎮(zhèn)居中而不攜。熒惑無犯于奮若，太白莫陵于攝提。將不盈而不縮，豈乍高而乍低。故我后所以引唐堯而作式，指虞舜而思齊。動(dòng)于天兮，德有一。麗于天兮，曜有七。四海以之升平，千箱以之充實(shí)。豈比見暈珥適背之狀，語怪變?cè)茪庵|(zhì)。非訓(xùn)俗以齊人，徒廢時(shí)而亂日?？陀袕墓P硯而未達(dá)，懷忠信而待命。望蒔蓂于朝階，知如春之圣政。竊昧談天之辯，庶俾觀象之詠。

答江德功　　　　　　　　　　朱熹

璣衡之制，若不能作水輪，則姑亦如此可矣。要之以衡窺璣，仰占天象之實(shí)，自是一器。而今人所作小渾象，自是一器，不當(dāng)并作一說也。元祐之制極精，然其書亦有不備，乃最是緊切處。必是造者秘此一節(jié)，不欲盡以告人耳。

答蔡伯靜　　　　　　　　　　前人

天經(jīng)之說，今日所論，乃中其病。然亦未盡彼論之失。正坐以天形，為可低昂反覆耳。不知天形一定，其間隨人所望，固有少不同處。而其南北高下，自有定位。政使人能入于彈圓之下以望之，南極雖高，而北極之在北方，只有更高于南極，決不至反入地下，而移過南方也。蓋圖雖古所創(chuàng)，然終不似天體，孰若一大圓象，鉆穴為星，而虛其當(dāng)隱之規(guī)，以為甕口。乃設(shè)短軸于北極之外，以綴而運(yùn)之，又設(shè)短柱于南極之北，以承甕口。遂自甕口，設(shè)四柱小梯，以入其中，而于梯末架空，北入以為地平，使可仰窺而不失渾體耶。古人未有此法，著其說以示，后人亦不為無補(bǔ)也。

又　　　　　　　　　　　　　前人

天經(jīng)已領(lǐng)，其論撰詳悉，亦甚不易。但回互蓋天頗費(fèi)力，只是舊年一般見識(shí)，不欲惡著古今一個(gè)人耳。其心則固深知渾蓋之是非也。然則孰若據(jù)實(shí)而論之，省詞說乎。

簡儀銘　　　　　　　　　　元姚燧

舊儀昆侖，六合包外。經(jīng)緯縱橫，天常邪帶。三辰內(nèi)循，黃赤道交。其中四游，頫仰鈞簫。凡今改為皆析而異，由能疏明，無窒于視。四游兩軸二極，是當(dāng)南軸攸沓下。乃天常維北欹傾，取軸矩應(yīng)鏤以百刻。及時(shí)初正，赤道上載周列經(jīng)星，三百六十五度奇，贏地平安，加立運(yùn)所履，錯(cuò)勒千隅。若十二子五，環(huán)三旋四衡挈焉。兩綴窺距，隨捩留遷。欲知出地究茲，立運(yùn)去極幾何，即游是問。赤道重衡，四弦末張。上結(jié)北軸，移景相望測(cè)日。用一推星兼二定距，入宿兩候齊視。巍巍其高，莫莫其遙，蕩蕩其大，赫赫其昭。步仞之間，肆所賾考。明乎制器，運(yùn)掌有道。法簡而中，用密不窮。歷校古陳，未與侔功猗歟?；试l(fā)帝之蘊(yùn)，畀厥羲和，萬世其訓(xùn)。

渾象銘　　　　　　　　　　　楊桓

于昭圣皇，德維天希。密察乾坤，動(dòng)符化機(jī)。乃命太史，考順求違。制器象天，具體而微。度數(shù)棋布，星次珠輝。道分黃赤，擬議元規(guī)。兩極低昂，中主璇璣。匱方象地，極樞以維。地本天函，術(shù)取外圍。反而觀之，其趣同歸。體雖至約，用足明大。象設(shè)目前，人居天外。觀天之里，合象之背。日月交錯(cuò)，五行進(jìn)退。造化無窮，不出戶內(nèi)。始終參求，簡儀是配。于昭圣皇，夙夜睿思。先天天合，后天奉時(shí)。先后惟天，圣皇無為。

玲瓏儀銘　　　　　　　　　　前人

天體圜穹，三辰在中。星雖紀(jì)度，天實(shí)無窮。天度之?dāng)?shù)，環(huán)周三百六十五度四分度一，因星而步，推日而得。月次十二，往來盈虧。五星參差，進(jìn)退有期。判為寒暑，分為四時(shí)。太史司天，咸用周知，制諸法象，各有攸施。萃于用者，玲瓏其儀。十萬馀目，經(jīng)緯均布。與天同體，協(xié)規(guī)應(yīng)矩。遍體虛明，中外宣露。元象森羅，莫計(jì)其數(shù)。宿離有次，去極有度。人由中窺，目即而喻。先哲實(shí)繁，茲制猶未。逮我皇元，其作始備。實(shí)因于理，匪鑿于智。于萬斯年，寶之無墜。

觀天器銘　　　　　　　　　明英宗

粵古大圣，體天施治。敬天以心，觀天以器。厥器維何。璿璣玉衡，璣象天體，衡審天行。歷世更代，垂四千祀。沿襲有作，其制寢備。即器而觀，六合外儀。陽經(jīng)陰緯，方位可稽。中儀三辰，黃赤二道，日月暨星，運(yùn)行可考。內(nèi)儀四游，橫簫中貫。南北西東，低昂旋轉(zhuǎn)。簡儀之作，爰代璣衡。制約用密，疏朗而精。外有渾儀，反而觀諸。上規(guī)下矩，度數(shù)干隅。別有直表，其崇八尺。分至氣序，考景咸得?？h象在天，制器在人。測(cè)驗(yàn)推步，靡忒毫分。昔作今述，為制彌工。既明且悉，用將無窮。惟君勤民，事天首務(wù)。民不失寧，天其予顧。政純于人，天道以正。勒銘斯器，以勵(lì)予敬。

簡儀贊　　　　　　　　　　于慎行

芒芒元運(yùn)，莫莫三辰。譬彼輻輳，轉(zhuǎn)于一輪。舊儀洵美，而狀渾淪。卓哉良史，創(chuàng)物維新。其新匪他，維舊而析。四游兩軸，當(dāng)乎二極。南軸攸沓，天常下直。維北欹傾，軸焉足式。赤道上載，列宿周天。三百六十五度寄焉。極機(jī)所運(yùn)，五環(huán)三旋。去極之度，游則昭然。囊括兩儀，珠輝七曜。象在靈臺(tái)，不言而造。邈矣斯人，何識(shí)之妙。配皇等極，昭茲神造。

渾儀贊　　　　　　　　　　張一桂

于惟帝王，憲天出治。敬天以心，則天以器。爰稽往古，實(shí)造渾儀。考時(shí)布令，仰觀俯窺。厥體至圓，厥形左運(yùn)。璇璣玉衡，推步斯訓(xùn)。度刻雖具，細(xì)分未全。以管望之，漸外漸懸。及勝國時(shí)，郭太史氏。逖覽幽探，獨(dú)臻至理。實(shí)通舊制，簡儀乃成。四游上附，直距外經(jīng)。三距三環(huán)，天常赤道。結(jié)環(huán)距端，遠(yuǎn)近相較。兩線相望，于以測(cè)之。日月極遠(yuǎn)，分杪適宜。纖悉咸備，惟精惟密。簡要可遵，百世莫易。我思古人，大衍太初。三樞七直，視此為疏。赫赫皇朝，損益前代。尚象明時(shí)，獨(dú)玆不廢。都城東隅，崇臺(tái)巍然，為國重器，于萬斯年。

儀象部藝文二〈詩〉

九月二十三日城外記游　　元吳師道

杪秋暇日休弦歌，五門城外觀新河。斗門決水已數(shù)日，淺沙漫漫無馀波?？v橫疏鑿引別派，監(jiān)官督役猶揮訶。循堤側(cè)足懼疏惡，驚見崩拆當(dāng)盤渦。故橋舊市不復(fù)識(shí)，祗有積土高坡陀。城南靡靡度阡陌，疏柳掩映連枯荷。清臺(tái)突兀出天半，金光耀日如新磨。璣衡遺制此其的，眾環(huán)倚值森交柯。細(xì)書深刻皇祐字，觀者嘆息爭(zhēng)摩挲。司天貴重幸不毀，回首荊棘悲駝。長春宮苑最宏麗，飛樓涌殿凌層坡。喬松夭矯百歲物，復(fù)有偃蓋低婆娑。平生素聞百一帖，樂石壁置周檐阿。金源中葉盛文物，玉堂學(xué)士鏘鳴珂。旁搜紙墨作藻飾，欲與唐晉爭(zhēng)嵯峨。至今摹榻傳好事，道士卻換人間鵝。仙杯珍襲巨桃核，御畫云鶴題宣和。不知何處有此木，偶爾結(jié)實(shí)良非他?，幊貪h殿語茫昧，遂使世俗猶傳訛。尋幽訪古意未已，起視落日歸禽多。卻趨林亭憩清絕，盆菊采采黃金窠。蟹螯斫雪新醞碧，對(duì)此不樂將如何。京華酒壚萬歌舞，錦韉翠袖迎嬌娥。儒冠已受俗子笑，況復(fù)衰容雙鬢皤。下帷閉閣來跡少，骯臟不肯侯門過。清游良友幸追逐，未忍返棹尋漁蓑。今朝不飲心已醉，笑看坐客朱顏酡。鳳城半掩歸路暝，爭(zhēng)道擊轂如飛梭。九衢冥濛漲塵霧，漸見燈火稀星羅。作詩寫實(shí)不可緩，馬上已復(fù)成微哦。
按元之都城在東北，白馬廟、柴市、瓊?cè)A島，皆在南城。今之觀象臺(tái)則在南城之外，讀吳正傳城外紀(jì)游作可信已。

題宋沈存中所鑄銅儀　　　　揭傒斯

法象坤儀重，來從汴水遷。飛龍躔四極，黃道界中天。望絕秋毫永，循環(huán)太古前?；呐_(tái)明月夜，應(yīng)有淚潺湲。

儀象部紀(jì)事

《益都耆舊傳》：漢洛下閎，明曉天文于地中，轉(zhuǎn)渾天以定時(shí)節(jié)。
《桓譚新論》：楊子云好天文，問之于黃門，作渾天。老工曰：我少能作其事，但隨尺寸、法度，殊不曉達(dá)其意。后稍稍愈到今七十，乃甫適知己。又老且死矣。今我兒子愛學(xué)，作之亦當(dāng)，復(fù)年如我。乃曉知己，又且復(fù)死焉。其言可悲可笑也。
《董卓別傳》卓冶鑄候望璇璣儀。
《三國志·陸績傳》：績博學(xué)多識(shí)，星歷算數(shù)，無不該覽。著述不廢，作渾天圖。
《晉陽秋》：吳有葛衡，明達(dá)天官，能于機(jī)巧，作渾天。使地居中以機(jī)動(dòng)之。若天轉(zhuǎn)而地正，以上應(yīng)晷度。
《晉書·虞喜傳》：喜博學(xué)好古，專心經(jīng)傳，兼覽讖緯，乃著安天論以難渾、蓋，以散騎常侍，徵不起。
《玉海》：義熙十三年八月，劉?？碎L安；九月，先收其彝器渾儀、土圭。〈又〉起居注曰：十四年，相國表曰：向者平長安獲張衡所作渾儀、土圭，歷代寶器謹(jǐn)遣奉，送歸之天府。
《南史·陶弘景傳》：景嘗造渾天象，高三尺許，地居中央。天轉(zhuǎn)而地不動(dòng)，以機(jī)動(dòng)之。悉與天相會(huì)云修道，所須非止史官是用。
《后魏·盧辯傳》：辯少好學(xué)，博通經(jīng)籍。孝武西遷，金石律呂晷刻渾儀，皆令辯因時(shí)制宜，皆合軌度。
《北史·信都芳傳》：芳少明算術(shù)，兼有巧思，后為安豐王延明召入賓館。延明家聚渾天、欹器、地動(dòng)、銅烏、漏刻、候風(fēng)諸巧事，并圖畫為器準(zhǔn)，遂令芳算之。會(huì)延明南奔，芳乃自撰注。又著《四術(shù)周髀宗》。其序曰：漢成帝時(shí)，學(xué)者問蓋天，揚(yáng)雄曰：蓋哉，未幾也。問渾天，曰：洛下閎為之，鮮于妄人度之，耿中丞象之，幾乎，莫之息矣。此言蓋差而渾密也。蓋器測(cè)影而造，用之日久，不同于祖，故云未幾也。渾器量天而作，乾坤大象，隱見難變，故云幾乎。是時(shí)，太史令尹咸窮研晷蓋，易古周法，雄乃見之，以為難也。自昔周公定影王城，至漢朝，蓋器一改焉。渾天覆觀，以靈憲為文；蓋天仰觀，以《周髀》為法，覆仰雖殊，大歸是一。古之人制者，所表天效元象。芳以渾算精微，術(shù)機(jī)萬首，故約本為之省要，凡述二篇，合六法，名《四術(shù)周髀宗》。
《隋書·天文志》：宋元嘉所造儀象器，開皇九年平陳，后并入長安。大業(yè)初，移于東都觀象殿。
《耿詢傳》：詢見故人高智寶，以元象直太史。詢從之，受天文算術(shù)。詢創(chuàng)意造渾天儀，不假人力，以水轉(zhuǎn)之，施于闇?zhǔn)抑?，使智寶外候天時(shí)，合如符契。
《大唐新語》：開元十二年，沙門一行造黃道游儀以進(jìn)，元宗親為之序，文多不盡載。其略曰：孰謂天大此焉。取則均以寒暑，分諸晷刻，盈縮不愆，列舍不忒，制器垂象，永鑒無惑。因遣太史官馳往安南及蔚州，測(cè)候日影，經(jīng)年乃定。
《圖書編》：唐一行博覽經(jīng)史，武三思慕其名，請(qǐng)結(jié)交，逃隱匿于僧，習(xí)梵律。元宗敕書，強(qiáng)起之。訪以安國撫人之道，言切直，無隱。受詔與率府兵曹梁令瓚造渾天儀，鑄銅為環(huán)天之象，中具列宿赤道及周天之度數(shù)。注水激外輪，令其自轉(zhuǎn)。外絡(luò)二輪，綴以日月，令與同運(yùn)。天西旋一晝夜適一周，而日東行亦適一度，月行適十三度十九分度之七，二十九轉(zhuǎn)有馀而日月適會(huì)，三百六十五轉(zhuǎn)而日適一周天，于儀象正合。置水匱為地平，儀半在地下，晦明朔望，遲速有準(zhǔn)。立木人二于地平上，其一前置鼓以候刻，每歷一刻能自按鼓擊之；其一前置鐘以候辰，每歷一辰能自按鐘撞之。皆于匱內(nèi)各施輪軸，鉤鍵關(guān)鎖交相持而然。置武成殿前示百官。
《玉海》：開元十八年，試新渾儀賦。
《楓窗小牘》：太平興國中，蜀人張思訓(xùn)制上渾儀。其制與舊儀不同，最為巧捷。起為樓閣，數(shù)層，高丈馀，以木偶為七直人，以直七政，自能撞鐘擊鼓。又為十二神，各直一時(shí)，至其時(shí)即自執(zhí)辰牌循環(huán)而出。余王大父贊善公嘗入文明殿漏室中見之。
《宋史·蘇頌傳》：頌修兩朝正史，轉(zhuǎn)右諫議大夫。使契丹，遇冬至，其國歷后宋歷一日。北人問孰為是，頌曰：歷家算術(shù)小異，遲速不同，如亥時(shí)節(jié)氣交，猶是今夕；若踰數(shù)刻，則屬子時(shí)，為明日矣。或先或后，各從其歷可也。北人以為然。使還，以奏。神宗嘉曰：朕嘗思之，此最難處，卿所對(duì)殊善。遷吏部尚書兼侍讀。又請(qǐng)別制渾儀，因命頌提舉。頌既邃于律歷，以吏部令史韓公廉曉算術(shù)，有巧思，奏用之。授以古法，為臺(tái)三層，上設(shè)渾儀，中設(shè)渾象，下設(shè)司辰，貫以一機(jī)，激水轉(zhuǎn)輪，不假人力。時(shí)至刻臨，則司辰出告。星辰躔度所次，占候測(cè)驗(yàn)，不差晷刻，晝夜晦明，皆可推見，前此未有也。
《沈括傳》：括遷太子中允、檢正中書刑房、提舉司天監(jiān)，日官皆市井庸販，法象圖器，大抵漫不知。括始置渾儀、景表、五壺浮漏，招衛(wèi)樸造新歷，募天下士太史占書，雜用士人，分方技科為五，后皆施用。
《圖書編》：至道中韓顯符皇祐中周琮，及熙寧元豐新造渾儀，皆不以水運(yùn)。
《石林燕語》：蘇子容過省賦歷者，天地之大紀(jì)為本場(chǎng)?？鹊堑?，遂留意歷學(xué)。元祐初遂命子容重修渾儀，制作之精，皆出前古。其學(xué)略授冬官，正表惟幾而創(chuàng)為規(guī)模者，吏部史張士廉。士廉有巧思，子容時(shí)為侍郎，以意語之。士廉輒能為，故特為精密。金陷京師毀合臺(tái)，取渾儀去，今其法蘇氏子孫，亦不傳云。
《宋史·律歷志》：婺州布衣阮泰發(fā)獻(xiàn)渾儀十論，且言統(tǒng)天開禧歷皆差，朝廷令造木渾儀，賜文解罷遣之。《金史·五行志》：明昌六年八月，大雨雷電。有龍起于渾儀，鰲趺臺(tái)忽中裂而摧，儀仆于臺(tái)下。

儀象部雜錄

《春秋潛潭》：巴璇璣者，轉(zhuǎn)舒天心玉衡者，平氣立常也。《孝經(jīng)·援神契》：折其玉升，失其金椎，〈注〉玉升、金椎，渾儀之重寶也。
《述征記》：長安南有靈臺(tái)，上有銅渾天儀。
沈括《夢(mèng)溪筆談》：予編校昭文書，時(shí)預(yù)詳定渾天儀。官長問予：二十八宿，多者三十三度，少者止一度。如此不均，何也。予對(duì)曰：天事本無度，推歷者無以寓其數(shù)，乃以日所行，分天為三百六十五度有奇，既分之，必有物記之，然后可窺而數(shù)。于是以當(dāng)度之星記之，循黃道日之所行，一期當(dāng)者，止二十八宿而已。今所謂距度星者，是也。非不欲均也，黃道所由當(dāng)度之星，止有此而已。〈注〉日所行三百六十五日有馀，而一期天，故以一日為一度也。度如傘撩當(dāng)度，謂當(dāng)正傘撩上者，故車蓋二十八弓，以象二十八宿。則予渾儀奏議所謂，度不可見，可見者，星也。日月五星之所由有星焉。當(dāng)度之畫者，凡二十有八。謂之舍。舍所以挈度，所以生數(shù)也。
國朝置天文院于禁中，設(shè)漏刻觀天臺(tái)，銅渾儀，皆如司天監(jiān)。與司天監(jiān)互相檢察，每夜天文院具有無謫，見云物祺祥，及當(dāng)夜星次，須令于皇城門未發(fā)前到禁中門。發(fā)后司天占狀方到，以兩司奏狀對(duì)勘，以防虛偽，近歲皆是。陰相計(jì)會(huì)，符同寫奏，習(xí)以為常，其來已久，中外具知之，不以為怪。其日月五星行次，皆只據(jù)小歷所算躔度謄奏，不曾占候，有司但備員安祿而已。熙寧中，予領(lǐng)太史嘗按發(fā)其欺，免官者六人。未幾，其弊復(fù)如故。
司天監(jiān)銅渾儀，景德中歷官韓顯符所造，依放劉曜。時(shí)孔挺、晁崇、斛蘭之法，失于簡略。天文院渾儀皇祐中冬官正舒易簡所造，乃用唐梁令瓚、僧一行之法，頗為詳備，而失于難用。熙寧中予更造渾儀，并創(chuàng)為玉壺浮漏，銅表，皆置天文院。別設(shè)官領(lǐng)之，天文院舊銅儀送朝服法物庫收藏，以備講求。
《太平御覽》：賀道養(yǎng)《渾天記》：昔記天體者有三，渾儀莫知其始，書以齊七政，蓋渾體也。二曰《宣夜》，夏殷法也。三曰《周髀》，當(dāng)《周髀》之所造，非周家之術(shù)也。近世復(fù)有四術(shù)：一曰方天，興于王充。二曰軒天，起于姚信。三曰窮天，由于虞喜。皆以臆斷，浮說不足觀也。惟渾天之事，徵驗(yàn)不疑。
《元文類》：舊儀既多蔽礙，且距齒但有度刻而無細(xì)分，以管望星，漸外則所見漸展，尤難取的。郭公所為儀，但用天常赤道，四游，三環(huán)，三距。設(shè)四游于赤道之上，與相套在內(nèi)，同附直距于四游之外，與雙環(huán)兩間同結(jié)線距端。凡測(cè)日月星，則以兩線相望，劈取其正中。所當(dāng)之刻、之度、之分、之秒之?dāng)?shù)，舊表公尺，謂夏至之景尺，有五寸，千里而差一寸。唐一行已嘗駮議。公所為表，五倍其舊。懸施橫梁，每至日中以符竅夾測(cè)。橫梁之景，折取中數(shù)舉舊表殊。
《記纂淵?！?/span>：蓋天之學(xué)，惟唐一行知。其與渾天不異，蓋天之法如繪象，止得其半。渾天之法如塑像，方得其全。堯之歷象，日星，蓋天法也。舜之璿璣玉衡，渾天法也。渾法密于蓋天，創(chuàng)意者尚略述，作者愈詳也。宣夜人雖非之，切謂作者不為無見，但論述者，失其本旨爾。
《燕都游覽志》：觀象臺(tái)一名瞻象臺(tái)高百尺許，與城堞女墻并峙，距棘闈咫尺耳。上有璇璣玉衡，渾天立運(yùn)諸儀。傳為耶律楚材所制，乃正統(tǒng)十一年仿元人所制也。
《野獲編》：今京師巽隅逼城，觀象臺(tái)之巔有渾天儀。其質(zhì)皆銅，有四柱以龍承之，懸儀于上。制作精工，銅亦古潤，作紺色。傍另有一儀，式小不及其半。交道亦減，又有玉衡如尺，又有銅毬象天。圜體外列二十八宿，上刻正統(tǒng)七年御制銘。予按：此非本朝人所辦，意必故元舊物。按宋沈括云：司天監(jiān)銅渾儀，景德中韓顯符所造。依劉曜時(shí)、孔挺、晁崇、斛蘭之法，天文院渾儀皇祐中舒易簡所造。用唐梁令瓚僧一行法。至熙寧括監(jiān)太史局，受詔改造渾儀。置之天文院，而移天文院舊銅儀于朝服法物庫。蓋宋世渾儀有三，金人入汴，諸法物俱北去。此固蒙古得之完顏者耳。至正統(tǒng)而重修則有之且銘。有昔作今述之句，知非刱矣。