論利他的實(shí)質(zhì)
古人們把善上升到人性的角度來看待，中國的圣賢們一直教導(dǎo)我們“人之初，性本善”。自從漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”開始，性善論一直是中國封建社會的主基調(diào),儒學(xué)便成為了社會上的正統(tǒng)學(xué)說。善是什么呢？簡單的說：善就是利他，利他就是為了行善。
可以說善的實(shí)質(zhì)就是利他，只有通過利他行為才能真正的體現(xiàn)出善來。反過來利己自然就成為了惡的代名詞了，只因?yàn)槔菏抢膶α⒚?，而善始終是惡的反面。實(shí)際上惡是善的反面，但利己未必是利他的對立面。為什么呢？我認(rèn)為人性的本質(zhì)是利己，利己作為人性而言，既不善也不惡?？梢哉f利己可能演化出善，亦可能轉(zhuǎn)化成惡。
實(shí)際上利他并不是利己的對立面，比如利人利己和利己利人。利人利己是說主觀為了利他得到客觀利己的結(jié)果，出發(fā)點(diǎn)是利他。利己利人是主觀為了利己，客觀卻得到利他的結(jié)果，但目的卻是為了利己。由此可以看出利他和利己之間的關(guān)系是非常的復(fù)雜的關(guān)系，很難準(zhǔn)確的區(qū)分開來。利己中包含著利他的因素，利他中又有利己的影子；你中有我，我中有你，難以完全的區(qū)分干凈。可以說利己和利他既對立又統(tǒng)一，這就是人性的辯證法。
我認(rèn)為利他的實(shí)質(zhì)是為了利己，因?yàn)槿藗冞x擇利他的動機(jī)和目的都是為了更好的利己。人性的本質(zhì)是利己，古今中外沒有人是例外。但是人們不斷地發(fā)現(xiàn)單純的依靠利己并不一定達(dá)到利己的結(jié)果，而通過利他的合作可以更好地達(dá)到利己的目的。所以相對于完全利己而言，利他則是一種高明的利己方式。這從人類進(jìn)化到最高等的智慧生物的過程可以看出?？梢哉f人類之所以形成人類社會，利他起到了關(guān)鍵性的作用。所以為了更好地利己，作為最高等智慧生物的人類，理所當(dāng)然的會選擇利他這種更高明的利己方式。
可以說如果生命離開了利己，就不可能繼續(xù)延續(xù)下去。拋開利己，生命就不再是作為獨(dú)立的個體而存在。只能算作其他生命體的附庸而已，其存在的價值只是其他生命體的一部分，這就失去了生命的獨(dú)立性的定義。比如人身體上的手，它只是身體的一部分，卻不能算作獨(dú)特地生命形態(tài)而存在。因而作為一個生命體必須獨(dú)立于其他生命體而存在，所以生命體必須為了自己而存在。如何體現(xiàn)生命體的獨(dú)立性呢？只有利己才能體現(xiàn)自己的生命獨(dú)立的存在于世界之中。
只從生命誕生那一刻開始，生命就在不斷地從低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從無序到有序的方向進(jìn)化。在生物不斷進(jìn)化過程中，生物群落的出現(xiàn)是生命進(jìn)化的一個里程碑似的進(jìn)展。生物群落是如何形成的呢？這就離不開合作的因素了。生物若想更好的生存下去，僅僅依靠自己的力量是不夠的。生物在不斷地進(jìn)化過程中發(fā)現(xiàn):通過相互之間的合作可以使自己更加容易的生存下去。如何才能促成彼此之間的合作關(guān)系呢？我們知道利己的天性促使生物之間的相互合作，但是僅僅依靠利己是不可能形成彼此默契的合作關(guān)系，這種合作不可能持久而穩(wěn)定存在下去的，必然會因?yàn)楦髯岳娴姆制绠a(chǎn)生矛盾，導(dǎo)致合作關(guān)系的破裂。在不斷地合作關(guān)系的產(chǎn)生和破裂之中，生物們發(fā)現(xiàn)：要想合作關(guān)系穩(wěn)固而持久，就不能僅僅考慮自己的利益，也要兼顧合作者的利益。因此為了能夠合作，合作的雙方必須要有共同的利益?？梢哉f擁有共同利益是生物之間合作的前提，只有為了共同利益的合作才能達(dá)到利己的目的。如果沒有共同利益這個合作的前提條件，就不可能出現(xiàn)利己的合作結(jié)果。實(shí)際上這種生物之間的合作關(guān)系已經(jīng)有了利他的雛形，但還是沒有形成這種意義上的利他關(guān)系。
人類和人類社會的出現(xiàn)是生命進(jìn)化的又一個里程碑式的進(jìn)程。由于原始人類自身條件的限制，不得不選擇分工協(xié)作的合作方式?？梢哉f分工協(xié)作不再是動物之間的簡單的合作關(guān)系，而是一種更高層次的合作關(guān)系?？梢哉f分工協(xié)作是以利他作為前提的合作方式，只有通過利他的分工協(xié)作才能更好的實(shí)現(xiàn)利己的目的。分工協(xié)作是人類根據(jù)各自不同的特長和優(yōu)點(diǎn)，充分利用自身的優(yōu)勢向不同的職業(yè)方向發(fā)展，從而再通過相互配合，形成巨大的群體力量。在不斷的合作關(guān)系中，人們發(fā)現(xiàn)通過利他的分工協(xié)作，可以使集體獲取更大的共同利益，從而使每個成員獲得更多的利益。分工協(xié)作使人類有了與其他動物完全不同的進(jìn)化方向，不再是向個體方面進(jìn)化而是向整個群體方向進(jìn)化。在不斷的分工協(xié)作的過程中，人類開始思考如何利用各自的特長進(jìn)行更好的合作，這是促使人類的大腦被更大程度的開發(fā)和使用，從而使人類向靈巧和指揮方向進(jìn)化。也可以說是分工協(xié)作促使人類向智慧方面進(jìn)化，最終誕生了人類社會。分工協(xié)作是人類社會誕生的標(biāo)志，而利他又是分工協(xié)作的前提條件。所以人類社會是因分工協(xié)作才最終確立起來，而人類社會的誕生才形成真正意義上的利他。可以說利他是人類社會所獨(dú)有的特性，利他就是人的社會屬性。
從利他產(chǎn)生的過程和原因，我們完全可以看出利他是為了更好地利己而產(chǎn)生的。利己是利他的根本，利他是利己的延伸?？梢哉f利己是絕對的，利他是相對的。利他實(shí)際上是更高層次的利己方式，利他的目的是為了更好的利己。利他是手段，利己才是最終目的。因而利他和利己既對立又統(tǒng)一，這就是利己、利他的辯證法。
隨著人類社會的進(jìn)步利他也在不斷地發(fā)展，從而在利他的基礎(chǔ)上人類社會產(chǎn)生了道德。實(shí)際上道德是社會意識形態(tài)之一，是一定社會通過各種形式的教育和社會輿論的力量使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣和傳統(tǒng)，而調(diào)整人們之間的相互關(guān)系的社會行為規(guī)范的總和。我認(rèn)為道德首先是一種社會意識形態(tài)，它通過各種形式的教育和社會輿論的力量，使人們具有善和惡,榮譽(yù)和恥辱，正義和非正義并逐漸形成一定的意識和傳統(tǒng)，以指導(dǎo)或控制自己的行為。
可以說道德是利他的更高層次，道德的最高境界是毫不利己專門利人。實(shí)際上道德就是人類追求完全利他的目標(biāo)而建立起來的各種社會行為規(guī)范，是人類進(jìn)入文明社會的標(biāo)志。判斷一個人是否文明的標(biāo)準(zhǔn)就是道德，人與其它動物的區(qū)別就是講求社會道德。如果一個人連作為人的各種基本道德都不講，那么他與其它動物又有什么區(qū)別呢？雖然社會道德規(guī)范并不是強(qiáng)制執(zhí)行的社會行為規(guī)范，但是人若想在社會上生存就不能不去遵守社會道德規(guī)范。道德是以利他為基礎(chǔ)而建立的人類社會行為規(guī)范，社會道德規(guī)范要求人們必須自覺的遵守和踐行各種道德規(guī)則，只有這樣才能成為一個有道德的文明人，才能真正的建立一個文明的人類社會。
隨著道德的發(fā)展，人性利己由完全利己到利己利人到利人利己再到完全利他的方向進(jìn)化?？梢哉f利己利人、利人利己和完全利他是道德利他方式的三個進(jìn)化層次。而完全利他是道德的最高理想境界，是不可能出現(xiàn)的理想境界。任何人都可以做到接近完全利他的境界，但不可能真正做到完全利他的理想境界。比如說雷鋒，你可以說雷鋒無限接近于完全利他的境界，但不能說他實(shí)現(xiàn)了完全利他的理想道德境界。因?yàn)橹灰鳛橐粋€人，就不可能擺脫利己的人性。
道德的本質(zhì)是利他，利他的實(shí)質(zhì)是利己。道德拋不開利他，利他也拋不開利己。利己分為物質(zhì)利己和精神利己，可以說精神利己和利他是難以區(qū)分的。精神利己和利他非常接近，實(shí)質(zhì)上很多利他都是直接或間接地為了獲得精神利己。可以說精神利己是為了追求精神上的愉悅，不再在意物質(zhì)利益的得失，從而體現(xiàn)出一種利他的行為。所以那些道德高尚的人，他們無私奉獻(xiàn)并不是不利己，只不過他們已經(jīng)超脫了物質(zhì)利益的層次，追求精神方面的滿足。人的行為都具有一定的目的性，而利己是人類所有行為的最終目的。所以拋開利己去談利他和道德，就是形而上學(xué)的利他和道德。
道德發(fā)展到今天，出現(xiàn)了一種理想道德主義。他們把利他和利己對立起來，把利己放在利他對立面。認(rèn)為利他和利己是不能也不應(yīng)該同時存在，他們追求的是毫無瑕疵的完全利他。實(shí)際上完全利他是不符合人性的，人性的本質(zhì)是利己，沒有人可以做到完全利他的理想境界。毫不利己、完全利他只能做為道德的最高境界來追求，但不能苛求人們能做到這一點(diǎn)。因?yàn)槿藗冎荒茏龅綗o限接近這一點(diǎn)，而不能最終實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。所以道德和利他離不開利己，這才符合人性。
實(shí)際上人類是同時具有自然屬性和社會屬性的雙屬性生物。人類的自然屬性是在生物進(jìn)化中從祖宗那里傳承下來的，是深深烙印在基因中的利己性。人類的社會屬性則是在人類社會誕生后才具有的屬性，人的社會屬性就是所謂的利他性。可以說自從人類社會出現(xiàn)之后，人就不再是孤立的生命體，而是自己各種社會關(guān)系的綜合。所以人若想在社會中生存，就不能只考慮自己的利益，還要兼顧自己身邊其他人的利益。完全利己的人是會被社會上的其他人所孤立的，最終會被排斥出社會之外。所以人只要生活在人類社會之中，是不可能不去考慮他人的利益和想法的。這就決定了沒有人可以做到完全利己，完全利己不符合人的社會性；而人只要生活在人類社會中，就不可能不具備社會性。若想在社會上更好的生活，就不得不去做利他的事情，只有這樣才能更好的利己。
人性的本質(zhì)是利己，這是不可改變的永恒真理。所以利他的實(shí)質(zhì)是為了利己，只有通過利他的合作方式我們才能更好的達(dá)到利己的目的?？梢哉f利他是建立一切理想社會的基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義社會就是在利他的基礎(chǔ)上建立的理想社會。雖然人性的本質(zhì)是利己，但是如果離開了利他，人類社會的根基將會不復(fù)存在?？梢哉f通過利己是不可能建立真正的理想社會的，只有通過利他才能建立真正的理想社會制度?，F(xiàn)實(shí)的社會主義運(yùn)動之所以失敗，就是因?yàn)椴涣私饫膶?shí)質(zhì)是利己。否認(rèn)人性的本質(zhì)是利己，注定了社會主義運(yùn)動會走向失敗，即使存在下來的社會主義也是變質(zhì)的社會主義。若想建立理想的大同社會，就必須承認(rèn)人性的本質(zhì)是利己，也必須正確的認(rèn)識到利他的實(shí)質(zhì)是為了利己。只有這樣我們才能針對人性建立完善的社會制度，通過以利他為基礎(chǔ)的合作方式建立完美的社會生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。
