內(nèi)傷者傷諸內(nèi)也飲食勞倦七情六欲是也，外傷者傷諸外也風(fēng)寒暑濕霜雪雨露是也。
七情六欲所傷
七情者“喜怒哀樂愛惡欲”也，六欲者“耳目口鼻舌身意”也。人體是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，七情六欲，人皆有之，正常的精神活動(dòng)，有益于身心健康。但異常的情志活動(dòng)，可使情緒失控而導(dǎo)致神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)，引起人體內(nèi)陰陽(yáng)紊亂，從而出現(xiàn)百病叢生、早衰甚至短壽的后果。
情志的產(chǎn)生，是以人體內(nèi)臟及內(nèi)臟所化生的精微物質(zhì)為基礎(chǔ)的。真氣雖作為情志產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，但情志又可反作用于真氣，這就是常言道的“怒傷肝、喜傷心、憂傷肺、思傷脾、恐傷腎”不當(dāng)情緒反傷身體的原因所在。
耳聽淫聲，眼觀邪色，鼻聞過(guò)臭，舌貪滋味，心思過(guò)度，意念妄生，此六欲者，皆可致形神俱耗，精血受損，君相火動(dòng)，騷擾精室，而成夢(mèng)遺之患。
精”，是指精氣、腎精，包括先天之精和后天之精，二者相互資生，相互為用，是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。精足則生命力強(qiáng)，能適應(yīng)外在環(huán)境的變化而不易受病，反之，精虛則生命力弱，適應(yīng)能力和抵抗能力均減退，就容易受病。
“神”，其含義較為廣泛，其一，指五臟所藏的神、魂、魄、意、志的神(“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”，實(shí)際皆由心所主)；其二，是我們平時(shí)所說(shuō)的精神，亦即情緒、心理活動(dòng)；其三，也指人體氣血的活動(dòng)功能。前二者屬于人的精神意識(shí)、思維活動(dòng)范疇，后者屬于人體機(jī)能活動(dòng)的外在表現(xiàn)。神在人體中居于首要地位，神氣充旺則身強(qiáng)，神氣渙散則身弱，甚至死亡，正如《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“失神者死，得神者生。”
精與神，實(shí)際上是一個(gè)不可分割的整體。五臟主藏精，五臟皆有精，精是化生神的基礎(chǔ)，有精則有神，積精可全神。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載，虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)；“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)！”。這幾句是圣人養(yǎng)生的方法論。
恬淡虛無(wú)，這句話的意思是人淡去名利、聲色等種種的欲望，人沒有了太多的欲望，煩惱自然也就少了，如此少思寡欲、無(wú)優(yōu)無(wú)慮，猶如兒童一般。
恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。意思是，思想上要清靜淡泊，無(wú)欲無(wú)求。這樣，體內(nèi)的正氣就會(huì)和順不亂。精神能夠安守于內(nèi)而不散失，那么病邪又會(huì)從哪里侵害人身呢？
我們?cè)賮?lái)看看壇經(jīng)名句
壇經(jīng)惠能《菩提偈》
菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。
佛性常清凈，何處有塵埃！
身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃！
聽說(shuō)依此修行，西方就在眼前！放下執(zhí)念，才能明心見性，自證菩提。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是道家經(jīng)典，菩提偈佛家名句，佛道本一家，自有相通之處。有基礎(chǔ)病的朋友，按以上方法，再用藥來(lái)調(diào)治，有百益而無(wú)一害。
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