《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一?！岸Y”是華夏文化的主要特點之一，幾千年來，禮制一直在中國人的社會生活中扮演著不可或缺的角色?？梢哉f，中國文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國，從家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來的，大到國家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神。禮制對人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習慣。

子言之：“君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下；天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事于天子?！弊釉唬骸跋轮律弦?，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉于位而寡于欲，讓于賢，卑己尊而人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。《詩》云：'莫莫葛藟，施于條枚；凱弟君子，求福不回。’其舜、禹、文王、周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心。《詩》云：'惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。’”子曰：“先王謚以尊名，節(jié)以壹惠，恥名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑，而民敬尊之?！弊釉唬骸昂箴?，天下之為烈也，豈一手一足哉！唯欲行之浮于名也，故自謂便人?！?/h1>

【譯】孔子說：“君子的所謂'義’是說一個人無論身份貴賤，都要為天下做出應(yīng)有的貢獻。譬如天子，雖然至尊至貴，也要親耕藉田，生產(chǎn)出集盛，制造出柜色，以祭祀上帝；所以諸侯也要勤勉地輔佐天子?！笨鬃诱f：“在下位的事奉在上位的，雖然有了庇護民眾的大德，也不敢有統(tǒng)治民眾的念頭，這是仁厚的表現(xiàn)。所以君子恭敬謙遜以求做到仁，誠信謙讓以求做到禮；不自己夸耀自己做過的事，不自己抬高自己的身價；在地位面前表現(xiàn)出謙遜，在名利面前表現(xiàn)出淡泊，讓于賢人；貶低自己而推崇別人，小心謹慎而唯恐不得其當，要求自己用這樣的態(tài)度事奉國君；得意時自行此道，不得意時也自行此道，一切聽天由命，絕不改變信仰以邀取利祿。《詩經(jīng)》上說：'茂茂密密的葛藤，纏繞著樹干和樹枝。平易近人的君子，不走邪道把福求。，大概說的就是舜、禹、文王、周公吧！他們都有治理民眾的大德，又有事奉君主的小心?！对娊?jīng)》上說：'周文王小心翼翼，明白怎樣敬奉上帝，得到了許多福佑。他的德行叫人挑不出毛病，最終得到了天下諸侯的擁戴?！笨鬃诱f：“大臣死了，先王給他加上一個謚號，以表彰他的一生。死者在一生中盡管做了許多好事，但在定溢號時，只節(jié)取死者一生中最突出的一點作為依據(jù)，其余的都略而不提，這是因為恥于使名聲超過實際做過的事。所以君子不夸大自己做過的事，不吹噓自己的功勞，以求合乎實際；有了過失，不再重犯，以求待人寬厚；表彰別人的優(yōu)點，贊美別人的功勞，以求賢者能夠居于上位。這樣一來，君子盡管自己貶低自己，而民眾對他卻十分尊敬?！笨鬃诱f：“后租這個人，建立的是蓋世無雙的功業(yè)，得到他的好處的豈止是一兩個人？只是由于他想使實際做過的事超過名聲，所以自稱是一個懂得種莊稼的人。”

子言之：“君子之所謂仁者其難乎！《詩》云：'凱弟君子，民之父母?！瘎P以強教之；弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親。如此而后可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母，親而不尊；父，尊而不親。水之于民也，親而不尊；火，尊而不親。土之于民也，親而不尊；天，尊而不親。命之于民也，親而不尊；鬼，尊而不親?！弊釉唬骸跋牡雷鹈鹿砭瓷穸h之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊；其民之敝：蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親；其民之敝：蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。”子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親；殷人未瀆禮，而求備于民；周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣?！弊釉唬骸坝菹闹溃言褂诿?；殷周之道，不勝其敝?！弊釉唬骸坝菹闹|(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)不勝其文。”

【譯】孔子說：“君子的所謂'仁’做起來是相當難的呀！《詩經(jīng)》上說：'快樂平易的君子，是民眾的父母。’君子以快樂教人，使人自強不息；以平易安民，使人感到喜悅。使人民快樂而不荒廢事業(yè)，彬彬有禮而相親相愛，威嚴莊重而安寧，孝順慈愛而恭敬，使人民像尊敬父親一樣尊敬自己，像親近母親一樣親近自己，這樣做了以后才可以成為民眾的父母，如果不具備至高的德行，誰能做到這一點呢？現(xiàn)在父親的親愛兒子，兒子賢能他就親，兒子無能他就看不起：母親的親愛兒子，兒子賢能她就親，兒子無能她就憐惜。所以母親可親而不可尊，父親可尊而不可親。對于人們來說，水是可親而不可尊，火是可尊而不可親。對于人們來說，土地是可親而不可尊，天是可尊而不可親。對于人們來說，國君的教令可親而不可尊，鬼神可尊而不可親。”孔子說：“夏人的治國之道是尊重君上的政教，雖然敬奉鬼神但卻不把它當作政教的內(nèi)容，接近人情而忠誠，把俸祿放在第一位而把威嚴放在第二位，把賞賜放在第一位而把刑罰放在第二位，所以他們的政教可親而不可尊；到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得愚蠢而無知，驕橫而粗野，樸陋而缺乏修養(yǎng)。殷人尊崇鬼神，君上率領(lǐng)百姓敬事鬼神，把鬼神放在第一位而把禮儀放在第二位，把刑罰放在第一位而把賞賜放在第二位，所以他們的政教可尊而不可親；到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得心意放蕩而不安靜，爭強好勝而不知羞恥。周人尊崇禮法，貴尚施惠，雖然敬奉鬼神但卻不把它當作政教的內(nèi)容，接近人情而忠誠，它的賞罰辦法既不同于夏，又不同于殷，唯以爵位的高低作為輕重的標準，所以他們的政教可親而不可尊；到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得貪利而取巧，花言巧語而大言不慚，互相殘害，互相欺騙?！笨鬃诱f：“夏代的政令清簡，對人民不苛求責備，賦稅較輕，人民尚懷有親上之心。殷人的禮法還算簡約，但對人民苛求責備，賦稅較重。周人設(shè)教，強迫人民遵循禮儀，雖尚未襲讀鬼神，而賞賜、進爵、施刑之類的規(guī)定就已經(jīng)窮極繁多了?！笨鬃诱f：“虞夏的政令清簡，老百姓很少怨恨的。殷周的政令繁雜，老百姓受不了它的繁瑣?！笨鬃诱f：“虞夏的質(zhì)樸，殷周的文飾，都達到了極點。虞夏雖然也有文飾，但沒有它的質(zhì)樸多；殷周雖然也有質(zhì)樸，但沒有它的文飾多?！?/p>

子言之曰：“后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨?！陡π獭吩唬?德威惟威，德明惟明?！怯莸燮涫肽苋绱撕?？”子言之：“事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責于其臣，臣有死于其言。故其受祿不誣，其受罪益寡?！弊釉唬骸笆戮笱匀雱t望大利，小言入則望小利；故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿?！兑住吩唬?不家食，吉?！弊釉唬骸笆戮幌逻_，不尚辭，非其人弗自。小雅曰：'靖共爾位，正直是與；神之聽之，式谷以女?！弊釉唬骸笆戮h而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也?！弊釉唬骸斑兂际睾?，宰正百官，大臣慮四方。”子曰：“事君欲諫不欲陳。《詩》云：'心乎愛矣，瑕不謂矣；中心藏之，何日忘之?！弊釉唬骸笆戮y進而易退，則位有序；易進而難退則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也?！弊釉唬骸笆戮`而不出竟，則利祿也；人雖曰不要，吾弗信也。”子曰：“事君慎始而敬終。”子曰：“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂?！弊釉唬骸笆戮?，軍旅不避難，朝廷不辭賤；處其位而不履其事則亂也。故君使其臣得志，則慎慮而從之；否，則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也?！兑住吩唬?不事王侯，高尚其事?！弊釉唬骸拔ㄌ熳邮苊谔?，士受命于君。故君命順則臣有順命；君命逆則臣有逆命?！对姟吩唬?鵲之姜姜，鶉之賁賁；人之無良，我以為君?！?/h1>

【譯】孔子說：“后世雖有明王復起，也趕不上虞舜那么好了。他君臨天下，活著時沒有半點私心，死了也不把帝位傳給兒子；愛護百姓就像父母愛護子女，既有哀其不幸的慈愛，也有為其帶來實惠的教育；既有母親之親，又有父親之尊，安詳而受到尊敬，嚴厲而受到親愛，富有四海而彬彬有禮，施惠于民而無所偏向。他手下的大臣也都尊敬仁義，以光說不做為可恥，重人而輕財，盡心于君而不犯上，盡君臣之義而又順從，文雅而又穩(wěn)重，寬容而有分寸?！陡π獭飞险f：.'道德的威嚴使人敬畏，道德的光明使人尊敬。，除了虞舜還有哪一個能做到這種地步？”孔子說：“臣下事奉君主，要先考慮好自己的建議，然后拜見君主，親自向君主進言；君主采納以后，臣下就要全力以赴地促其實現(xiàn)，兌現(xiàn)自己的諾言。所以君主可以責成臣下，而臣下應(yīng)當為實現(xiàn)自己的諾言而鞠躬盡瘁死而后已；所以臣下的受祿不是無功受祿，言行相符，受到懲罰的可能性也就很小?！笨鬃诱f：“事奉君主，大的建議被采納，就可以指望得到重賞；小的建議被采納，就只能指望得到輕賞。所以君子不因小建議被采納而接受重賞，也不因大建議被采納而接受輕賞?！兑捉?jīng)》上說：'國君有大蓄積，不僅與家人分享，而且與賢人分享，吉利?！笨鬃诱f：“事奉君主，不應(yīng)該以私人的事情去麻煩國君，不說華而不實的話，不是正派人的引見就不謀求進身?！缎⊙拧飞险f：'認真做好本職工作，只和正派的人親近。神明聽到這些，就會賜給你福祿?！保鬃诱f：“事奉國君，如果是疏遠小臣而越級進諫、那就有餡媚之嫌；如果是國君身邊的大臣而不進諫，那就是尸位素餐。”孔子說：“近臣要輔佐國君，不使道德有虧；家宰負責整傷百官，各部大臣負責考慮四方的事?！笨鬃诱f：“事奉國君，對國君的過失可以進諫，但不可以到外邊宣揚?！对娊?jīng)》上說：'心里愛著君子，為什么不講出來？內(nèi)心深處總是希望他好，何嘗有一天忘掉？”，孔子說：“事奉國君，如果是提拔困難而降級容易，那么臣下的賢與不肖就區(qū)分清楚了鄉(xiāng)如果是提拔容易而降級困難，那么臣下的賢與不肖就混淆無別了。所以君子作客，一定要三次揖讓之后才隨著主人進門，而告辭一次就可離去，這就是為了避免出現(xiàn)混亂?！笨鬃诱f：“事奉君主，如果多次與君主意見不合，還不肯辭職出國，那肯定是貪圖傣祿。即令有人說他沒有這個念頭，我也不信。”孔子說：“事奉君主，要以謹慎開始，以恭敬告終。”孔子說：“事奉君主，君主可以使臣下升官，可以使臣下降級，可以使臣下富有，可以使臣下貧窮，可以使臣下活著，可以使臣下死去，但就是不可以使臣下做出非禮之事。”孔子說：“事奉君主，接受任務(wù)時，如果是在軍旅之中，就應(yīng)不避艱險；女口果是在朝廷之上，就應(yīng)不辭微賤。處于某種職位而不履行相應(yīng)的職責，那就亂了套了。所以國君派給臣下差使，臣下認為是力所能及的就應(yīng)加以慎重考慮而從命；臣下認為不是力所能及的就應(yīng)加以深思熟慮而從命。完成了差使以后就辭職退位，這表現(xiàn)了臣下的忠厚之處?！兑捉?jīng)》上說：'不再事奉王侯，王侯還稱贊臣下所作之事?！保鬃诱f：“天子受命于天，臣下受命于天子。如果天子順應(yīng)夫命，那么臣下也就跟著順應(yīng)天命；如果天子違背天命，那么臣下也就跟著違背天命?！对娊?jīng)》上說：'大鳥爭斗于上、小鳥也跟著爭斗于下。做人而無好品行，還要把他當國君。

子曰：“君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君子于有喪者之側(cè)，不能賻焉，則不問其所費；于有病者之側(cè)，不能饋焉，則不問其所欲；有客，不能館，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞。小雅曰：'盜言孔甘，亂是用餤?！弊釉唬骸熬硬灰钥谧u人，則民作忠。故君子問人之寒，則衣之；問人之饑，則食之；稱人之美，則爵之。國風曰：'心之憂矣，于我歸說。’”子曰：“口惠而實不至，怨菑及其身。是故君子與其有諾責也，寧有已怨。國風曰：'言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！’”子曰：“君子不以色親人；情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？”子曰：“情欲信，辭欲巧?！?/h1>

【譯】孔子說：“君子評價一個人，不是僅僅根據(jù)他的言辭。所以在天下有道的太平盛世，天下無道的衰亂之世，人們注重實際行動的多，說漂亮話的少；在人們注重說漂亮話的多，付諸實際行動的少。所以君子和有喪事的人在一起，如果無力資助他辦喪事，就不要問他辦理喪事所需的費用；和有病的人在一起，如果無力饋贈他，就不要問他需要些什么；有客遠道來訪，如果自家不能留宿，就不要問他在什么地方落腳。所以君子之交，其淡如水；小人之交，其濃如醛。君子之交雖然其淡如水，但能相輔相成；小人之交雖然其甜如醛，但曰久必然敗壞?！缎⊙拧飞险f：'壞人說話非常甜，所以亂子更增添?！笨鬃诱f：“君子不以華而不實的話恭維人，這樣就會在百姓中間形成忠實的風氣。所以，君子詢問人家是否寒冷，就要送衣服給人家穿；詢問人家是否饑餓，就要送食物給人家吃；稱贊人家的優(yōu)點，就要給人家加官進爵。《國風》上說：'心憂他人無所倚，同我一道回家去休息?！保鬃诱f：“嘴上已經(jīng)許給人家的好處，就是不兌現(xiàn)，這樣就會給自己帶來怨恨或災(zāi)禍。所以，君子與其對人負有承諾的責任，還不如承受拒絕承諾的埋怨?！秶L》上說：'從前你言笑多溫柔，既是發(fā)誓又賭咒。現(xiàn)在你又變了心，海誓山盟全忘完，從此一刀就兩斷！’，孔子說：“君子不用虛假的表情去討好別人。如果感情疏遠而外表上看起來非常親密，拿小人來作比方，不就是鉆墻洞的小偷嗎！”孔子說：“內(nèi)心的情要追求真實，嘴上的話要講究技巧?！?/p>

子言之：“昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私，褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也。大事有時日；小事無時日，有筮。外事用剛?cè)?，?nèi)事用柔日。不違龜筮?！弊釉唬骸吧鼱欢Y樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓?！弊釉唬骸昂箴⒅胍赘灰?；其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。《詩》曰：'后稷兆祀，庶無罪悔，以迄于今?！弊釉唬骸按笕酥魍?。天子無筮；諸侯有守筮。天子道以筮；諸侯非其國不以筮。卜宅寢室。天子不卜處大廟?！弊釉唬骸熬泳磩t用祭器。是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長，是以上不瀆于民，下不褻于上。”

【譯】孔子說：“從前夏、商、周三代的圣明君王，都祭祀天地和其它眾多神明，祭祀的一切活動無不取決于卜笠，不敢妄逞私意而裹讀對上帝的祭祀，所以不會沖犯不吉利的曰子，不會違背卜金的指示。用了龜卜，就不可再用菩簽；用了曹簽，就不可再用龜卜。大的祭祀有固定的時曰，小的祭祀沒有固定的時曰，可以臨時用簽來決定時曰。祭祀家外的神要用單數(shù)曰，祭祀家內(nèi)的神要用雙數(shù)曰。不違背卜旅的指示?！笨鬃诱f：“由于不違背卜簽的指示，所以祭祀所用的犧牲、禮樂、集盛，既不虧害于鬼神，又不見怨于百姓。”孔子說：“后櫻的祭祀是很容易備辦的，因為他的言辭恭敬他的作風節(jié)儉，他的福祿也傳給了子孫?！对娊?jīng)》上說：'后傻開創(chuàng)祭祀禮，幸蒙神佑無災(zāi)殃，至今流傳好風尚?！保鬃诱f：“天子、諸侯的龜策，威重而又嚴敬，不可隨意亂用。天子對于征伐出師一類的大事，用卜而不用筵。諸侯有守國之簽。天子出行，已經(jīng)走在路上，有了事情則用簽，不用卜。諸侯如果不在本國國境之內(nèi)，不能用笙。諸侯要搬家或遷移寢室，可以用卜。太廟建在什么地方吉利，天子用不著占卜。”孔子說：“為了表示對客人的尊敬，可以使用祭器款待客人。所以臣下晉見君長要選擇個吉利的曰子，不違背龜笠的指示，以敬事其君長。所以君長不隨便作賤百姓，百姓們也不會冒犯君長?！?/p>

表記完！