《道德經(jīng)》：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。
說到長生，我們便會聯(lián)想到修仙，修佛，種種與宗教有關(guān)的說法。然而老子本人確實是一個很純粹的無神論者，《道德經(jīng)》只言道，通篇不談神鬼。
孔子也說：“子不語怪力亂神?！笨梢娫谶b遠的春秋時代，這些賢達圣人，觀察的是天地，體悟的是道心，何其純粹。至于老子道教祖師的身份，也是后來人追認的。
就連道家這個名稱，老子，莊子自己都不知道，《漢書·藝文志》記載：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！?/p>
《漢書》說道家這個名稱出自史官，秦以前都不以道家，這么稱呼學習老莊思想的人。
學習經(jīng)典須思維純粹，求道不是求神拜佛，身心與道相近，體悟自然規(guī)律，稱為合道，能更好感悟古賢對天地萬物的認知，一窺先賢境界，即便不能看得全貌，也會因純而有得。
老子每每以觀天地，說天道，而引申出做人之道。天地之所以長久，是因為天地運行并不是為了自利，自生便有自私自利的私情，自利便會與物相爭，不自生就是順其自然而生。
天與地不會自己追求長久，無私的滋養(yǎng)，哺育天地萬物。這段話可以直白的理解，也可以翻看前文加以深化，老子說的每句話都能在開始段落找到思維的源頭，他說天長地久，因為其不自生，又一次借助天地，表達了無為的思想。
老子看透人間生與滅的循環(huán)之道，以歌頌天地，又一次闡述有無相生的道理。因其無為而得有之長存。
圣人以辯證的思維考慮問題，認為利他與利己存在著對立和統(tǒng)一的關(guān)系?？此茖α⒌碾p方可以在一定條件下進行轉(zhuǎn)換。
但是這里有一個思維陷阱，貌似老子在說做人的計謀，做人做事欲拒還迎，明修棧道暗渡陳倉，裝著無私是為了獲取更大的利益。
如果是這樣理解，就過于片面了，天道的利他，是自然而然的規(guī)律，在天地那里，并不存在自私和利他的情懷。
天地只是按照其規(guī)律運轉(zhuǎn)，圣人法天象地，學天地，心中空靈，必然沒有我執(zhí)，自然也就沒有了自私，利他一說。
前文說天地不仁，圣人也不仁，天若有情天亦老。又說圣人處無為之事，行不言之教。天地自有規(guī)律長養(yǎng)萬物，圣人法天地規(guī)律，默言良行，教化世人。
老子說，圣人不在紛擾塵事中徘徊，所以得保全自身。圣人從不以自利之心行事，就會受世人敬仰與愛護。
老子說了一個思維，人間三種人。
有無相生，在一定情況下互相轉(zhuǎn)換的辯證思維。
第一種人，自私自利者，所做的事都有私心目的，做事必為利己，機關(guān)算盡，所為不過名與利，利欲熏心者必然鼠目寸光，其人生結(jié)局如何，只看運氣了。
第二種人，品德高尚，深通做人之道，具有一定的辯證思維能力，且可付諸于行動，明知利他，必然可以利己。
所謂德，必然是讓他人有所得，別人有得，自然會回饋于有德者。這樣的人，利人利己，受人尊重，諸事順遂。所謂愛出者愛返，福往者福來，這是人間大智慧。
第三種人，就是老子借天喻人的那種圣人，與道合真，能體道而行，心中大光明沒有私欲，一任自然。
天地之道，生育萬物，長養(yǎng)萬物。
生育者，施而不求饋，長養(yǎng)者化而不求勞。
天道無私，施而不饋。地道無私，化而不勞。
天地以其無私，而天長地久。
圣人之德，本為一誠。
有誠則無私，無私則無我，無先無后。
