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(5)寧封為陶正；(6)赤將為木正；(7)撣作弓夷牟作矢；(8)伯余作衣裳；(9)共鼓貨狄刳木為舟，剡木為楫；(10)邑夷作車以行四方服牛乘馬；(11)廣宮室；(12)垂衣裳；(13)造貨幣；(14)嫘祖教民養(yǎng)蠶治絲。這些傳說當(dāng)然不可全信，更不能確某事某物是某人所發(fā)明，也不可能這許多事物都集中在這一時(shí)代而突然出現(xiàn)，其中許多應(yīng)當(dāng)是 年演進(jìn)而來的。但我們可以根據(jù)這些傳說，可以相信，在4600年前我們的祖先可能已經(jīng)有了干支紀(jì)時(shí)，有了房屋與衣裳，有了交通工具，有了木器與陶器，有了弓矢干戈，有了貨幣與交易，也有蠶絲與文子了。黃帝為什么叫黃帝呢？史稱黃帝有土德之瑞，故稱黃，故可知黃帝兩面三刀字一定和黃河黃土層與黃色人種都有關(guān)系，黃帝是我們的祖先。五帝也有不同看法。其一稱五帝為炎帝、黃帝、顓頊、太昊、少昊；其二稱五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。這其中的炎、黃二帝已被大家公認(rèn)，其余幾位有待考證。顓頊?zhǔn)屈S帝次子昌意的兒子，帝嚳是黃帝和長(zhǎng)子玄囂的孫子，而帝堯則是黃帝孫子的孫子。他們都是黃帝派生出來的，似乎應(yīng)該只占據(jù)五帝之一。舜是因堯禪讓繼位，與黃帝無血親，應(yīng)占一席之地。黃帝之后，著名的天子有帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，是為五帝，五帝中最重要的是唐堯和虞舜，不過《史記·五帝本紀(jì)》里世系，說諸帝都有是黃帝的后裔，這不足信。帝堯就是帝摯，堯?yàn)樘仗剖?，故稱唐堯，唐堯 定在來陽(今山西臨汾)。堯 能團(tuán)結(jié)家族，愛護(hù)百姓，能得一般諸侯部族的共同擁戴。堯命羲和觀察天象，根據(jù)日月星辰的轉(zhuǎn)移，訂立歷法，以366天為一年，并置閏月。虞舜據(jù)說他的先居于虞，故號(hào)有虞氏虞腕自己生在姚墟的地方，故又姓姚。堯年老，便讓位于舜，叫舜代行天子之事。又過了8年，帝堯去世，舜避位，讓堯子丹朱，可是諸侯不朝丹朱，而乾舜，舜知自己為眾望所歸，就即位于蒲坂(今山西永濟(jì))。帝舜即位之后，首先是設(shè)官分職。用禹作司空，主治水，掌管內(nèi)政；用棄做后稷，掌管農(nóng)業(yè)；用契做司徒，掌管教職工化，宣揚(yáng)五倫之教，這五倫之教是，父子有親，君臣有義，無婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。又用皋陶做士，掌管司法與軍事，制定五刑；用垂做區(qū)工，掌聲管工程興建；用益做虞，治理山澤，掌管漁獵；用伯夷做秩宗，掌管禮儀祀；用夔做典樂，掌管詩歌音樂；用龍做納言，傳達(dá)詔命，接待賓客。一共九種官職，而禹兼百揆總攬一切。在地方上，則有四岳十二牧。百官第三年考績(jī)一次，于是庶政皆興，四夷咸服。這時(shí)最大的事業(yè)，是禹治水成功，并大破南方的苗人。舜以禹有功國(guó)愛，便著禹代攝行政事，到南方去巡游，走到中途，死于蒼梧之野。舜死后禹讓們給舜子商均，但諸侯不朝商均而朝禹，于是禹即天子位。這段傳說的人名、地名與若干故事，都有疑義，難于盡信。但我們可以根據(jù)這些傳說，可以相信，一是在唐虞時(shí)代，我們有了更進(jìn)一步的國(guó)家組織，所謂諸侯萬國(guó)就是那個(gè)時(shí)代的氏族部落，岳牧就是那些氏族部落的領(lǐng)袖；二是在唐虞時(shí)代，已經(jīng)發(fā)明了一年366天的歷法，并且知道以閏月調(diào)劑差數(shù)；三是在唐虞時(shí)代，已經(jīng)有了分門別類各有專司的中央官吏。我們是黃帝的子孫。黃帝時(shí)代是我國(guó)歷史文化的開端，再過400年，到了唐虞時(shí)代，是我國(guó)民族政治教化的開端。從這個(gè)文化政教的中心，往外一步步的擴(kuò)展，一代代的發(fā)揚(yáng)，一脈相承，一直發(fā)展到今天我們這個(gè)龐大的中華民族。【三皇五帝】簡(jiǎn)介三皇五帝，是中國(guó)在夏朝以前出現(xiàn)在傳說中的“帝王”?，F(xiàn)在看來，他們都是部落首領(lǐng)，由于實(shí)力強(qiáng)大而成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)者?；旧蠠o論是按照神話傳說，還是史書的記載，都認(rèn)為三皇所處的年代早于五帝的年代。但是不同史家對(duì)“三皇五帝”都有不同的定義，三皇就有五種說法。㈠燧人→伏羲→神農(nóng)；㈡伏羲→女媧→神農(nóng)；㈢伏羲→祝融→神農(nóng)；㈣伏羲→神農(nóng)→共工；㈤伏羲→神農(nóng)→黃帝最后一種說法由于《尚書》的影響力而得到推廣，伏羲、神農(nóng)、黃帝成為中國(guó)最古的三位帝王。此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。后來在道教中又將三皇分初、中、后三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；后三皇中的后天皇人首蛇身即伏羲，后地皇人首蛇身即女媧，后人皇牛首人身即神農(nóng)。關(guān)于三皇大部分的意見是燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，其說法起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。盤古氏——就是我們都熟知的盤古開天辟地故事的主人公，傳說天地是由盤古用斧開的，這一故事到了北魏，經(jīng)酈道元傳入北方。從此，盤古由流傳于南方少數(shù)民族的神話，而發(fā)展成為傳說中的中華民族共同的老祖宗。有巢氏——有巢氏的傳說在先秦古籍已有記載。他是傳說中發(fā)明巢居的人。這一傳說反映了我國(guó)原始時(shí)代由穴居而進(jìn)入巢居的情況。上古穴居，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人教之構(gòu)木為巢，以避群群害，食草木實(shí)，號(hào)大巢氏或稱有巢氏， 有天下百余年，或云百余代。(參見《朝非子·五蠹篇》與《莊子·盜跖篇》)祝融氏——傳說中的古帝，以火施化，號(hào)赤帝，后人尊為火神 。燧人氏——燧人氏是中國(guó)上古神話中火的發(fā)明者，有說法他為三皇之一?！俄n非子·五蠹篇》有記載：“民食果蓏蚌蛤，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，上觀星象，下察五木，鉆燧取火，炮生為熟，養(yǎng)人利性，避臭云惡，遂天之意，有天下百余代，八萬年，或云12000年，曰燧人氏。燧人在伏羲前，始王天下。”皇甫謐《帝王世紀(jì)》曰：“燧人氏沒，伏羲氏代之?！?參見《朝非子·五蠹篇》，《尸子君治篇》)伏羲氏——伏羲氏又稱伏犧或包犧氏。蛇身人首，風(fēng)姓，都于陳，結(jié)繩而網(wǎng)罟，以畋以漁。制以儷皮嫁娶之禮，始作八卦，以龍紀(jì)官，故為龍師而龍名。在位110年，或云116年。他對(duì)人民的貢獻(xiàn)是很大的。“包犧氏始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！彼€發(fā)明“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，造福于民。女媧氏——伏羲氏沒，女媧氏代立，號(hào)女帝，是為女年年皇。亦風(fēng)姓，蛇身人首。女媧的名字最早出自屈原的《天問》：“女媧有體，孰制匠之？”意思是：女媧的身體，是誰造出來的。傳說女媧煉七彩石補(bǔ)天，并造就了人類。這是母系社會(huì)神話的反映。女媧娘娘，鳳姓，生于成紀(jì)，一說她的名字為 風(fēng)里希(可能是鳳里犧)。傳說中人類始祖，人類為她和其兄伏羲的后代。又傳說她以黃土造人，煉五色石補(bǔ)天，折鱉足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。傳說她是人首蛇身，在中國(guó)神話中，她用泥土創(chuàng)造了人類，后來水神共工和火神祝融打仗，共工被祝融打敗了，他氣得用頭去撞西方的世界支柱不周山，導(dǎo)致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍人類受災(zāi)，于是煉出五色石補(bǔ)好天空。除此之外，女媧還創(chuàng)造了瑟這樣樂器。另外，女媧在死后，她的腸化作了十個(gè)神人，到了西方的大荒廣粟之野守護(hù)去了。一說女媧后來升天，由白螭和騰蛇保護(hù)著去了天宮。神話中說伏羲和女媧是兄妹，同時(shí)也是夫妻。在中國(guó)的圖騰上更有女媧和伏羲交合的圖像。在中國(guó)南部的苗族等民族尊其為大神，并建有廟宇供奉。神農(nóng)氏——神農(nóng)氏(有說為神農(nóng)後人)是傳說中的炎帝。長(zhǎng)于姜水，故為姜姓，人身牛首。在位120年，都于陳，傳八世。因以火德王，故稱炎帝，是中國(guó)傳說時(shí)代(或稱上古時(shí)代)，約公元前三、四千年，今陝西、湖北一帶姜氏族部落的共主，出生於烈山(今湖北省厲山鎮(zhèn))，所以炎帝之後又稱烈山氏。炎帝是中國(guó)的太陽神，又說他是農(nóng)業(yè)之神，教民耕種，他還是醫(yī)藥之神，相傳就是神農(nóng)嘗百草，創(chuàng)醫(yī)學(xué)。傳說神農(nóng)死于試嘗的毒草藥。神農(nóng)嘗百草，教人醫(yī)療，傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。一說神農(nóng)氏即炎帝，與黃帝為兄弟。傳說神農(nóng)氏的樣貌很奇特，身材瘦削，身體除四肢和腦袋外，都是透明的，因此內(nèi)臟清晰可見。神農(nóng)氏嘗盡百草，只要藥草是有毒的，服下后他的內(nèi)臟就會(huì)呈現(xiàn)黑色，因此甚么藥草對(duì)于人體哪一個(gè)部位有影響就可以輕易地知道了。后來，由于神農(nóng)氏服得太多種毒藥，積毒太深，終于身亡。炎帝是中華民族的始祖之一，是傳說遠(yuǎn)古時(shí)代姜姓部落的首領(lǐng)，又稱赤帝、烈山氏，一說即炎帝(或炎帝的子孫)。相傳其母名任姒，一日游華山，看見一條神龍，身體馬上有反應(yīng)，回來就生下炎帝。炎帝生于烈山石室，長(zhǎng)于姜水，有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝。炎帝少而聰穎，三天能說話，五天能走路，三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事：教百姓耕作，百姓得以豐食足衣；為了讓百姓不受病疾之苦，他嘗遍了各種藥材，以致自己一日中七十次毒。他又作樂器，讓百姓懂得禮儀，為后世所稱道。其族人最初的活動(dòng)地域在今陜西的南部，后來沿黃河向東發(fā)展，與黃帝發(fā)生沖突。在阪泉之戰(zhàn)中，炎帝被黃帝戰(zhàn)敗，炎帝部落與黃帝部落合并，組成華夏族，所以今日中國(guó)人自稱為「炎黃后代」。歷史傳說中，炎帝是一位偉大的人物，是他開發(fā)了華夏的原始農(nóng)業(yè)，是農(nóng)耕文化的創(chuàng)始人。傳說他創(chuàng)造木制耒耜，教民耕種，提高農(nóng)作物的產(chǎn)量。傳說他遍嘗百草，為人醫(yī)病，是華夏中草藥的第一位發(fā)現(xiàn)者和利用者。不僅如此，還傳說他利用火為人類造福，制造樂器，倡導(dǎo)物質(zhì)交換……總之，炎帝在歷史傳說中是與農(nóng)、工、商、醫(yī)、文等各領(lǐng)域的發(fā)明創(chuàng)造分不開的一位神祉，因而一直受到歷朝歷代的炎黃子孫的無比敬仰和祭祀。為什么稱炎帝?一說中央為黃色，黃帝是正稱；南方為赤色，因而炎帝別稱赤帝。但此說有一缺陷，炎帝發(fā)祥地應(yīng)該在北方渭河流域，與黃帝區(qū)域差不多，后來才向南發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)在到達(dá)南方才號(hào)炎帝。《帝王世紀(jì)》說：“有圣德。以炎德王，故號(hào)炎帝?！毖椎率鞘裁?《左傳·昭公十七年》：“炎帝氏以火記，故為火師而火名。”原來他改造了伏羲計(jì)時(shí)的方法，發(fā)明了以火紀(jì)時(shí)的火歷，尊奉太陽神，所以尊稱為炎。我認(rèn)為可能也指善用火的氏族。炎帝即赤帝，是日神之子，即火神。炎帝又號(hào)“高辛氏”，“高辛”這一稱號(hào)的涵義，過去未有確解。據(jù)人解說，“辛”即“薪”的本字，辛在甲骨文像形為以斧斤析木之形(朱芳圃《殷周文字釋叢》)。有辛(薪)則能有火，所以高辛氏其實(shí)初義應(yīng)該是火神之別號(hào)。共工氏——中國(guó)上古傳說中人物。據(jù)說共工氏姓姜，是炎帝的后代。共工氏是神農(nóng)氏以后，又一個(gè)為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過重要貢獻(xiàn)的人。他發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。關(guān)于他的傳說，幾乎全與水有關(guān)，最有名的故事是：共工怒觸不周山。一說共工部落活動(dòng)區(qū)域在今河南輝縣。對(duì)于“三皇五帝”的定義，不同史家有不同的定義。三皇有五說，五帝也有五說。關(guān)于“五帝”大部分的意見是黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，這個(gè)說法起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。⑴黃帝→顓頊→帝嚳→堯→舜⑵宓戲(伏羲)→神農(nóng)→黃帝→堯→舜⑶太昊→炎帝→黃帝→少昊→顓頊⑷少昊→顓頊→帝嚳→堯→舜⑸黃帝→少昊→顓頊→嚳→堯黃帝——中國(guó)古史傳說時(shí)期最早的宗祖神，姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏。黃帝為少典之子，有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝。相傳黃帝時(shí)期有許多創(chuàng)造和發(fā)明，如養(yǎng)蠶、舟車、文字、音律、算數(shù)、醫(yī)學(xué)等。黃帝娶西陵氏之女為妻，名嫘祖。黃帝生有二十五個(gè)兒子，得姓者十四人，共十二姓。黃帝死后葬于橋山(在今日陜西省黃陵縣)。華夏族形成后被公認(rèn)為全族的始祖。上古時(shí)期約在姬水一帶(即東起渭水西迄湟水之間今陜甘青地境的古齊家文化區(qū)域)形成的較為先進(jìn)的黃帝族，即由這位杰出的始祖而得名。黃帝族和住在姜水(在今陜西岐山、武功附近注入渭水)一帶的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化，遂稱夏族。夏族進(jìn)入中原建立了中國(guó)第一個(gè)王朝夏代。再傳就是也生息在陜西境內(nèi)的姬姓的周族。周族推翻商王朝，建立了周王朝，為了追念遠(yuǎn)祖黃帝族，就用自己的姓來追呼它。《國(guó)語·晉語》及《世本》和《大戴禮記》中的《帝系》，都說黃帝是少典之子?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說黃帝“姓公孫，名曰軒轅”，其國(guó)號(hào)為“有熊”。崔述《補(bǔ)上古考信錄》指出，“公孫”是公之孫，上古時(shí)無此稱；“軒轅”是指黃帝居軒轅之丘，依所居以為號(hào)，非黃帝名；“有熊”不見于傳、記，不合《帝系》原意。崔述的批評(píng)是對(duì)的，但既是神話，亦不需深究其是非。值得注意的是，《易·系辭》、《世本·作篇》等各種文獻(xiàn)都盛稱黃帝時(shí)期有許多發(fā)明創(chuàng)造。屬于生產(chǎn)技術(shù)方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘馬、作駕、作舟等；屬于物質(zhì)生活方面的，有制衣裳、旃冕、扉履等；精神文化方面則有作甲子、占日月、算數(shù)、調(diào)歷、造律呂、笙竽、醫(yī)藥、文字等。其中當(dāng)然有不少是黃帝以后的發(fā)明創(chuàng)造，但也反映了黃帝族獲得的輝煌成就。文獻(xiàn)中記載的有關(guān)黃帝的主要故事，有與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)及對(duì)北方葷粥族的斗爭(zhēng)，還訛傳過一個(gè)與赤帝的阪泉之戰(zhàn)?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》記蘇秦把“黃帝伐涿鹿而禽蚩尤”與堯伐□兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐夏，武王伐紂并稱，表明這是黃帝一生中主要的戰(zhàn)績(jī)。據(jù)《山海經(jīng)》記載，黃帝與蚩尤曾戰(zhàn)于冀州之野，以應(yīng)龍、女魃殺蚩尤。而《逸周書·嘗麥篇》則載殺蚩尤于中冀。此所謂中冀、冀州，當(dāng)均指涿鹿所在。夏族與蚩尤之爭(zhēng)還反映在《尚書·呂刑》中，這一由來已久的歷史傳說，當(dāng)有史實(shí)為背景?！段宓郾炯o(jì)》說黃帝“北逐葷粥”，這是他在進(jìn)入冀州后，為保居住領(lǐng)域的安寧所采取的必要行動(dòng)。黃帝與赤帝阪泉之戰(zhàn)，可能是涿鹿之戰(zhàn)在傳說中的分化。梁玉繩《史記質(zhì)疑》指出：“阪泉之戰(zhàn)即涿鹿之戰(zhàn)，是軒轅勤王之師，而非有兩事，故《逸周書·史記解》稱蚩尤曰阪泉氏，斯為確證?！卑础端?jīng)·□水注》云：“涿水出涿鹿山……又東北與阪泉合……《魏土地記》曰：“下洛城東南六十里有涿鹿城，城東一里有阪泉，泉上有黃帝祠?！笔勤嫒c涿鹿實(shí)即一地，而蚩尤又有阪泉氏之稱，可證阪泉之戰(zhàn)即涿鹿之戰(zhàn)。黃帝族經(jīng)過夏、周兩代與其他各族的沖突、交往與融合，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了統(tǒng)一的華夏族。《世本》及《大戴禮記》的《帝系》將各族的宗神和祖先編排成黃帝一系的分支，構(gòu)成了完整的血緣世系。從此人們總把黃帝與炎帝并舉，來表示華夏族從炎、黃開始已有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。顓頊——相傳是黃帝子昌意的后裔，居帝邱(今河南省濮陽東南)，號(hào)高陽氏。顓頊曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正(一作北正)之官，掌管民事。顓頊又進(jìn)行了一次重要的宗教改革。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時(shí)，仍信奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，強(qiáng)令他們順從黃帝族的教化，促進(jìn)了族與族之間的融合。顓頊，姓姬，號(hào)高陽氏。傳說活到98歲，在位78年。葬于東郡濮陽頓丘城外廣陽里(今河南省濮陽縣西南)。死后又化為半人半魚的“魚婦”。他幼年曾去叔父的“少昊之國(guó)”游玩，10歲時(shí)就幫助治理國(guó)政。20歲時(shí)當(dāng)了首領(lǐng)。當(dāng)時(shí)，被黃帝征服的九黎族依然敬奉他們的巫教，崇拜鬼神。顓頊襲位后，下令禁絕巫教，要九黎族遵從黃帝族的教化。他又重視人事治理，努力發(fā)展農(nóng)業(yè)。顓頊曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正(一作北正)之官，掌管民事。顓頊又進(jìn)行了一次重要的宗教改革。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時(shí)，仍信奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教，強(qiáng)令他們順從黃帝族的教化，促進(jìn)了族與族之間的融合。傳說楚王為其后裔，屈原在《離騷》中自稱為帝顓頊之后，屈原與楚王為同族。4月19日(農(nóng)歷三月十八)，是傳說中的人文始祖顓頊帝的生日。史載，顓頊帝本姓姬，是軒轅黃帝的孫子，顓頊20歲即位，都帝丘，在位78年，是一位有文治之功的帝王。在位期間創(chuàng)制九州，使中國(guó)首次有了版圖界線；建立統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，定婚姻，制嫁娶，研究男女有別，長(zhǎng)幼有序；針對(duì)巫術(shù)盛行之風(fēng)，下令民間禁絕巫教；改革甲歷，定下四季和二十四節(jié)氣，后人推戴他為“歷宗”等。帝嚳是顓頊的族侄，15歲幫助顓頊治理天下，30歲登帝位，其在位期間嚴(yán)以律己，是一位萬民誠(chéng)服的帝王。二帝死后均葬于河南省內(nèi)黃縣城南30公里的梁莊鄉(xiāng)三楊莊西北土山村。帝嚳——中國(guó)上古歷史的五帝之一，姬姓，名俊，號(hào)高辛氏，黃帝長(zhǎng)子玄囂之孫，顓頊?zhǔn)瞧洳?div 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