開經(jīng)語
第六章經(jīng)文：吾將以為教父。
儀封人（儀地邊境官員）見孔子，出來說：“天將以夫子為木鐸”，上天將以孔子來傳達(dá)法音，天下終將天平。老子與孔子一樣，不得不說出《道德經(jīng)》的救世宗旨，自己應(yīng)該承擔(dān)起大宗師的教化職責(zé)。
總結(jié)河上公的氣本論注和王弼的本無論、齊物論、語義學(xué)、氣本論注，可以得出此章經(jīng)文的主題思想。
此章是老子的宇宙發(fā)生學(xué)，解說“有生于無”的四個階段，最后多姿多彩的宇宙萬物和生命世界誕生于世。老子以“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的氣本論的傳統(tǒng)思想來解說“有生于無”四階段。這是文化精英容易理解的部分。
萬物絢麗多姿，生命生生不息，則這是老子所喜。但其中包含的齊物論奧義必須結(jié)合“混而為一”（十四章）來體會，把齊物論和氣本論緊密結(jié)合是老子的真正奧義所在。接著老子用“損之而益，益之而損”上升到一個更高的教化階段，進(jìn)一步發(fā)揮齊物論的奧義，萬物不齊是觀察者造成的，是人心的“生事”，產(chǎn)生無數(shù)的影子，自己擾亂自己。
萬物本來的主人本來是一，世人應(yīng)該以一為本，知子守母，但世人違背了這一點(diǎn)。這是老子所悲。人心不該生事，應(yīng)該“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂”。侯王更應(yīng)該如此修行，不要產(chǎn)生無數(shù)的影子，然后追逐這些影子，筋疲力盡，自取滅亡。
強(qiáng)梁是違背道的守柔根本的，講因?yàn)檫`道而“不得其死”。老子為萬物的生生不息而喜，但亦為柔性盡失而悲，如能證道得一，則可以享受萬物生生不息之美，又可利用顯形的身體作為法器，發(fā)心修道，恢復(fù)柔性。柔性就是道性。最終現(xiàn)實(shí)地和究竟地相合而得一，在現(xiàn)實(shí)地中修復(fù)柔性，恢復(fù)本來的究竟本性，這才是眾妙之門。
嚴(yán)遵《老子指歸》對此章的闡述極為深刻，值得領(lǐng)會。嚴(yán)遵指歸以本無論和氣本論闡述老子經(jīng)義。
嚴(yán)遵指歸：“夫天人之生也：形因于氣，氣因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然。“天與人的出現(xiàn)，即萬物的出現(xiàn)，形首先進(jìn)入肉眼的視線，最后關(guān)注。形從何來？
形從氣來。氣從何來，氣從和來，不和則氣不通。和從何來？和從神明來，神明就是靈性。神明從何來？神明從道德來。道德，道與德也。道德從何來？道德從自然來，道德本來如此。
嚴(yán)遵指歸：“故使天為天者非天也，使人為人者非人也?！彼詣?chuàng)造天的并不是天，因?yàn)樘觳荒茏约簞?chuàng)造自己。創(chuàng)造人的并不是人，人也不能自己創(chuàng)造自己。天和人都是被造的，不是自造的。確實(shí)，人是父母所生，沒有自己生自己的。創(chuàng)造和被造是二個完全不同的地位。
嚴(yán)遵指歸：“何以明之？莊子曰：夫人形臠，何所取之？聰明感應(yīng)，何所得之？變化終始，何所為之？”怎么來證明這一點(diǎn)呢？嚴(yán)遵說（嚴(yán)遵本姓莊，避漢明帝劉莊后人改）：人身這個肉體，哪里得來的，誰自己制造了這個肉體？人有聰明智慧，這是自己創(chuàng)造的嗎？人有生老病死，這是自己控制的嗎？這一切都不是人自己創(chuàng)造的、控制的，人只是接受這一切。
嚴(yán)遵指歸：“由此觀之，有生于無，實(shí)生于虛，意以明矣?！睆拇丝梢钥闯鰜?，有形是從無形生出來的，有是從無中生出來的，本來沒有質(zhì)礙，從虛空中生出了質(zhì)礙，本來沒有“我”，卻毫不知情的就有了“我”。觀察氣的運(yùn)行，證明這個結(jié)論是完全可靠的。
嚴(yán)遵指歸：“道，虛之虛，故能生一。”道是虛無中最虛無的，所以道力最為神奇，只有道力最為神奇的才能夠生出一。一就是神奇的呀，只有比一更為神奇才能生出一。
嚴(yán)遵指歸：“一以虛，故能生二。二物并興，妙妙纖微；生生存存，因物變化?；谉o形，生息不衰。”一是虛無，所以能夠生二。二就是神明（靈氣），神明興起，微妙難言。創(chuàng)造創(chuàng)造者，存在存在者（創(chuàng)造存在者）。父母能夠生子，父母就是創(chuàng)造者，但父母不能自己創(chuàng)造自己。萬物都存在于大千世界，都是神明（二）的功勞。
嚴(yán)遵指歸：“三以無，故能生萬物。清濁以分，高卑以陳，陰陽始別，和氣流行，三光運(yùn)，群類生。有形臠可因循者，有聲色可見聞?wù)?，謂之萬物?！?strong>三本性是無，所以能夠生萬物。此時清氣濁氣分開，地形高下形成，陰陽可以辨別，和氣充滿宇宙，日月星三光照耀天空，萬物群生遍滿大地。什么是萬物？就是有形體肉身，可以用耳朵聽聞肉眼觀察的就是萬物。
嚴(yán)遵指歸：“萬物之生也，皆元于虛而始于無。背陰向陽，歸柔去剛，清凈不動，心意不作，而形容修廣、性命通達(dá)者，以含和柔弱而道無形也。是故，虛無無形，微寡柔弱者，天地之所由興，而萬物之所因生也。眾人之所惡，侯王之所以自名也；萬物之源泉，成功之本根也。”
萬物從和而來？從虛無中而來。一邊靠因一邊靠陽（表面意義為：被著陰而向著陽），歸向柔而遠(yuǎn)離剛。之所以能夠保持清凈無為，心意不作（身如槁木，心如死灰，身心入于定中），而通達(dá)自己性命的前世今生，來龍去脈，因?yàn)樗?strong>內(nèi)含柔弱之道性，而來源與無形，與無形同變化。
所以，虛無無形，微寡柔弱，是天地所以興起，萬物所以產(chǎn)生的根本原因。無知的凡夫因?yàn)檠鄄荒芤姸荒苈劧辉噶私馓摕o無形微寡柔弱的妙理，因此不屑領(lǐng)會，這是莫大的愚蠢。遠(yuǎn)古得道的侯王卻以此來作為自己的稱名，自貶自謙，亦與天道的柔弱道性向一致。它是萬物的源泉，成功的根本呀！
嚴(yán)遵指歸：“眾人則不然，見聞知病。見聞知病，合于成事，不睹未然之辯?！睙o知的凡夫則相反，眼睛耳朵心智都出現(xiàn)了大病。因此只能看見顯形的萬物，看不見尚未顯形的微妙變化。氣是微妙變化的，從無形中顯形，從顯形中消失，這就是一個極好的例證。
嚴(yán)遵指歸合一與王弼注互相發(fā)明，老子此章經(jīng)意則煥然可觀，不至于誤入氣本論的單一思維，失去經(jīng)意。
