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原創(chuàng) T.Locard Mr Legal 2019-08-01 10:305個

人的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看做是目的，永遠(yuǎn)不能只看做是手段。

——康德《道德形而上學(xué)原理》

（本文約7200字，閱讀大約需要15分鐘）

犯罪本體、刑罰本體與罪刑關(guān)系是構(gòu)成刑法哲學(xué)最基本的體系，在簡單了解刑法哲學(xué)的價值內(nèi)容與范疇體系后，從今天起我們將開始對犯罪本體論中第一個重要范疇——主觀惡性的探討。

面對主觀惡性與已然之罪的關(guān)系，陳興良教授指出“已然之罪在主觀評價上是一個惡性的問題。惡性，首先是一個倫理評價的問題，其次才是一個法律評價的問題。然而，無論是倫理評價還是法律評價，都不能離開這種評價賴以存在的基礎(chǔ)——犯罪人的主觀心理狀態(tài)。在這個意義上說，心理事實與規(guī)范評價的統(tǒng)一，就是作為已然之罪的主觀惡性的全部蘊含之所在”。按照陳興良教授編排的章節(jié)體例，主觀惡性這一部分將主要探討以下四個問題：

主觀惡性的嬗變
心理事實
規(guī)范評價
主觀惡性的阻卻

本篇推文將集中于對前兩個問題，即主觀惡性的嬗變和心理事實進(jìn)行探討，關(guān)于規(guī)范評價與主觀惡性的阻卻問題，敬請參見公眾號的后續(xù)推文。

主觀惡性的嬗變

（一）古代的主觀惡性

倫理學(xué)上的“惡”與“惡性”

主觀惡性這一范疇起源于倫理學(xué)，而后逐漸進(jìn)入刑法學(xué)的領(lǐng)域。倫理學(xué)上的惡濫觴于古希臘，古希臘哲學(xué)家中蘇格拉底首先將惡作為一個倫理學(xué)的基本范疇進(jìn)行探索，并在與善的對應(yīng)關(guān)系中界定了“惡”的概念；蘇格拉底認(rèn)為，對于敵友在道德上的要求是不同的，道德善惡、正邪是以對象的不同而異的，由此闡明了善惡相對性的原理。

事實上蘇格拉底的“惡”，還只是對某一行為或者事件的否定評價，尚未上升至人性的高度，而柏拉圖提出的惡性則是指對某一行為人的人格或者人性的否定評價。柏拉圖認(rèn)為，在一個人的品性中具有善與惡兩種素質(zhì)，人都有像獸性一樣的惡性，當(dāng)對自己的善性放松控制時，獸性便會活躍，然而這種惡性實際上是人人都有的而又不應(yīng)該有的一些欲望。欲望并無善惡之分，而滿足欲望的方式是否正當(dāng)才能成為倫理評價的對象。

從蘇格拉底到柏拉圖，可以說人們已經(jīng)不再滿足孤立地評價某一行為或者事件，這是柏拉圖從人性的意義上界定惡，也是從惡這一范疇推衍出惡性這一概念的歷史發(fā)展。然而無論是蘇格拉底還是柏拉圖，對于“惡”與“惡性”概念的界定都只具有倫理內(nèi)涵，尚且不具有法律意義。

具有法律內(nèi)涵的“惡”與“惡性”

首次將“惡”的概念中注入法律內(nèi)涵的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德，亞氏將惡與罪相聯(lián)系，把惡性與法律責(zé)任相溝通，他指出：“就善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)慕缦迊碚f，它是一個與惡相對立的極端，它是善，是正當(dāng)，而不是在善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)之間的中間狀態(tài)”，“一切惡的、不正當(dāng)?shù)那楦信c行為……本身就是惡，就應(yīng)當(dāng)被譴責(zé)”，因此在亞氏看來，犯罪是一種罪惡，對于惡的、不正當(dāng)?shù)那楦泻托袨閬碚f，它們的惡性質(zhì)，不在于是否在適當(dāng)?shù)臅r侯、以適當(dāng)?shù)膽B(tài)度、施于適當(dāng)?shù)娜?，而是只要做了就是惡的?br>

亞里士多德還從道德責(zé)任與法律責(zé)任的意義上論述了惡性的概念，一個人應(yīng)該對自己自愿的行為負(fù)責(zé)，并因此被稱贊或被指責(zé)；作惡者的性格、習(xí)慣和無知正是惡的來源：因懈弛、放蕩的生活養(yǎng)成的習(xí)慣和性格，這種人就應(yīng)當(dāng)為自己的習(xí)性負(fù)責(zé)，也應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)；即使由于無知而作惡有時可以不負(fù)道德責(zé)任，但這些無知正是犯罪的根源，人人應(yīng)當(dāng)知道的社會規(guī)范，如果不知道或疏忽如若作惡犯罪，也應(yīng)負(fù)道德和法律責(zé)任，也應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)?！拔覀兞λ芗暗膼?，都要受到責(zé)備”，這便是亞氏關(guān)于罪與惡關(guān)系的討論。

亞里士多德還從人的本性的角度論述了人的善惡觀念，“人類所不同于其他生物的特性，就在于他對善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念的辨認(rèn)”，這是主觀惡性的哲學(xué)依據(jù)，是刑法哲學(xué)中主觀惡性最原始的來源。

進(jìn)入刑法領(lǐng)域的“惡性”

首先將惡性引入刑法領(lǐng)域的是古羅馬法學(xué)家，主觀惡性在刑法領(lǐng)域的引入使得客觀責(zé)任色彩濃厚的羅馬法，誕生了主觀責(zé)任的概念和原則。在羅馬法中malainse（自體惡）與mala prohibita（禁止惡）的區(qū)別就是古希臘倫理學(xué)惡性理論運用于犯罪分類的明證。

自體惡是指某些不法行為本身具有惡性，此等惡性是與生俱來的，無須法律的規(guī)定，就已經(jīng)存在于行為的本質(zhì)當(dāng)中，這些不法行為即使法律不加以規(guī)定，根據(jù)倫理道德的觀點，也是要予以非難的。

與之相反，禁止惡是指某些不法行為的惡性是來源于法律的禁止規(guī)定而不是行為與生俱來或者行為本身所具有的，這類不法行為在倫理道德上是無關(guān)緊要的，其不法的根據(jù)僅僅源于法律的規(guī)定。

malainse與mala prohibita的區(qū)別正是現(xiàn)當(dāng)代刑法理論中刑事不法（自然犯）與行政不法（法定犯）區(qū)別的濫觴。

（二）中世紀(jì)的主觀惡性

中世紀(jì)教權(quán)與王權(quán)之間的不斷斗爭和整合，惡性這一概念也具有宗教色彩，宗教神學(xué)的意志自由論認(rèn)為，上帝賦予人以靈魂，靈魂是一種獨立并優(yōu)越于肉體的精神實體，否認(rèn)人的意志受社會物質(zhì)生活條件的制約，將犯罪視為魔鬼誘惑人類心靈的結(jié)果，這種導(dǎo)致犯罪的意志就是一種惡的意志。

奧古斯丁明確地把犯罪原因歸咎于人的惡的意志，奧古斯丁認(rèn)為法官的職責(zé)就是“審判別人的良心”，對犯人著重追究思想動機，強調(diào)犯罪的主觀精神作用，以心治心。這樣的觀點對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

12世紀(jì)在教會法庭審理案件中出現(xiàn)“應(yīng)受譴責(zé)”思想，這一思想的核心內(nèi)容是“行為無罪，除非內(nèi)心邪惡”，它不僅是測定有罪的標(biāo)準(zhǔn)，也是區(qū)別罪行輕重的標(biāo)桿，中世紀(jì)刑法與羅馬法的客觀責(zé)任原則相反，采用主觀歸罪理論，犯罪（crime）與原罪（罪孽，sin）不加區(qū)分，違反教會法的行為就是罪孽，無論是純屬內(nèi)心活動的罪孽、行為輕微的罪孽，還是嚴(yán)重侵犯教會信條或利益的罪孽，都被稱之為“犯罪的罪孽”。

在中世紀(jì)的統(tǒng)治者看來，犯罪就是人內(nèi)心邪惡、道德墮落的表現(xiàn)，因而犯罪的責(zé)任具有雙重屬性，既具有法律屬性，也具有道德屬性，而它的基本根據(jù)就是就是人內(nèi)心的邪惡程度，這就使得內(nèi)心邪惡程度這一概念得到無限制的任意解釋，罪行擅斷成為中世紀(jì)刑法的主要特點。

霍布斯曾經(jīng)指出，罪與非罪的界限必須以國法的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而不能用道德規(guī)范或用自然法的規(guī)則作為根據(jù)，在確定惡與非惡的界限上，必須依照自然法的規(guī)則作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，這在中世紀(jì)刑法學(xué)的背景下是一個極大的進(jìn)步；但在另一個層面上，霍布斯在《利維坦》中也指明，犯罪根源或原因所含有的惡意是衡量罪行的輕重程度的首要尺度，在這里根源的邪惡性仍然是一個含混不清的概念，作為衡量罪之輕重的標(biāo)準(zhǔn)，也難以避免罪行擅斷的結(jié)局。

但不得不承認(rèn)，霍布斯的論述已經(jīng)開始逐步擺脫中世紀(jì)主觀歸罪的影響，開始朝向主客觀相統(tǒng)一的犯罪構(gòu)成理論的角度發(fā)展，這是處于中世紀(jì)末期和資產(chǎn)階級萌芽階段，主觀惡性理論的自我革新。

（三）近代的主觀惡性

對于主觀惡性理論的否定之否定，開始于貝卡里亞倡導(dǎo)的刑事古典學(xué)派的崛起，惡性及其代表的中世紀(jì)以人的內(nèi)心企圖作為衡量刑罰輕重的專制主義刑法原則，在近代都受到了嚴(yán)厲的批判。貝卡里亞提出使社會遭受到的危害是衡量犯罪的唯一真正的標(biāo)準(zhǔn)，這一劃時代的刑法學(xué)命題的提出，使主觀惡性及其相關(guān)探討開始逐步理性化。

貝卡里亞從主觀意圖的差異性和變異性以及主觀意圖與實際效果的差別性，論證了不能以主觀意圖作為衡量犯罪的標(biāo)準(zhǔn)，這種衡量標(biāo)準(zhǔn)具有明顯的不科學(xué)性；同時，貝卡里亞也通過罪孽的不可度量性批駁了罪孽的輕重是犯罪的標(biāo)準(zhǔn)的觀點。

但貝氏的犯罪構(gòu)成采用純粹的客觀主義刑法觀的立場，他認(rèn)為可以用外部標(biāo)準(zhǔn)衡量的對社會造成的危害是犯罪構(gòu)成的基礎(chǔ)，一個人內(nèi)心的邪惡也只能由表現(xiàn)為外部行為及其所造成的危害來測定，除此之外，離開人的外部行為的主觀惡性是不可度量的。但貝卡里亞并不否認(rèn)人的意志自由是構(gòu)成犯罪的前提，作為理性人，其意志自由是人人皆然的。貝氏的理論更加強調(diào)法律不懲罰犯意，不過問行為的內(nèi)在惡意。

19世紀(jì)下半葉以后，社會動蕩和變革使刑法古典學(xué)派在刑法學(xué)界的地位有所動搖，刑法人類學(xué)派和刑法社會學(xué)派的思想應(yīng)運而生，主觀惡性開始重新受到重視。例如刑法人類學(xué)派的代表加羅法洛在關(guān)于犯罪構(gòu)成的論述中使用了“惡性（jemibitia）”一詞，加羅法洛的觀點是羅馬法中“自體惡（malainse）和禁止惡（mala prohibita）理論”的現(xiàn)代表達(dá)。

加羅法洛按照行為對兩種原始的利他情感的侵犯，將犯罪分為觸犯惻隱之心的犯罪和觸犯正直之心的犯罪，犯罪人犯罪的根源在于最基本的情感的薄弱或缺乏。加羅法洛論述的犯罪分類實質(zhì)上就是在探討犯罪人的主觀因素，其落腳點依然在于主觀惡性，因而主觀惡性依然是應(yīng)當(dāng)受到否定的道德評價和法律評價的根源。

（四）現(xiàn)代的主觀惡性

現(xiàn)代刑法學(xué)意義上的主觀惡性，在不同法律體系中有著不同的含義，在大陸法系中的“有責(zé)性/責(zé)任”，蘇聯(lián)社會主義法系中的“罪過（形式）”，英美法系中的“犯罪意圖（mens rea）”，但究其本質(zhì)都是主觀惡性問題的不同表現(xiàn)，實質(zhì)具有相似性。

心理事實

主觀惡性是具有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的，關(guān)于主觀惡性的構(gòu)成要素，陳興良教授認(rèn)為，心理事實與規(guī)范評價的統(tǒng)一是主觀惡性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，犯罪人的主觀心理狀態(tài)涉及人的意識等心理事實，這些心理事實是犯罪人的主觀惡性的基本載體。

普通心理學(xué)上認(rèn)為，人的心理，即他的意志和意識，是、高度組織了的物質(zhì)即人腦的產(chǎn)物，即人的心理作為一種精神現(xiàn)象是從物質(zhì)中產(chǎn)生的并依賴于物質(zhì)，所有的感覺、知覺、觀念、概念和思想都是外部世界的反應(yīng)，表現(xiàn)為一定的心理形象，這些形象的正確性是通過實踐和人的活動來加以檢驗和正是的，并反作用于外部世界，事實上這體現(xiàn)了人的主觀能動性。研究刑法哲學(xué)中罪過的心理事實也需要遵循普通心理學(xué)的一般原理的指導(dǎo)。

（一）顯意識

顯意識作為一種心理現(xiàn)象，是認(rèn)識過程、情緒過程和意志過程的總和。從認(rèn)識到意志是一個層層遞進(jìn)的過程。

認(rèn)識因素

在罪過的心理事實中，認(rèn)識居于十分重要的地位，哲學(xué)上認(rèn)識是主體對客體的一種觀念的反映關(guān)系，這種關(guān)系的本質(zhì)是，主體認(rèn)識或反映客體，在頭腦中形成關(guān)于客體的觀念的映像；客體則被主體所認(rèn)識，成為主體觀念的內(nèi)容。心理學(xué)上認(rèn)為，認(rèn)識是一個由外部刺激向內(nèi)部意識事實轉(zhuǎn)化的過程，外部刺激作用于人的大腦皮層，產(chǎn)生感覺，感覺是人腦對于客觀事物的個別屬性的反映，感覺經(jīng)過人腦加工整合，上升為知覺，知覺是人腦對于客觀事物各個部分和屬性的整體反映。知覺再升華，就發(fā)展為思維，顯然思維是認(rèn)識的高級形式。

認(rèn)識是有意識的心理活動的基礎(chǔ)和前提，在認(rèn)識因素與意志因素的關(guān)系問題上，意志的特征是具有自覺的目的，而人的任何目的都不是頭腦里所固有的，而是人過去和現(xiàn)在的認(rèn)識活動的產(chǎn)物。

在罪過的心理事實中，犯罪人的決意是建立在對客觀事物的認(rèn)識判斷的基礎(chǔ)上的，明知是故犯的前提，黑格爾將其稱之為“意圖”，認(rèn)為意圖是故意的屬性之一，是故意行為中所表現(xiàn)出來的社會普遍性，即一種價值。黑格爾在《法哲學(xué)原理》一書中提出“構(gòu)成行為的價值以及之所以被認(rèn)為是我的行為，這就是意圖”。因而在這一層面上，認(rèn)識既是一種自我意識，也是對客觀事物的反映，通過認(rèn)識犯罪人產(chǎn)生犯罪意志并外化為行為。

情感因素

心理學(xué)上的情感是人對客觀事物的態(tài)度的一個反映，情感是需要的主觀體驗形式，人對客觀事物采取何種態(tài)度，要以某事物是否滿足人的需要為中介，客觀事物對人的意義，也往往與它是否滿足人的需要有關(guān)。人類在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中所形成的的穩(wěn)定的社會關(guān)系決定著人們對于客觀世界的態(tài)度，對于這些受社會關(guān)系所制約的態(tài)度的反映，就是人類所特有的情感。

情感具有兩極性，依照人的需要是否得到滿足，情感具有肯定或否定的性質(zhì)，滿足則引起肯定性質(zhì)的體驗（快樂、滿意、愛等），不滿足或相違背則引起否定性質(zhì)的體驗（憤怒、哀怨、憎恨等）。犯罪人因某些事物可以滿足其特定需要，因而會引起犯罪人對某些特定事物的興趣，犯罪人自然會對這些事物產(chǎn)生肯定情感，表現(xiàn)為占有欲（經(jīng)濟犯罪與財產(chǎn)犯罪），當(dāng)這種需要得不到滿足時就是產(chǎn)生否定情感，表現(xiàn)為毀滅（殺人、放火等）。

激動與平靜同樣是情感兩極性在強度上的表現(xiàn)。激動的情感成為激情，表現(xiàn)為強烈的、短暫的然而是爆發(fā)式的體驗（激情、狂喜、絕望等）；平靜的情感是處在安靜的情緒狀態(tài)中，在這種場合，人能夠從事持續(xù)的智力活動。因此智力犯罪往往是在平靜的情緒體驗中完成的，類似于殺人的預(yù)謀更是以平靜的情感為心理基礎(chǔ)；而在激情狀態(tài)下，人的認(rèn)識活動的范圍會縮小，被引起激情體現(xiàn)的認(rèn)識對象所局限，理智分析能力受到抑制，控制自己的能力減弱，往往不能約束自己的行為，不能正確評價自己的行動的意義及后果，因而類似于義憤殺人等情形就是在激情的支配下產(chǎn)生的。

激情的產(chǎn)生往往與人在社會生活中占重要地位、起重要作用的事件出現(xiàn)有關(guān)，同時又出乎原來的意料，違反原來的愿望和意向，并且超出了意志的控制范圍，因此激情對于主觀罪過程度有一定的影響。

在情感中心境和應(yīng)激這兩種情緒同樣值得注意。心境是一種使人的一切其他體驗和活動都染上情緒色彩的、比較持久的情緒狀態(tài)，心境具有彌散性的特點，因而對人的行為具有重大影響，心境是在一定的社會環(huán)境中形成的，并且在不同心境下實施的犯罪行為，行為人的主觀惡性不盡相同；應(yīng)激是出乎意料的緊張情況所引起的情緒狀態(tài)，偏重于從緊張到輕松這一情緒的度量的表現(xiàn)，在應(yīng)激的情況下緊急的情景驚動了這個有機體，引起情緒的高度應(yīng)激化和行動的及計劃，因此很難實現(xiàn)符合目的的行動，容易做出不適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)（例如防衛(wèi)過當(dāng)）。

情感因素與認(rèn)識因素、意志因素的法律地位不同，認(rèn)識因素與意志因素的法律意義是決定主觀惡性的有無，而情感因素只能影響主觀惡性的大小，盡管個別情況下，情感因素可能成為排除罪過的事由。但情感因素在現(xiàn)代心理學(xué)的影響下，在主觀惡性的判斷問題上具有越來越重要的地位。

意志因素

在罪過的心理事實中，意志是最重要的因素。心理學(xué)上，意志是指人自覺地確定目的并支配其行動已實現(xiàn)預(yù)定目的的心理過程，在反映過程中，不僅僅包括簡單的認(rèn)識，還有有意識地實現(xiàn)著對客觀世界有目的的改造，這種最終表現(xiàn)為行動的、積極要求改變現(xiàn)實的心理過程就是意志過程。

意志是人的主觀能動性的充分表現(xiàn)，是主觀意識向外部動作轉(zhuǎn)化的決定性因素，在這一轉(zhuǎn)化過程中，意志對人的行動起調(diào)節(jié)的作用，主要表現(xiàn)在發(fā)動和制止兩個方面：發(fā)動在于推動人去從事達(dá)到預(yù)定目的所必需的行動，制止在于制止不符合預(yù)定目的的行動。如果沒有一定的意志因素，就不會產(chǎn)生罪過心理，也就沒有主觀惡性。

意志因素與認(rèn)識因素和情感因素的關(guān)系密不可分。

沒有意志就不會有深入的、完全的認(rèn)識活動，人對外部世界的認(rèn)識是有目的、有計劃并克服各種困難的過程，認(rèn)識過程不可能離開人的意志努力；另外，人對客觀事物的認(rèn)識是在變革事物的實踐活動中完成的，而一切實踐活動都是意志行動，都受意志的調(diào)節(jié)。因此從這一意義上來講，認(rèn)識與意志實際上是統(tǒng)一的心理過程。

情感對于意志具有一定的推動或阻止的作用，意志對于情感又有著調(diào)節(jié)或者控制的功能，在罪過的心理事實中，意志能夠控制突發(fā)激情而沒有控制，以致產(chǎn)生危害結(jié)果的，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)為具有主觀惡性；在激情突發(fā)的情況下，意志力完全喪失，且這種激情是不正當(dāng)行為引起的，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)為沒有主觀惡性。

（二）潛意識

在人的心理活動中，意識與潛意識是互相依賴不可分割的，兩者都不可能獨立存在，但是這并不否認(rèn)在心理過程中，某一方面（意識或潛意識）占主導(dǎo)地位，從而支配了這一心理過程。在過失心理的認(rèn)定中，通常認(rèn)為潛意識發(fā)揮了較為主要的作用，甚至只有潛意識在發(fā)揮作用，沒有意識發(fā)揮作用的余地；而在故意心理的認(rèn)定中，意識的作用便占到主導(dǎo)地位。

陳興良教授認(rèn)為，過失的心理事實只能是潛意識的，犯罪過失的主觀惡性也是建立在這一心理事實的基礎(chǔ)之上的。

對于疏忽大意的過失而言，過失心理就是由潛意識構(gòu)成的，其心理內(nèi)容主要表現(xiàn)為兩種心理傾向的互相牽制。陳興良教授舉了扳道工的例子予以說明，一個扳道工，因家里來了客人急于回家，把自己的職責(zé)遺忘了，以致發(fā)生交通事故，在這個案件中，扳道工急于回家是一種心理傾向，履行職責(zé)是另一種心理傾向，兩者發(fā)生矛盾沖突，在潛意識中前者壓倒后者，從而外在行為表現(xiàn)為對職責(zé)的遺忘。這種遺忘本身似乎對危害結(jié)果沒有心理態(tài)度，實際上只是沒有顯現(xiàn)于行為人的自覺意識當(dāng)中而以潛意識的形態(tài)存在而已。正是這種無意識的心理狀態(tài)本身包含著行為人對履行職責(zé)的消極態(tài)度，則為過失犯罪責(zé)任的承擔(dān)提供了心理事實。

在過于自信的過失心理中，對事實有認(rèn)識，這是與故意的相同之處，但行為人又對行為作出了有悖于客觀規(guī)律的選擇，意志事與愿違，行為人雖然有明確的認(rèn)識，但對于結(jié)果而言你，缺乏有意識的希望或放任意志，這都是潛意識的支配的結(jié)果。

因此對于過失犯罪的心理事實，弗洛伊德在《精神分析引論》中指出：“過失不是無因而致的事件，乃是重要的心理活動，它們是兩種意向同時引起——或互相干涉的結(jié)果；它們是有意義的”。陳興良教授認(rèn)為，兩種意向就是預(yù)見與不預(yù)見（疏忽大意）、輕信與不輕信（過于自信），這兩種意向相互斗爭的結(jié)果，預(yù)見與不輕信的意向被不預(yù)見與輕信的意志所牽制導(dǎo)致過失結(jié)果發(fā)生，因此疏忽大意與過于自信本身并不是過失的心理事實中的意志因素，而是潛意識的外在表現(xiàn)。

心理事實的內(nèi)容是主觀的，屬于精神范疇，但對于立法者和司法者而言，是一種客觀存在，是可以測定的，即使是潛意識，隱藏在犯罪人的內(nèi)心處，仍然是可知的，唯一的途徑就是通過心理事實的外部表現(xiàn)加以把握。

主觀惡性是犯罪本體研究的最基本的范疇之一，也是構(gòu)成已然之罪的必要要件，對于主觀惡性的探討涉及倫理學(xué)、哲學(xué)、刑法學(xué)和心理學(xué)等多個學(xué)科的內(nèi)容，是一個較為復(fù)雜的問題。

本期推文主要介紹了主觀惡性嬗變的歷史進(jìn)程和構(gòu)成主觀惡性的基本要件之一心理事實，在下一期推文中我們將繼續(xù)討論關(guān)于主觀惡性的另一基本要件規(guī)范評價和主觀惡性阻卻事由的相關(guān)問題。

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