【原典】
但知心者智內(nèi)，照身者戒外。
真眾生度佛，佛度眾生，是名平等。眾生度佛者，煩惱生悟解。佛度眾生者，悟解滅煩惱。
是知非無煩惱，非無悟解；是知非煩惱無以生悟解，非悟解無以滅煩惱。
若迷時(shí)佛度眾生，若悟時(shí)眾生度佛。何以故？佛不自成，皆由眾生度故。
【探玄】
第四段探玄
一、但知心者智內(nèi)
真實(shí)識(shí)心達(dá)本者，內(nèi)圣證智圓滿具足矣。禪行者和修道人，要知道自己修證到達(dá)何種程度，才可以覺悟人生成就圓滿報(bào)身佛，修證時(shí)也要達(dá)到精益求精，還要一直勇猛精進(jìn)。但是，這些是教下功夫爾，不是祖師禪。
大乘頓悟祖師禪的：“但知心者智內(nèi)”，這句圣言量，具足了自行了斷的當(dāng)下力量，是開悟人心的金剛王寶劍。若不是自信心具足者，還是沒辦法當(dāng)下承當(dāng)、當(dāng)下見性。
這是說，知心者具足正見，就是內(nèi)圣見道也，同時(shí)就可開啟本覺心源大智大慧。智內(nèi)，就是內(nèi)圣證智境界。境界非境界，自性一切圓滿具足，莫作別想，即是如是。
二、照身者戒外。
內(nèi)照外明。身心靈一體之身，不是單指色身。也是徹照一體三身；即法身，報(bào)身與化身，一體同觀。能夠照盡五蘊(yùn)盡空，就是不持心，不靠物，不求人，不逐法，自心作主，自在佛成。戒外者，是生命實(shí)踐論的妙用之道。不犯眾生威儀，持戒圓滿，香光莊嚴(yán)也。這些一悟即至佛地，不是靠修行，重點(diǎn)在對(duì)機(jī)當(dāng)下，徹見父母未生前的本來面目，方是大丈夫氣概也。
這里，達(dá)摩大師提出的禪宗正見，可令正法眼藏現(xiàn)前，具足心佛眾生三無差別平等共度之證境。
眾生即眾心，必以其真，才能度佛，故度無所度，不度而度。
佛即眾生心，必不須度眾生。佛不度眾生，就已經(jīng)度盡眾生無所度了。
誠(chéng)如是，眾生不會(huì)障自心，無眾生就是眾生。佛不會(huì)障他心，無佛無他，才是佛。誠(chéng)如是，盡大地山河是學(xué)徒，盡日月星辰是大善知識(shí)，全無死著，都是活子。此乃是：“郁郁黃花，皆悉般若。青青翠竹，盡是法身?！?或吟詠為：“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心?！?舉手投足，搬柴運(yùn)水，都是佛法，揚(yáng)眉瞬目，花開花落，無非禪機(jī)。
一切的一切，都是眾緣所生，故知平等一如。這是無漏功德，心不平等，是有漏人生，辛苦遭逢，還須籍教悟宗。但不要以教濫宗。何以故來以教濫宗？言說離自性，或者乖真性，就是著相說法，自然還成污染，不是清凈行。不是大善知識(shí)，具通天手眼，想自己籍教悟宗，或者幫助別人籍教悟宗，也還是難也。
四、眾生度佛者，煩惱生悟
解。
一切現(xiàn)象都是相輔相成的。一切現(xiàn)象也可以相對(duì)，并相互轉(zhuǎn)化。佛和眾生也是回護(hù)關(guān)系，互度關(guān)系，互相成就，平等一如也。煩惱即菩提，正是逆境違緣，成就佛菩薩無量功德也。煩惱出則生佛法，佛法寂滅為體，則成就菩提，是名為佛。煩惱生悟解，就是佛法即心法的咨詢答疑。眾生有問題，佛法有答案。即法離法，即心離心，不能清空知見，還是“一句合頭語，千古系驢橛?！辈粦偃?，不住乾坤，超越思維，萬物拋開，萬佛不立，才是常寂光，無位真人也。
五、佛度眾生者，悟解滅煩惱。
有迷就有悟，無迷何須悟。佛度眾生，心性為一，不度而度。悟解自性清凈圓明體，煩惱自然呈現(xiàn)菩提真面目。滅煩惱者，滅而非滅，不滅而滅。煩惱非真滅，因?yàn)榫壣约?，皆幻，故自?dòng)聚散離合，不會(huì)固執(zhí)和安住在哪里。煩惱不會(huì)長(zhǎng)生不老。造煩惱的人都要生死，何況煩惱，怎能永恒。都是剎那變化，等不及你滅它，它就消失了。迷人悟解了心性學(xué)問，自然知己知彼百戰(zhàn)百勝，何怕煩惱常圍繞乎？
第五段探玄
一、是知非無煩惱，非無悟解；
有思維，有判斷，就會(huì)有煩惱，而非無煩惱。有夢(mèng)醒當(dāng)下，就有明心見性，就有成佛作祖之事?？梢姡蚪庾孕郧鍍魣A明體，也是同樣實(shí)事求是之大事因緣，人生第一課題也。
二、是知非煩惱無以生悟解，
煩惱是生活禪最好老師。煩惱也是菩提道種開花結(jié)果最好的營(yíng)養(yǎng)。首先、六個(gè)根本煩惱是反面教員，可反向激勵(lì)成就眾生之悟解：貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。貪是貪愛五欲；嗔是嗔恚無忍；癡是愚癡無明；慢是驕慢自大；疑是狐疑猜忌；不正見是不正的見解，包括身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等。
隨煩惱二十者，也是助道之緣：一忿、二恨、三惱、四覆、五誑、六諂、七驕、八害、九嫉、十悝、十一無慚、十二無愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六悟忱、十七掉舉、十八失念、十九不正知、二十散亂。
有些煩惱已經(jīng)捆綁式變成習(xí)性，發(fā)現(xiàn)它，對(duì)治它，感恩它，贊美它，放下它，就是清凈無為方為道，就是自性清凈圓明體。所謂軌生物解者，正是從煩惱之軌，展開心性之本及其緣起緣滅非生滅的法義教理，開啟本覺心源的悟解程序，解放思想，打開心量，活在當(dāng)下，放下自我，奉獻(xiàn)真愛，圓滿人生，見性成佛。
三、非悟解無以滅煩惱。
煩惱即菩提，故出生悟解。悟解自性，覺悟人生，煩惱自然滅盡矣！從上以來，還是煩惱滅煩惱，中間無造作人什么事，只是來個(gè)悟解，勘破煩惱無生滅本質(zhì)就可。關(guān)鍵在于悟解來自煩惱，心相如是，性空如是。其實(shí)悟解和煩惱，也是一體的，當(dāng)體即空的，不是煩惱外有悟解，也不是悟解外有煩惱。悟解滅煩惱，就是煩惱滅煩惱。煩惱又不應(yīng)滅煩惱，故知，煩惱非煩惱，煩惱名煩惱而已。故曰：
假借煩惱以明心，空王自造皆幻塵。
幻生寂滅純無漏，一體無為自法身。
第六段探玄
一、若迷時(shí)佛度眾生，
宇宙人生大道實(shí)相，本無假若和假設(shè)，也不用說如果。那么，迷時(shí)有罪，有煩惱，因罪起悟，因煩惱生悟解，罪還是無，煩惱還是滅。故知，佛度眾生，是無為境界，即度無所度。覺悟人生之前的修修補(bǔ)補(bǔ)，乃至思維參悟，都是白忙活一場(chǎng)。若無此慨嘆發(fā)生，則還不是真實(shí)覺悟自性者也。
“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；
及至歸來無一事，始知空費(fèi)草鞋錢?！?/p>
這是宋代張無盡居士所作禪詩，專門吟詠趙州老和尚開悟成佛一事。心中無一事，煩惱何存？善皆不造，惡從何生？法尚應(yīng)舍，何況非法？從此處入者，穩(wěn)坐道場(chǎng)，圓明十方，不在話下。
迷時(shí)佛度，還同自性自度。何以故？佛即自性故，非有為法故，故須頓悟才行故。
二、若悟時(shí)眾生度佛。
如果轉(zhuǎn)迷為悟，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，眾生恩德之大，共同成就著自性佛，不是別有用心，原本如是而已。不用心即明心，不用心即佛性也。眾生度佛，就是為了降伏其心。有佛心，有佛想，有佛見，都是妄想，妄念，妄見。佛本無佛，乃是真佛。眾生非眾生，乃是名眾生。知此名眾生，即是佛開明。佛開明眾生，眾生便佛成。
可見，眾生度佛者，就是眾生度眾生，就是自己度自己。一悟即度盡，迷修妄費(fèi)功夫，明矣！
三、何以故？佛不自成，皆由眾生度故。
還不明白者，從這個(gè)“何以故”，仍然有最后一個(gè)希望，悟解一切性，一切相，一切法，一切心，一切本末究竟。
佛不自成，故知佛不是孤家寡人，佛是同體大悲無緣大慈，是宇宙人生共同體。佛不眾生，而眾生皆佛，那就是悟解發(fā)生了，在佛的眼里，人人都是佛菩薩了也。
佛由眾生度，真實(shí)不虛也。信得及，當(dāng)下見性無疑矣！
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