唐鏈，田爽琪
（1.貴州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州貴陽 550025；2.貴州師范大學(xué)，貴州貴陽 550025）
何為文化，說法不一。廣義的文化定義認(rèn)為文化是人類一定的生產(chǎn)生活方式。文化作為一種傳承，是民族的歷史記憶、傳統(tǒng)的習(xí)俗、行為規(guī)范，也是一種思維方式和意識(shí)的形態(tài)。中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化在全球都受到尊崇，正是由于中華民族上下五千年的歷史文明，造就了現(xiàn)在的輝煌，沉淀了豐富多元的中國文化。科技作為第一生產(chǎn)力，它的發(fā)展為文化增添了不少豐富的內(nèi)容，同時(shí)科技的創(chuàng)新也是推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型的強(qiáng)勁動(dòng)力。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用除了本身技術(shù)上的發(fā)展外，還應(yīng)以人為本，促進(jìn)民生，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，為建設(shè)和諧社會(huì)而服務(wù)。目前，我國正處于科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，各種新興科技儼然興起大波，大數(shù)據(jù)風(fēng)暴使得各種信息科學(xué)技術(shù)、基因編輯科學(xué)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)等得到了發(fā)展和應(yīng)用，如滴滴打車、網(wǎng)上購物、轉(zhuǎn)基因食品等層出不窮。在大數(shù)據(jù)智能化噴薄而出的今天，一場新技術(shù)革命性的風(fēng)暴呼嘯而來，正在潛移默化地改變著人民群眾的認(rèn)知和生活方式?？茖W(xué)技術(shù)文化作為一種文化現(xiàn)象，既是物質(zhì)文化，也是精神文化。
中國的科技發(fā)展從古代開始就具有一定的成就。印刷術(shù)、火藥、指南針和造紙術(shù)四大發(fā)明不僅使中國文化在世界經(jīng)久不衰，還使封閉的中國被世界所知悉。由于中國古代的科技發(fā)展滯后等原因，其呈現(xiàn)出諸多的文化缺陷，嚴(yán)重限制了近代科學(xué)的產(chǎn)生[1]。改革開放后，鄧小平同志提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，黨和國家高度重視，并大力推動(dòng)科技文化的發(fā)展，提倡“尊重科學(xué)、尊重知識(shí)”，就此科技文化成了現(xiàn)代化發(fā)展的推動(dòng)器[2]?，F(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)使我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到很好的升級(jí)，經(jīng)濟(jì)形式發(fā)生了變化，同時(shí)經(jīng)濟(jì)增長方式也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。從原來的高消耗、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向低消耗、高產(chǎn)出、低污染的集約型經(jīng)濟(jì)。但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“科學(xué)、真理在每一具體場合，對(duì)于每一特定價(jià)值主體來說，是中立的，而在總體上，在科學(xué)、真理與人類生存發(fā)展的一般關(guān)系意義上，它們不是價(jià)值中立的，而是有正價(jià)值的”[3]。
人類對(duì)科技的追求從古到今從未間斷。我國的人文文化歷史悠久，其中以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化很長時(shí)間內(nèi)影響著我國人文文化的發(fā)展。儒家文化的思想因其注重德行修養(yǎng)，符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的倫理綱常，在當(dāng)時(shí)已上升到了制度的范疇。直到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“德先生”與“賽先生”的出現(xiàn)，批判了愚昧落后的傳統(tǒng)文化，傳播了馬克思主義思想，為中國特色社會(huì)主義文化奠定了基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，文化思想如何進(jìn)步會(huì)受到載體的壽命和數(shù)量的限制。文化要想傳遞下來，必須進(jìn)行不斷傳播。我們看的書籍、報(bào)紙、資料等都是記錄文化的載體，文化需要不斷地改變和進(jìn)步。
當(dāng)人文文化作為我國社會(huì)主義主流文化的時(shí)候，得到了民族文化的大力弘揚(yáng)，使其得到了良好的發(fā)展契機(jī)。從馬列主義、“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀再到今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義等，這些都是人文文化的重要體現(xiàn)。在當(dāng)前的社會(huì)主義文化發(fā)展過程中，人文文化被當(dāng)作是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要組成部分。儒道法是我國的傳統(tǒng)文化思想，從出現(xiàn)到今天的走向全球，在發(fā)展的進(jìn)程中我們不斷地取其精華去其糟粕，使儒道法成為我國人文文化的代表。通過在世界各地建設(shè)學(xué)院、學(xué)堂的方式使其得到傳播，成為我國人文文化輸出的重要途徑。從馬克思主義被引進(jìn)中國起，我國在馬克思主義的引導(dǎo)下自我發(fā)展，以人為本，不斷地增強(qiáng)我國在國際上的影響力，爭取國際話語權(quán)。
在科技與文化發(fā)展迅猛的今天，兩種文化之間的交融日益廣泛和更加深入，科技已滲透到文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的各個(gè)層面、各個(gè)環(huán)節(jié)，成為推動(dòng)文化生產(chǎn)方式變革的有力杠桿[4]?？茖W(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，在為人類帶來便捷生活的同時(shí)，也帶來了許多的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，引發(fā)的問題也越來越多，科學(xué)文化發(fā)展的不可操控性，致使科學(xué)文化發(fā)生了異化，從而違背了人們的意愿與初衷?？茖W(xué)技術(shù)在生活、醫(yī)療等各方面的發(fā)展可以說是如日中天，但也引發(fā)了令人深思的各種倫理問題和挑戰(zhàn)。文化受多元化思想的沖擊，使得不同科技文化的發(fā)展道路各有不同。歷史上，我國傳統(tǒng)封建文化思想極大地阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。雖然文化歷史悠久，但其帶有的排外和封閉色彩，使得中國的一些科學(xué)技術(shù)發(fā)展停滯不前，落后于其他國家很多年。
在19世紀(jì)80、90年代時(shí)期，我國人文文化的建設(shè)過程中，由于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)、知識(shí)不足、普及不及時(shí)或是不普及，都影響了人文文化的建設(shè)和精神文明的建設(shè)。說明了不能只發(fā)展人文文化或科學(xué)文化而忽視、排斥另外一方，兩者應(yīng)該同時(shí)發(fā)展，補(bǔ)齊短板，保持人文文化和科學(xué)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展?？寺⊙颉岸嗬颉钡某霈F(xiàn)使基因編輯技術(shù)得到了全球的認(rèn)可，但同時(shí)也引起了全球性的恐慌，克隆羊能夠存在，那么是不是也可以克隆人？ 這樣問題的出現(xiàn)，需要運(yùn)用倫理道德結(jié)合科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來解答。2018年基因編輯嬰兒的出現(xiàn)，也引起了很大的爭議。像這樣的問題在今后的發(fā)展中也會(huì)陸續(xù)出現(xiàn)。需要結(jié)合倫理與科技發(fā)展的現(xiàn)狀制定相關(guān)的倫理規(guī)范，以更好地實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。由于科技文化和人文文化分屬于不同的管理體系，導(dǎo)致我國科技文化和人文文化多年來發(fā)展分離、融合力度不大?？萍紝?duì)文化的發(fā)展未形成系統(tǒng)的支撐、引領(lǐng)體系，尤其是創(chuàng)新能力不足，文化創(chuàng)意較少，產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)單一、缺乏特色。此外，文化發(fā)展需求對(duì)科技文化帶動(dòng)不夠，科技文化有關(guān)的核心技術(shù)設(shè)備仍需依靠進(jìn)口等問題日益突出。這在一定程度上制約了我國科技文化和人文文化的發(fā)展與融合?？萍寂c文化是社會(huì)發(fā)展不可或缺的，要用辯證的思維來看待兩者之間的關(guān)系?？萍寂c文化看似對(duì)立，科技為理性，文化為感性，實(shí)則兩者是統(tǒng)一的。
科技文化與人文文化兩者之間，不僅存在著沖突，同時(shí)也能深度融合。兩者的沖突包含在和諧之中，和諧是沖突的和諧。文化與科技從古至今在社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中都是不可或缺“搭檔”，兩者相輔相成，缺一不可。想要絕對(duì)地消除沖突的和諧是不可能的，沒有了沖突兩者將不會(huì)往更高的方向發(fā)展。科學(xué)文化與人文文化之間是一種互動(dòng)、辯證的關(guān)系，通過“沖突—協(xié)調(diào)發(fā)展—再?zèng)_突”這樣的一個(gè)螺旋上升的形式不斷發(fā)展。如果科技與文化的沖突被徹底消除，那么，最終的結(jié)果將會(huì)是兩者都會(huì)失去生命力，都將不會(huì)長久[5]。
黨的十八大以來，對(duì)科技與文化融合高度重視，倡導(dǎo)發(fā)展文化新業(yè)態(tài)，提高文化專業(yè)水平和產(chǎn)業(yè)規(guī)模，促進(jìn)科技文化和人文文化高質(zhì)量發(fā)展?？萍疾康攘块T于2019年8月印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)文化和科技深度融合的指導(dǎo)意見》，提出“找準(zhǔn)科技和文化交融問題軟肋，補(bǔ)齊兩者發(fā)展缺少的核心技術(shù)，以多維度、系統(tǒng)化攻克核心技術(shù)”，指明了科技文化和人文文化深度融合的發(fā)展方向，促進(jìn)科技與文化融合發(fā)展。在今后的發(fā)展中，減少科技發(fā)展對(duì)社會(huì)主義發(fā)展造成的影響。文化的發(fā)展逐漸受到重視，文化與科技相融合所產(chǎn)生的競爭力成為國家發(fā)展不可或缺、不可替代的優(yōu)勢，兩者相互競爭，相互促進(jìn)。
先進(jìn)的文化理念對(duì)社會(huì)形成良好的文化氛圍和價(jià)值觀念有著重要作用，通過先進(jìn)文化理念的浸潤，從而消除社會(huì)浮躁、苛刻的觀念。倡導(dǎo)社會(huì)理性批判，追求真理，形成開放、包容的文化精神，從而激發(fā)創(chuàng)新思維，形成主導(dǎo)價(jià)值，塑造良好社會(huì)文化氛圍，形成有利于科技文化發(fā)展創(chuàng)新的環(huán)境，促進(jìn)科技發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展要以社會(huì)先進(jìn)文化為指導(dǎo)，正確理解科技的限度，使文化與科技更好地應(yīng)用于、服務(wù)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的良性綠色互動(dòng)，更好地協(xié)調(diào)了人與自然之間的關(guān)系。加強(qiáng)科學(xué)倫理和道德建設(shè)，就要把人文社會(huì)科學(xué)與科學(xué)文化兩者緊密結(jié)合起來，跨越科學(xué)的認(rèn)知理性和技術(shù)的實(shí)物理性，而站在人文理性的高度關(guān)注科技的發(fā)展，保證科技始終沿著為人類服務(wù)的正確軌道健康發(fā)展[6]。文化的發(fā)展也得到了科技發(fā)展的協(xié)助，增添了很多新的內(nèi)容，表現(xiàn)形式多樣，表現(xiàn)力也得以增強(qiáng)。同時(shí)，文化的發(fā)展，為科技創(chuàng)新提供了更好的平臺(tái)，營造了良好的氛圍與環(huán)境，在發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義時(shí)，要堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)發(fā)展的科學(xué)性原則，此外還要兼顧科技發(fā)展時(shí)的人文原則，將科技與人文兩者融會(huì)貫通。
由此可見，科技文化和人文文化有著深厚淵源而緊密的聯(lián)系，理應(yīng)融合、協(xié)調(diào)發(fā)展。但人們對(duì)兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)曾陷入誤區(qū)，有的人只看到二者在表現(xiàn)方式和價(jià)值體現(xiàn)上存在的差異，即科技文化側(cè)重于對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的需要，體現(xiàn)了物質(zhì)工具的理性特征；而人文文化側(cè)重于對(duì)內(nèi)在精神層面的作用，體現(xiàn)了精神價(jià)值性，所以認(rèn)為二者的關(guān)系是分離、對(duì)立的。這種觀念對(duì)社會(huì)和個(gè)人帶來負(fù)面影響，削弱了科技文化和人文文化的融合發(fā)展，使得科技和人文創(chuàng)新缺乏良好社會(huì)環(huán)境氛圍。在近代工業(yè)化以來，物質(zhì)工具方面快速發(fā)展，人文文化精神發(fā)展遲緩，造成科技文化和人文文化的分離、失衡，個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等不良思潮泛濫，其主要原因是人文文化未根植于心，人文精神缺失。
科技文化發(fā)展要明確物質(zhì)與價(jià)值的關(guān)系，在科技發(fā)展過程中，要避免出現(xiàn)“工具理性”。在科技文化、人文文化的融合過程中，科技手段主要在感官方面進(jìn)行強(qiáng)化，如視覺、聽覺體驗(yàn)。而人文文化的精神層面體驗(yàn)，還需重視價(jià)值理念。如超級(jí)英雄、科幻等類別的3D 影片，雖然在觀影時(shí)能給人視覺和聽覺的強(qiáng)烈體驗(yàn)，但作品為了追求視覺觀影效果，很多內(nèi)容匱乏，思想淺顯。文化的本質(zhì)屬性應(yīng)重視精神領(lǐng)域，促進(jìn)科技文化根植于人文精神。因此，發(fā)展科技文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，要導(dǎo)引人們重視精神價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)人文精神和物質(zhì)工具相統(tǒng)一、科技文化和人文文化深度融合的目標(biāo)。
文化需要傳播，科學(xué)亦是如此。要促使科技文化與人文文化之間的交融，它們從出現(xiàn)到發(fā)展都是緊密相連的。人類社會(huì)想要發(fā)展和進(jìn)步，離不開科學(xué)精神與人文精神兩者合力的推動(dòng)。人文科學(xué)和科技文化的同時(shí)進(jìn)步，促進(jìn)了兩種文化之間的相互滲透和融合。在現(xiàn)如今這個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，人文精神與科學(xué)精神的深度融合將成為現(xiàn)代文化發(fā)展的重大趨勢?，F(xiàn)如今，高科技的發(fā)展帶來了許多的自然與社會(huì)間的沖突問題，這些問題的出現(xiàn)對(duì)科技文化和人文文化兩者的交融提出了很多客觀性的要求，如基因編輯技術(shù)背后所揭示的倫理道德問題，這就需要我們?nèi)ネ黄瓶茖W(xué)和人文的界限，去建立有利于二者充分融合、發(fā)揮二者長處的機(jī)制，出臺(tái)一個(gè)可行性較高的解決方案。同時(shí)加強(qiáng)自然科學(xué)工作者和人文科學(xué)工作者的溝通交流與互動(dòng)，舉辦相關(guān)的主題會(huì)議與活動(dòng)，多進(jìn)行跨領(lǐng)域合作，爭取創(chuàng)造出新時(shí)代的科技文化。
不得不說，中國確實(shí)是一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的國家，中國的傳統(tǒng)文化是中華文明最根本的創(chuàng)造力，是由各民族歷史、歷朝歷代所傳承的道德、各種文化思想以及不同的精神觀念形成的總體，同時(shí)，也給其他國家提供借鑒[7]。雖然我國有令人自豪的傳統(tǒng)文化，但并不代表其優(yōu)于別國的文化，不能說就不需要去借鑒、吸收、采納其他國家先進(jìn)的文化和科技，我國傳統(tǒng)文化所欠缺的正是將先進(jìn)文化與近現(xiàn)代科技相結(jié)合。在中國的文化發(fā)展進(jìn)程中，“盡管曾發(fā)生如此有益的影響，也盡管有早期的一些成功，但科學(xué)在中國沒有發(fā)展起來，簡而言之，中國沒有發(fā)生科學(xué)革命”[8]。我國古代科學(xué)技術(shù)也曾有過輝煌時(shí)期，但中國近當(dāng)代科學(xué)技術(shù)存在短板與科技文化匱乏也是一個(gè)不爭的事實(shí)。因此，在我國各種文化發(fā)展中，如果科技與文化相互背離，就談不上所謂的先進(jìn)性，更別說人文文化與其他的發(fā)展?，F(xiàn)如今的文化現(xiàn)代化，實(shí)際上是一個(gè)傳統(tǒng)文化汲取科技文化的融合過程。需要在適應(yīng)先進(jìn)文化建設(shè)的同時(shí)，將中國傳統(tǒng)文化、人文文化與科學(xué)技術(shù)文化一同發(fā)展，為建設(shè)具有新時(shí)代中國特色的社會(huì)主義科技文化體系而努力。
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