欽定古今圖書(shū)集成理學(xué)匯編學(xué)行典
第四十四卷目錄
理數(shù)部紀(jì)事
理數(shù)部雜錄
學(xué)行典第四十四卷
理數(shù)部紀(jì)事
《三國(guó)魏志·管輅傳》：輅過(guò)魏郡太守鐘毓，共論
《易》義，輅因言卜可知君生死之日。毓使筮其生日月，如言無(wú)蹉跌。毓大愕然，曰：君可畏也。死以付天，不以付君。遂不復(fù)筮。
平原太守劉邠取印囊及山雞毛著器中，使筮。輅曰：內(nèi)外方圓，五色成文，含寶守信，出則有章，此印囊也。高岳巖巖，有鳥(niǎo)朱身，羽翼元黃，鳴不失晨，此山雞毛也。
清河令徐季龍使人行獵，令輅筮其所得。輅曰：當(dāng)獲小獸，復(fù)非食禽，雖有爪牙，微而不彊，雖有文章，蔚而不明，非虎非雉，其名曰貍。獵人暮歸，果如輅言。季龍取十三種物，著大篋中，使輅射。云：器中籍籍有十三種物。先說(shuō)雞子，后道蠶
，一一名之，惟以梳為枇耳。
《吳志·趙達(dá)傳》：達(dá)治九宮一算之術(shù)，究其微旨，是以能應(yīng)機(jī)立成，對(duì)問(wèn)若神，至計(jì)飛蝗，射隱伏，無(wú)不中效。或難達(dá)曰：飛者固不可校，誰(shuí)知其然，此殆妄耳。達(dá)使其人取小豆數(shù)斗，播之席上，立處其數(shù)，驗(yàn)覆果信。嘗過(guò)知故，知故為之具食。食畢，謂曰：倉(cāng)卒乏酒，又無(wú)嘉肴，無(wú)以敘意，如何。達(dá)因取盤(pán)中只箸，再三縱橫之，乃言：卿東壁下有美酒一斛，又有鹿肉三斤，何以辭無(wú)。時(shí)坐有他賓，內(nèi)得主人情，主人慚曰：以卿善射有無(wú)，欲相試耳，竟效如此。遂出酒酣飲。又有書(shū)簡(jiǎn)上作千萬(wàn)數(shù)，著空倉(cāng)中封之，令達(dá)算之。達(dá)處如數(shù)，云：但有名無(wú)實(shí)。其精微若是。
《吳范傳》：范以治歷數(shù)，知風(fēng)氣，聞?dòng)诳ぶ?。舉有道，詣京都，世亂不行。會(huì)孫權(quán)起于東南，范委身服事，每有災(zāi)祥，輒推數(shù)言狀，其術(shù)多效，遂以顯名。初，權(quán)在吳，欲討黃祖，范曰：今茲少利，不如明年。明年戊子，荊州劉表亦身死國(guó)亡。權(quán)遂征祖，卒不能克。明年，軍出，行及尋陽(yáng)，范見(jiàn)風(fēng)氣，因詣船賀，催兵急行，至即破祖，祖得夜亡。權(quán)恐失之，范曰：未遠(yuǎn)，必生擒祖。至五更中，果得之。劉表竟死，荊州分割。及壬辰歲，范又白言：歲在甲午，劉備當(dāng)?shù)靡嬷?。后呂岱從蜀還，遇之白帝，說(shuō)備部眾離落，死亡且半，事必不克。權(quán)以難范，范曰：臣所言者天道也，而岱所見(jiàn)者人事耳。備卒得蜀。
《劉惇傳》：惇客游廬陵，事孫輔。以明天官達(dá)占數(shù)顯于南土。輔異焉，以為軍師。建安中，孫權(quán)在豫章，時(shí)有星變，以問(wèn)惇，惇曰：災(zāi)在丹陽(yáng)。權(quán)曰：何如。曰：客勝主人，到某日當(dāng)?shù)寐?。是時(shí)邊鴻作亂，卒如惇言。
《晉書(shū)·紀(jì)瞻傳》：瞻召拜尚書(shū)郎，與顧榮同赴洛，在涂共論易太極。榮曰：太極者，蓋謂混沌之時(shí)曚昧未分，日月含其輝，八卦隱其神，天地混其體，圣人藏其身。然后廓然既變，清濁乃陳，二儀著象，陰陽(yáng)交泰，萬(wàn)物始萌，六合闿拓。老子曰有物混成，先天地生，誠(chéng)易之太極也。而王氏云太極天地，愚謂末當(dāng)。夫兩儀之謂，以體為稱(chēng)，則是天地；以氣為名，則名陰陽(yáng)。今若謂太極為天地，則是天地自生，無(wú)生天地者也。老子又云天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)久，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，以資始沖氣以為和。原元?dú)庵?，求天地之根，恐疑以此為?zhǔn)也。瞻曰：昔庖犧畫(huà)八卦，陰陽(yáng)之理盡矣。文王、仲尼系其遺業(yè)，三圣相承，共同一致，稱(chēng)易準(zhǔn)天，無(wú)復(fù)其馀也。夫天清地平，兩儀交泰，四時(shí)推移，日月輝其閒，自然之?dāng)?shù)，雖經(jīng)諸圣，孰知其始。吾子云曚昧未分，豈其然乎。圣人，人也，安得混沌之初能藏其身于未分之內(nèi)。老氏先天之言，此蓋虛誕之說(shuō)，非曷者之意也。亦謂吾子神通體解，所不應(yīng)疑。意者直謂太極極盡之稱(chēng)，言其理極，無(wú)復(fù)外形；外形既極，而生兩儀。王氏指向可謂近之。古人舉至極以為驗(yàn)，謂二儀生于此，非復(fù)謂有父母。若必有父母，非天地其孰在。榮遂止。
《北史·崔宏傳》：宏子浩拜博士祭酒。明元好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，聞浩說(shuō)
《易》及
《洪范》五行，善之。因命筮吉兇，參觀天文，考定疑惑。浩總覈天人之際，舉其綱紀(jì)者，數(shù)家多有應(yīng)驗(yàn)。恒與軍國(guó)大謀，甚為寵密。時(shí)有兔在后宮，檢無(wú)從得入，帝令浩推之。浩以為當(dāng)有鄰國(guó)貢嬪嬙者。明年，姚興果獻(xiàn)女。
《唐書(shū)·李淳風(fēng)傳》：淳風(fēng)幼爽秀，通群書(shū)，為太史丞，遷為令。太宗得秘讖，言唐中弱，有女武代王。以問(wèn)淳風(fēng)，對(duì)曰：其兆既成，已在宮中。又四十年而王，王而夷唐子孫且盡。帝曰：我求而殺之，奈何。對(duì)曰：天之所命，不可去也，而王者果不死，徒使疑似之戮淫及無(wú)辜。且陛下所親愛(ài)，四十年而老，老則仁，雖受終易姓，而不能絕唐。若殺之，復(fù)生壯者，多殺而逞，則陛下子孫無(wú)遺種矣。帝采其言，止。
《杜生傳》：生善
《易》占。有亡奴者問(wèn)所從追，戒曰：自北行，逢使者，懇丐其鞭。若不可，則以情告。其人果值使者于道，如生語(yǔ)，使者異之，曰：去鞭，吾無(wú)以進(jìn)馬，可折道旁葼代之。乃往折葼，見(jiàn)亡奴伏其下，獲之。它日又有亡奴者，生戒持錢(qián)五百伺于道，見(jiàn)進(jìn)鷂使者，可市其一，必得奴。俄而使至，其人以情告，使者以一與之，忽飛集灌莽上，往取之而得亡奴。眾以為神。
《聞見(jiàn)后錄》：晁以道，為予言嘗親問(wèn)。東坡曰：先生易傳當(dāng)傳萬(wàn)世。曰：尚恨某不知數(shù)學(xué)耳。
《懶真子》：富鄭公，留守西京日，因府園牡丹盛開(kāi)，召文潞公司，馬端明楚，建中劉凡邵先生，同會(huì)是時(shí)牡丹一欄，凡數(shù)百本。坐客曰：此花有數(shù)乎。且請(qǐng)先生筮之。既畢，曰：凡若干朵使人數(shù)之，如先生言。又問(wèn)曰：此花幾時(shí)開(kāi)，盡再筮之。先生再三揲蓍坐客，固已疑之。先生沈吟良久，曰：此花命盡來(lái)日午時(shí)。坐客皆不答，溫公神色，尤不佳，但仰視屋。鄭公因曰：來(lái)日食后，可會(huì)于此，以驗(yàn)先生之言。坐客曰：諾。次日食罷花，尚無(wú)恙洎烹茶之際，忽然群馬廄中逸出，與坐客馬相蹄，齧奔出花叢中，既定花盡毀折矣，于是洛中愈服先生之言。
《伊洛淵源錄》：晁以道嘗以書(shū)，問(wèn)康節(jié)之?dāng)?shù)于伊川。伊川答書(shū)云，頤與堯夫同里巷居三十年，馀世閒事，無(wú)所不問(wèn)，惟未嘗一字及數(shù)。
《謝上蔡語(yǔ)錄》：堯夫易數(shù)，甚精自來(lái)推長(zhǎng)歷者，至久必差，惟堯夫不然，指一二近事，當(dāng)面可驗(yàn)明道云，待要傳與某兄弟，某兄弟那得工夫要學(xué)，須是二十年工夫，或云邢七好學(xué)明，道云邢七二十年里頭，待做多少事，豈肯學(xué)這底或云邢七要學(xué)堯，夫不肯。曰：徒長(zhǎng)奸雄，謝云恨某生，不早卻辦得弟子之禮明道。笑云：賢卻沒(méi)放過(guò)底事堯夫，初學(xué)于李挺之師，禮甚嚴(yán)，雖在一野店飯必襕坐，必拜，欲學(xué)堯夫，亦必如此，伯淳聞?wù)f甚熟一日，因監(jiān)試無(wú)事以其說(shuō)推算之。皆合出謂堯夫曰：堯夫之?dāng)?shù)，只是加一倍法，以此知太元都不濟(jì)事，堯夫驚撫其背。曰：大哥你怎恁地聰明。
《名臣言行錄》：堯夫精易之?dāng)?shù)，事物之成敗終始人之禍福修短。算得來(lái)，無(wú)毫發(fā)差錯(cuò)，如指此屋便知起于何時(shí)，至某年月日而壞，無(wú)不如其言。
《宋史·陳瓘傳》：瓘?fù)ㄓ?span>《易》，數(shù)言國(guó)家大事，后多驗(yàn)。
《元史·田忠良傳》：忠良好學(xué)，通儒家、雜家言。世祖遣使召至，指西序第二人謂忠良曰：彼手中握何物。忠良對(duì)曰：雞卵也。果然。帝喜，又曰：朕有事縈心，汝試占之。對(duì)曰：以臣術(shù)推之，當(dāng)是一名僧病耳。帝曰：然，國(guó)師也。帝曰：朕用兵江南，困于襄樊，累年不決，奈何。忠良對(duì)曰：在酉年矣。至元十一年，阿里海牙奏請(qǐng)率十萬(wàn)眾渡江，朝議難之，帝密問(wèn)曰：汝試筮之，濟(jì)否。忠良對(duì)曰：濟(jì)。帝獵于柳林，御幄殿，侍臣甚眾，顧忠良曰：今拜一大將取江南，朕心已定，果何人耶。忠良環(huán)視左右，目一人，對(duì)曰：是偉丈夫，可屬大事。帝笑曰：此伯顏也，為西王旭烈兀使，朕以其才留用之，汝識(shí)朕心。八月，帝出獵，駐輦召忠良曰：朕有所遺，汝知何物，還可復(fù)得否。對(duì)曰：其數(shù)珠乎。明日，二十里外人當(dāng)有得而來(lái)獻(xiàn)者。已而果然。帝喜，賜以貂裘。
《明外史·張中傳》：中少讀書(shū)應(yīng)進(jìn)士舉不第，遂放情山水。遇異人，授數(shù)學(xué)，談禍福，多奇中。太祖下南昌，以鄧愈薦召中，賜之坐。問(wèn)曰：予下豫章，兵不血刃，此邦之人自是少息乎。對(duì)曰：未也。旦夕此地當(dāng)流血，廬舍焚毀殆盡，鐵柱觀亦在灰燼中所存一殿。未幾，指揮康泰反，如中言。又言國(guó)中大臣有變，宜豫防。至秋，平章邵榮、參政趙維祖伏甲北門(mén)為亂，事覺(jué)伏誅。明年太祖祭山川百神，覆舟山下問(wèn)中何如。對(duì)曰：吉天馬兩重似拜似舞，祀訖馬，忽人立作舞狀，復(fù)俯首，若拜而是日中原獻(xiàn)名馬果符，兩重語(yǔ)。陳友諒圍南昌三月，太祖伐之，召問(wèn)中。中言：五十日當(dāng)大勝，亥子之日獲其渠帥。帝命中從行，舟次孤山，無(wú)風(fēng)弗能進(jìn)。中以洞元法祭之，風(fēng)大作，遂達(dá)鄱陽(yáng)。大戰(zhàn)湖中，常遇春孤舟深入，敵舟圍之?dāng)?shù)重，眾憂之。中曰：無(wú)憂，亥時(shí)當(dāng)自出。已而果然。連戰(zhàn)大勝，友諒中流矢卒，降其眾五萬(wàn)。自啟行至受降，適五十日。始南昌被圍，帝問(wèn)何日當(dāng)解，中對(duì)七月丙戌。比報(bào)至，乃乙酉，蓋術(shù)官算歷，是月差一日，實(shí)在丙戌也。其占驗(yàn)奇中，多若此。生平好戴鐵冠，人稱(chēng)為鐵冠子云。
《仝寅傳》：寅生十二歲而瞽，乃從師學(xué)京房術(shù)，為人占禍福多奇中。英宗北狩，遣使問(wèn)還期。筮得
《乾》之初，寅曰：大吉。四為初之應(yīng)，初潛四躍，明年歲在庚午。午，躍候也。庚，更新也。龍歲一躍，秋潛秋躍，明年仲秋駕必復(fù)。但繇弗用，應(yīng)在淵，還而復(fù)，必失位。然象龍也，數(shù)九也。四近五，躍近飛。龍?jiān)诔?，丑曰赤奮若，復(fù)在午。午色赤，午奮于丑，若，順也，天順之也。其于丁，象大明也。位于南方，火也。寅其生，午其王，壬其合也。至歲丁丑，月寅，日午，合于壬，帝其復(fù)辟乎。已而悉驗(yàn)。石亨入督京營(yíng)，挾與偕。及也先逼都城，城中人恟懼，或請(qǐng)?bào)咧?，寅曰：彼驕我盛，?zhàn)必勝。寇果敗去。明年，也先請(qǐng)遣使迎上皇，廷臣疑其詐。寅力言于亨曰：彼順天仗義，我中國(guó)反失奉迎禮，寧不貽笑外藩。亨乃與于謙決計(jì)，上皇果還。景泰三年，錦衣指揮盧忠告變，外議洶洶。忠一日屏人請(qǐng)?bào)?，寅叱之曰：是兆大兇，死不足贖。忠懼而佯狂，事得不竟。已而忠果伏誅。
理數(shù)部雜錄
《老子·道化章》：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
《子華子·執(zhí)中篇》：天之精氣，其大數(shù)常出，三而入一其在人呼，則出也，吸則入也。是故一之謂專(zhuān)二之，謂耦三之謂化專(zhuān)者才也，耦者干也，化者神也。凡精氣以三成三者成數(shù)矣，宓犧軒轅所柄以計(jì)之者也，赫胥大庭惝恍如有所遺者也。故曰出于一立，于兩成，于三連山，以之而呈形歸藏，以之而御氣，大易以之而立數(shù)也。
周天之日，為數(shù)三百有六十閱，月之時(shí)為數(shù)三百有六十天地之大數(shù)，不過(guò)乎，此五方之物，其為數(shù)亦如之鱗蟲(chóng)三百有六十震宮蒼，龍為之長(zhǎng)羽蟲(chóng)，三百有六十離宮，朱鳥(niǎo)，為之長(zhǎng)毛蟲(chóng)三百有六十兌宮麒麟，為之長(zhǎng)介蟲(chóng)三百有六十坎宮伏龜，為之長(zhǎng)裸蟲(chóng)三百有六十盈宇宙之閒人，為之長(zhǎng)一人之身，為骨凡三百有六十精液之所朝夕也，氣息之所，吐吸也，心意知慮之所識(shí)也，手足之所運(yùn)動(dòng)而指股之所信屈也。皆與天地之大數(shù)，通體而為一，故曰天地之閒人為貴。
《大道篇》：萬(wàn)物元同，孰是而孰非孰知其初。孰知其終。吾無(wú)得其所以然也。命之曰一一者眾有之宗也，道得之謂之太一天得之，謂之天一帝得之，謂之帝一帝一也者。立乎環(huán)中扣其響而不得也，味其臭而不得也，渾渾兮如有容泊兮，如未始出其宗，茫茫兮如無(wú)所終，窮天一也者。為而不宰成而不有機(jī)之所，由以出焉，機(jī)之所由者，以入焉太一也者。無(wú)不有家能化一，以為二化，二以為三，因三以成萬(wàn)物，故曰一之變大矣，在三而三在九，而九有萬(wàn)不同，而管于一術(shù)通乎，一術(shù)無(wú)一之，不知昧乎。一術(shù)無(wú)一之能知是，故音聲顏色臭味之?dāng)?shù)，不過(guò)于五五者，立于一一而萬(wàn)物生矣。
《井觀瑣言》：新安胡庭芳，周易翼傳論五行，生成之?dāng)?shù)。謂五行之生。皆不離乎，中五之土，以成形質(zhì)天，一生水一得五，則成六是地，六成之也。地二生火二得五，則成七是天七成之也，天三生木三得五，則成八是地八成之也，地四生金四得五，則成九是天九成之也。天五生土五得五，則成十是地十成之也。一二三四五者，生之之序也，六七八九十者皆因五而后得。非真藉六七八九十之?dāng)?shù)，以成之也。又云五行相克子，必為母報(bào)，讎如土克水水之子，木又克土水克火火之子土，又克水火克金金之子水，又克火金克木木之子火，又克金木克土土之子金，又克木循環(huán)相克無(wú)已，今有人忘父母，大讎而不報(bào)者，可以觀諸此矣。
補(bǔ)筆談八卦有過(guò)，揲之?dāng)?shù)有歸，馀之?dāng)?shù)有陰陽(yáng)老少之?dāng)?shù)，有河圖之?dāng)?shù)，所謂過(guò)揲之?dāng)?shù)者，亦謂之八卦之策，乾九揲而得之揲，必以四四九三十六坤，六揲而得之，必以四四六二十四，此乾坤之策過(guò)揲之?dāng)?shù)也。馀卦仿此，所謂歸馀之?dāng)?shù)者，乾一爻三少初變之九五，再變?nèi)冎醺魉牟⒇?，為十四爻三合四十二，此乾卦歸馀之?dāng)?shù)也。坤一爻三少初變之初，九再變?nèi)?，變各八并卦，為二十六爻，三合七十八，此坤卦歸馀之?dāng)?shù)也。馀卦準(zhǔn)此陰陽(yáng)老少之?dāng)?shù)，乾九揲而得之。故曰：老陽(yáng)之?dāng)?shù)，九坤六揲而得之。故曰：老陰之?dāng)?shù)，六震艮坎，皆七揲而得之。故曰：少陽(yáng)之?dāng)?shù)，七巽離兌，皆八揲而得之。故曰：少陰之?dāng)?shù)，八所謂河圖之?dāng)?shù)者，河圖北方，一南方，九東方，三西方，七東北，八西北，六東南，四西南，二中央，五乾得南中北。故其數(shù)十有五坤得東西南東北西北，故其數(shù)三十震得東南西南東西北，故其數(shù)十有七巽得南中東北西北，故其數(shù)二十有八坎得東南西南東北西北中，故其數(shù)二十有五離得東西南北，故其數(shù)二十艮得南東西東北西北，故其數(shù)三十有三兌得東南西南中北，故其數(shù)十有二。
祛疑說(shuō)八卦，未畫(huà)數(shù)泯于理自天出河圖，而后有先天之八卦，先天之?dāng)?shù)，由是出焉。故大撓氏，作六十甲子，亦以一二三四五而定火土金木水之?dāng)?shù)，圣賢立法，未有不參于理本于數(shù)者也，今世之所謂驛馬者，先天三合數(shù)也，先天寅七午九而戌五合數(shù)二十有一。故自子順至申凡，二十有一而為火局之驛馬，亥卯未之?dāng)?shù)，四六與八合，為十八，故自子順至巳凡十八而為木局之驛馬，木火陽(yáng)局也。從子一陽(yáng)而順轉(zhuǎn)金水陰局也。從午一陰而逆行，故申子辰之?dāng)?shù)七九與五合，為二十有一，故自午逆至寅，凡二十有一而為水局之驛馬，巳酉丑之?dāng)?shù)，四六與八合，為十八，故自午逆至亥凡十有八，而為金局之驛馬此驛馬之法所由立也。
《名臣言行錄》：論經(jīng)世書(shū)云元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)，大而不可見(jiàn)，分釐絲毫之?dāng)?shù)，小而不可察，所可得而數(shù)者，即歲月日辰而知之也，一世有三十歲，一月有三十日，故歲與日之?dāng)?shù)，三十一歲有十二月一日，有十二辰，故月與辰之?dāng)?shù)，十二，自歲月日辰之?dāng)?shù)，推而上之得元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)，推而下之得分釐絲毫之?dāng)?shù)三十與十二反覆，相乘為三百六十，故元會(huì)運(yùn)世歲月日辰八者之?dāng)?shù)，皆三百六十，以三百六十乘三百六十，為十二萬(wàn)九千六百，故元有十二萬(wàn)九千六百歲，會(huì)有十二萬(wàn)九千六百月運(yùn)，有十二萬(wàn)九千六百日世，有十二萬(wàn)九千六百辰歲，有十二萬(wàn)九千六百分月，有十二萬(wàn)九千六百釐日，有十二萬(wàn)九千六百毫辰，有十二萬(wàn)九千六百絲皆天地之自然，非假智營(yíng)力索而天地之運(yùn)，月日之行，氣朔之盈，虛五星之伏見(jiàn)朓朒屈伸交食淺深之?dāng)?shù)，莫不由此，由漢以來(lái)，以歷法名家者，惟太初大衍耳。太初以四千六百一十七歲為元，以八十一為分，大衍之歷乃以一百六十三億七千四百五十九萬(wàn)五千二百為元，三千四十為分，皆附會(huì)牽合，以此求天地之?dāng)?shù)，安得無(wú)差。
體天地之撰者，易之象紀(jì)，天地之撰者，范之?dāng)?shù)，數(shù)始于一奇象，成于二偶奇者，數(shù)之所以立偶者，象之所以在，故二四而八八卦之象也，三三而九九疇之?dāng)?shù)也。由是八八而又八之為四千九十六，而象備矣，九九而又九之為六千五百六十一而數(shù)周矣，易更四圣而象已，著范錫神禹而數(shù)不傳后之作者，昧象數(shù)之源窒變通之妙；或即象而為數(shù)，或反數(shù)而擬象洞極，有書(shū)潛虛有圖非無(wú)作也，牽合傅會(huì)自然之?dāng)?shù)益晦焉，嗟夫天地之，所以肇人物，之所以生萬(wàn)物，之所以失得，莫非數(shù)也。數(shù)之體著于形數(shù)之用妙，于理非窮神知化者，曷足以語(yǔ)，此君于二書(shū)闡發(fā)幽微，至于如此，真不愧父師之托哉。
熹看康節(jié)易了，都看別人底，不得他說(shuō)，那太極生兩儀，兩儀生四象，人都無(wú)甚元妙，乃是從來(lái)，無(wú)人識(shí)揚(yáng)子太元，一元三方九州，二十七部八十一家，亦只是這個(gè)他識(shí)，只是以三為數(shù)，皆無(wú)用了他也。只是見(jiàn)得一個(gè)粗底道理，后人便都無(wú)人識(shí)。
太元擬易方州部，家皆自三數(shù)推之元，為之首一以生三，為三方三生九，為九州九生二十七，為二十七部九九乘之始，為八十一家，首之以八十四所以準(zhǔn)六十四卦贊之，以七百二十九，所以準(zhǔn)三百八十四爻，無(wú)非三數(shù)推之康節(jié)之?dāng)?shù)州，是加倍之法。
康節(jié)其初想，只是得太極，生兩儀，兩儀生四象，心只管在那上轉(zhuǎn)，久之理自透，徹想見(jiàn)一舉眼，便成四片。其法四之外，又有四焉，凡物才過(guò)到二之半時(shí)，便煩惱了蓋已漸趨于衰也。謂如是花方蓓蕾則知其將盛，既開(kāi)則知其將衰，其理不過(guò)，如此理在數(shù)內(nèi)，數(shù)又在理內(nèi)，康節(jié)是見(jiàn)得一個(gè)盛衰消長(zhǎng)之理，故能知之。若說(shuō)他知得甚事，如歐陽(yáng)叔弼定謙之類(lèi)，此知康節(jié)之淺者也。
問(wèn)康節(jié)數(shù)學(xué)曰：且未須理會(huì)數(shù)，自是有此理，有生便有死，有盛必有衰，且如一朵花，含蕊時(shí)是，將開(kāi)略放時(shí)是正盛爛漫時(shí)，是衰謝又如看人，即其氣之盛衰，便可以知其生死，蓋其學(xué)，本于明理。若曰：渠能知未來(lái)事，則與世閒，占覆之術(shù)，何異其去道遠(yuǎn)矣，其知康節(jié)者末矣，蓋他玩得此理，熟了事物到面前，便見(jiàn)更不待思量。
康節(jié)以四起數(shù)疊疊推去，自易以后，無(wú)人做得一物。如此整齊包括得盡想他，每見(jiàn)一物便成四片了，但才到二分，以上便怕乾卦方中，便知有個(gè)姤卦來(lái)蓋，緣他于起處，推將來(lái)至交接處，看得分曉。
康節(jié)易數(shù)出于希夷，他在靜中，推見(jiàn)得天地萬(wàn)物之理，如此又與他數(shù)合，所以自樂(lè)。
圣人說(shuō)數(shù)說(shuō)得疏，到康節(jié)說(shuō)得密了他也，從一陰一陽(yáng)起頭，他卻做陰陽(yáng)太少，乾之四象，剛?cè)崽倮ぶ南?，又是那八卦，他說(shuō)這易將那元亨利貞，全靠著那數(shù)三百八十四爻，管定那許多數(shù)，說(shuō)得太密了，易中只有個(gè)奇偶之?dāng)?shù)，是自底大衍之?dāng)?shù)，卻是用以揲著底康節(jié)，盡歸之?dāng)?shù)，所以二程不肯問(wèn)他學(xué)，若是圣人用數(shù)，不過(guò)如大衍之?dāng)?shù)，便是他須要先揲蓍，以求那數(shù)起那卦數(shù)是恁地起卦是恁地求。
問(wèn)天開(kāi)于子地，辟于丑人，生于寅是，如何。曰：此是邵子皇極經(jīng)世中說(shuō)，今不可知他，只以數(shù)推得是如此，他說(shuō)寅上生物是到寅上方有人物也，有三元十二會(huì)三十運(yùn)十二世，十二萬(wàn)九千六百年為一元，歲月日時(shí)元會(huì)運(yùn)世，皆自十二而三十，自三十而十二至堯時(shí)，會(huì)已在巳午之閒，今則及未至戌上，說(shuō)閉物到那里，則不復(fù)有人物矣。
問(wèn)經(jīng)世書(shū)水火土石，只是金否。曰：他分天地閒物事，皆是四如日月星辰，水火土石、風(fēng)雨露雷，皆是相配。邵之學(xué)只把元會(huì)運(yùn)，世四字貫，盡天地萬(wàn)物。
問(wèn)太極圖之說(shuō)，曰：以人身言之呼吸之氣，便是陰陽(yáng)軀體血肉，便是五行其性，便是理。又曰：其氣便是春夏秋冬，其物便是金木水火土，其理便是仁義禮智信。又曰：氣自是氣，質(zhì)自是質(zhì)，不可滾說(shuō)。
問(wèn)太極圖何為列五者，于陰陽(yáng)之下。曰：五常是理，陰陽(yáng)是氣，有理而無(wú)氣，則理無(wú)所立，有氣而后理，方有所立。故五行次陰陽(yáng)，又問(wèn)如此，則是有七曰義智屬陰仁禮屬陽(yáng)，按太極圖列金木水火土于陰陽(yáng)之下，非列仁義禮智信于陰陽(yáng)之下也。以氣言之曰：陰陽(yáng)五行以理言之，曰健順五常之性，此問(wèn)似欠分別。蒙泉雜言數(shù)五也，而皇極經(jīng)世，以四為用法先天也。非不用五，五所以用四也，五神也，四形也，神之妙不可知。不可見(jiàn)，而常主宰乎四也。
氣顯象，象形也，理分?jǐn)?shù)，數(shù)神也。神因數(shù)而虛，數(shù)因理而著，理因形而寓，形因象而成，知乎。此則知易矣。竅陰也，其數(shù)十而用者，九指陽(yáng)也，其數(shù)十其一，無(wú)名而附于中，陰陽(yáng)各虛，其一也，天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五十者天地之?dāng)?shù)，虛其一者道也。
伏羲八卦，一卦之所生也，虛母而用七，七乘七而四十九，大衍之用也。虛一者太極也，加一則五十大衍之體也，五與十天地生成之?dāng)?shù)也，天交地而生地合天而成，故天地共虛，其一以象極焉。
《丹鉛雜錄》：天地之?dāng)?shù)，始于一終于十，圣人虛二以畫(huà)，八卦八者偶之方，虛一以敘九疇九者，奇之圓卦以偶為用，故有應(yīng)則吉疇以奇為用，故有對(duì)則兇。
《奇子雜言》：天地閒人與物奇數(shù)多，偶數(shù)少，本陽(yáng)數(shù)多，陰數(shù)少也。陽(yáng)主生陰主受，故陽(yáng)多陰少。
《汲古叢語(yǔ)》：天動(dòng)為圓，其數(shù)奇，奇以圓行，故天一生水而三生木圓者，徑一而周三地，靜為方其數(shù)偶，偶以方止。故地二生火，而四生金方者，徑一而匝四，蓋天之法，所謂伸圓之周，而為勾展方之匝，而為股然則所謂方圓者，非天地之定形也，奇偶之?dāng)?shù)，陰陽(yáng)之義也。
