在此次吳文化博物館 “藝術(shù)的帝國(guó)”展覽中，一尊不知姓甚名誰(shuí)的女性雕像陳列于帝王將相、哲學(xué)王臣之后，沉靜端方，姿容無(wú)雙，牽動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾的心。她身曳希臘式的長(zhǎng)裙，外披羅馬式的衣袍，手中疑似卷宗之物，暗示其受過(guò)教育。除神話中大名鼎鼎的女神女妖以外，我們對(duì)古羅馬女性生活的印象，似乎都只停留在一個(gè)不知其名的表象之上。本篇試圖在梳理此次館內(nèi)展品、歷史脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)觀眾揭開(kāi)歷史的輕帷之下，古羅馬女性或者說(shuō)龐貝城內(nèi)女性包括政治社會(huì)參與、婚姻生活乃至?xí)r尚追求等真實(shí)生活的面紗。
“藝術(shù)的帝國(guó)”展品 （攝影：欒巒）
美麗之劍：羅馬女性的政治邊緣突破
幾乎所有的古代作家都以第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前218年-前201年）結(jié)束作為古羅馬女性解放開(kāi)始的標(biāo)志，這一點(diǎn)并非偶然。在第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)期間，羅馬人在坎尼會(huì)戰(zhàn)中輸給了迦太基統(tǒng)帥漢尼拔，因此頒布了一項(xiàng)戰(zhàn)時(shí)法令：婦女不得持有超過(guò)半盎司（1盎司約合28.35克）黃金的金錢(qián)，不得穿色彩鮮艷的服裝，只能乘坐由1匹馬拉的馬車(chē)……此法一出，羅馬女子們紛紛反對(duì)，要求廢除。
約1550-1578年 Cornelis Cort 西庇阿和漢尼拔在扎馬之戰(zhàn) 版畫(huà) 藏于大都會(huì)藝術(shù)博物館
當(dāng)?shù)诙尾寄鋺?zhàn)爭(zhēng)落下帷幕時(shí)，長(zhǎng)達(dá)18年的戰(zhàn)爭(zhēng)已然奪去了數(shù)十萬(wàn)羅馬男子的生命，這也給女人們留下了一筆經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)，她們終于有了屬于自己的錢(qián)，穿衣打扮也更加符合自己的心意。然而，依舊有一批保守派認(rèn)為女人天生就是輕浮的，必須由男人監(jiān)護(hù)才行，堅(jiān)決反對(duì)給女人們自由。
據(jù)古羅馬歷史學(xué)家李維記載，就在公元前195年的一天，羅馬的女人們自發(fā)地聚集到了廣場(chǎng)上，開(kāi)始發(fā)表羅馬史上一場(chǎng)重要的演說(shuō)：她們?cè)诳棺h政府限制奢侈之風(fēng)的法令。政府迫于女人們施加的強(qiáng)大壓力，果然廢止了該法令。從此以后，羅馬婦女開(kāi)始放心地追求時(shí)尚。
但實(shí)際上，在整個(gè)共和時(shí)代，羅馬女性在政治的話語(yǔ)權(quán)都相當(dāng)式微，她們既不能參加公民大會(huì)，也不具備投票權(quán)，甚至連人口統(tǒng)計(jì)也與她們無(wú)關(guān)——男人仍舊是國(guó)家的主人，女人只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)地位有所提高而已。在法律上她們沒(méi)有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，也不能像男人一樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中為自己的國(guó)家沖鋒陷陣，但這并沒(méi)有妨礙羅馬的女性以自己特有的方式參與國(guó)家的政治生活。
站在男性衣袍下：龐貝女性的社會(huì)參與
和意大利的許多其他城市一樣，在布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之后，龐貝經(jīng)歷了快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期。也許是來(lái)自坎帕尼地區(qū)等更發(fā)達(dá)城鎮(zhèn)的當(dāng)?shù)厝?，因?yàn)橹С譂h尼拔受到懲罰而逃往龐貝；也可能是由于意大利中南部城市的家庭涌入帶來(lái)的奴隸生產(chǎn)制度，取代了龐貝更古老的生產(chǎn)形式；總之，羅馬時(shí)期的龐貝社會(huì)繁榮而充滿活力。
然而城市內(nèi)部仍存在著巨大的不平等。站在政治的角度，龐貝城里只有男性貴族精英是重要的——任何不能達(dá)到規(guī)定財(cái)富資格的人都不得擔(dān)任重要官職，釋奴更是無(wú)論多么富有也不能擔(dān)任官職；至于女人，無(wú)論她多么有能力或有雄心，抑或出身多么高貴，也沒(méi)有當(dāng)選的可能。不過(guò)城市的遺跡里，仍有清晰的證據(jù)表明女性也對(duì)政治和社會(huì)生活產(chǎn)生了影響。
走進(jìn)男性主導(dǎo)的古羅馬城市龐貝，首先映入眼簾的是廣場(chǎng)，這是龐貝城中最龐大的建筑，其位于東南角，修建于奧古斯都統(tǒng)治時(shí)期。廣場(chǎng)上豎有兩尊立面雕塑，復(fù)制了奧古斯都廣場(chǎng)上的雕塑。精心雕飾的大理石門(mén)框以樹(shù)葉渦卷裝飾，這也是當(dāng)時(shí)在首都流行的式樣。就在兩尊雕塑入口處上方的銘文處，刻下了這樣一則信息：優(yōu)馬奇婭是城里的一名女祭司，其出身顯赫，并嫁入了另一個(gè)貴族家庭，這棟建筑是她“以自己及兒子的名……自費(fèi)”修建的。而她本人的雕像矗立于建筑的一端，據(jù)說(shuō)是漂洗工們出錢(qián)捐獻(xiàn)的。
如今的龐貝廣場(chǎng) 攝影：Kate Storm
因?yàn)槠渌Y料的缺失，我們對(duì)優(yōu)馬奇婭幾乎一無(wú)所知，但有一點(diǎn)是可以確定的：這件宏偉的作品最后被刻下了她自己的印記。優(yōu)馬奇婭在此扮演了一條讓首都的文化溝通至龐貝的小橋。在龐貝城中，優(yōu)馬奇婭并不是唯一的女性施惠者。廣場(chǎng)上另有一條銘文清晰地表明，那邊其中一座主要建筑就是一位名為瑪米婭的女祭司捐助的。古羅馬時(shí)期的女祭司也屬于公職，但仍不同于能執(zhí)政施政的男性官員，大規(guī)模的施惠還是與正式參政的權(quán)力相去甚遠(yuǎn)。盡管如此，她們還是向現(xiàn)代人展現(xiàn)了古羅馬女性的另一種可能。
除了政治參與外，龐貝城內(nèi)還展示了許多女性社會(huì)參與的其他面向。有部分該時(shí)期的女性雕塑，還有帶有書(shū)寫(xiě)工具的女性形象的繪畫(huà)，都能夠證明龐貝或者說(shuō)古羅馬的許多女性受過(guò)教育。女性的名字也出現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中。凱基利烏斯·尤昆圖斯名下有些賬戶屬于女性；同時(shí)根據(jù)龐貝城內(nèi)隨處可見(jiàn)的涂鴉記錄表示，城內(nèi)還有一些女性高利貸者和客棧所有者，這也證明商業(yè)世界中有女性參與。
約公元1世紀(jì) 薩福的肖像 濕壁畫(huà) 龐貝 藏于那不勒斯國(guó)家考古博物館
圖中的少女左手持的四塊蠟片和右手的筆均為古羅馬常見(jiàn)的書(shū)寫(xiě)工具。這幅肖像畫(huà)常被命名和定義為希臘著名女詩(shī)人薩福，其實(shí)其并非特定的個(gè)人肖像，或許其僅僅意在強(qiáng)調(diào)畫(huà)中的女子受過(guò)教育且來(lái)自一個(gè)富裕家庭。
此外，還有在宗教事務(wù)中扮演公眾角色的貴族女性，比如谷物女神刻瑞斯的女祭司拉西亞和她的侄女克洛迪亞；維納斯的女祭司，同樣因慷慨而受到市民們的敬愛(ài)；馬米亞則是為圣靈奧古斯都建造了一座神廟。除此之外，還有提比略統(tǒng)治時(shí)期的歐馬齊婭，她曾在廣場(chǎng)修建一座歐馬齊婭樓。歐馬齊婭作為洗衣染衣工人的保護(hù)者，是廣泛參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的精英女性的代表，其地位基本可以與尼祿的妻子波帕亞相提并論，而后者在龐貝附近也掌管著陶器工場(chǎng)。至于從事生產(chǎn)的女性自由民，有記錄的有女豬倌克洛迪亞·尼格拉，她來(lái)自克洛迪亞家族，也是谷物女神刻瑞斯的女祭司；還有女性自由民波帕亞·諾德，她的身份是龐貝小公共浴場(chǎng)的主人。
公元1-2世紀(jì) 女角斗士大理石浮雕 哈利卡納蘇斯(今土耳其博德魯姆) 藏于大英博物館
另值得一提的是，隨羅馬體育比賽的日益紛呈，還出現(xiàn)了一批女角斗士，她們?cè)镜纳矸輳呐`、自由人甚至到貴族婦女均有。盡管她們的出現(xiàn)并沒(méi)有使古羅馬婦女?dāng)[脫父權(quán)的統(tǒng)治，但至少說(shuō)明她們已經(jīng)逐漸走出了社會(huì)禁錮和自我約束的傳統(tǒng)思維。
閨房之內(nèi)：古羅馬女性的家庭與婚姻
普盧塔克說(shuō)，自從通過(guò)薩賓婦女的調(diào)停而與薩賓人媾和之后，婦女便獲得了許多名譽(yù)上的特權(quán)。這句話源于一個(gè)基于古羅馬史實(shí)的古老傳說(shuō)：在羅馬城建立前后，羅馬人襲擊了鄰近的部落，擄走了他們的婦女，這也就是著名的“強(qiáng)奸薩賓婦女”事件。隨后，這些部落發(fā)起反擊，奪回了他們部族的女性，但其中一個(gè)被奪走的女子赫西拉已經(jīng)成為羅馬領(lǐng)袖羅穆盧斯的妻子，她試圖為羅馬的行動(dòng)辯護(hù)，以防止戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的不必要的死亡，并鼓勵(lì)其他女性也放下仇恨。無(wú)論這個(gè)故事背后的歷史真實(shí)與否，它都呈現(xiàn)了古代羅馬男女關(guān)系的范式：男人掌握權(quán)力，而女人只能接受并被動(dòng)反應(yīng)。受宗教和傳統(tǒng)影響的社會(huì)結(jié)構(gòu)，決定了男人制定規(guī)則，而女人必須遵守這些規(guī)則。
約1770年 強(qiáng)搶薩賓婦女 法國(guó)18世紀(jì)油畫(huà) 藏于美國(guó)國(guó)立博物館
不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，家庭是古羅馬婦女活動(dòng)的主要舞臺(tái)。早期羅馬家庭的實(shí)質(zhì)，是父親壓迫家庭成員的奴隸制。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，父親就是家中絕對(duì)的主宰，一切事務(wù)都必須服從他的安排，就連子女的婚姻也不例外。在父親為自己的女兒挑選未來(lái)夫婿時(shí)，其往往從家族的利益出發(fā)，著重考慮男方經(jīng)濟(jì)條件以及社會(huì)地位，而女兒的意愿根本不作為值得參考的影響因素；他唯一的要求就是女兒們?cè)诔黾藓蟀残牟俪旨覄?wù)，為國(guó)家生育優(yōu)秀的繼承人。
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和羅馬家庭制度的變化，作為家庭和國(guó)家基礎(chǔ)的家長(zhǎng)權(quán)力被削弱了；與此同時(shí)，受社會(huì)動(dòng)蕩和道德觀念的影響，整個(gè)社會(huì)的出生率下降，人口逐漸成為羅馬社會(huì)一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，有生育能力的女性就顯得格外重要。
早期古羅馬的婚姻制度主要采取“有夫權(quán)婚姻”的形式，妻子完全受制于夫權(quán)的支配，義務(wù)協(xié)助丈夫管理家務(wù)，支配奴隸，照顧孩子。但在龐貝發(fā)展迅速的羅馬共和國(guó)晚期，女性獲得了新的權(quán)利——妻子在財(cái)產(chǎn)管理方面的獨(dú)立性增強(qiáng)了，她們不僅可以從丈夫那里繼承財(cái)產(chǎn)，監(jiān)護(hù)權(quán)也變得更加寬松。到了帝國(guó)時(shí)代早期，女性基本上可以選擇法定監(jiān)護(hù)人，并根據(jù)意愿變更他們。
女性實(shí)質(zhì)上的獨(dú)立性源于“無(wú)夫權(quán)婚姻”。古羅馬后期的婚姻大部分都從“有夫權(quán)婚姻”轉(zhuǎn)移到了“無(wú)夫權(quán)婚姻”，這是當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的自由婚姻形式——盡管賣(mài)女的監(jiān)護(hù)權(quán)仍然保留在父親手中，女兒卻可以在父親去世后成為其繼承人和獨(dú)立財(cái)產(chǎn)所有者。不過(guò)，無(wú)夫權(quán)婚姻也受到其他因素的限制，例如配偶的年齡差異（在上層社會(huì)年齡差往往超過(guò)十年），還有夫妻分工的差異，以及女性從一而終的名聲傳統(tǒng)等因素。有一種說(shuō)法是，在一段婚姻關(guān)系內(nèi)，若丈夫的妻子與他人私通，丈夫甚至有權(quán)予以處死，不過(guò)，行使這種權(quán)力似乎須征得女方氏族會(huì)議的同意。
我們有幸還能讀到一些當(dāng)時(shí)女作家關(guān)于浪漫愛(ài)情的詩(shī)歌。以下詩(shī)歌來(lái)自于一位古羅馬女詩(shī)人索爾皮西亞，她是作家和法學(xué)家塞爾維烏斯·索爾皮西烏斯·魯弗斯的女兒。索爾皮西亞把她的愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)給了一位名為塞林托斯的年輕人，塞林托斯大概是一個(gè)筆名，因?yàn)樗募胰瞬⒉毁澇伤麄冊(cè)谝黄?。即便如此，她仍然存有?ài)情的希望。在一首詩(shī)中，她表達(dá)了自己對(duì)兩人關(guān)系剛開(kāi)始的感受：
我終于墜入愛(ài)河了。
這種愛(ài)，如果藏起來(lái)，對(duì)我的名聲更有利
但把它透露給別人，很可能會(huì)損害自己的聲譽(yù)。
我用我的詩(shī)歌才能向維納斯祈禱，她帶來(lái)了
把它丟在我的懷里。
維納斯履行了她的諾言;
現(xiàn)在讓我來(lái)講講我的故事，讓大家都知道。
我不想把它封存在密封的文件里，只供我心愛(ài)的人閱讀。
不按常理出牌是件好事
因?yàn)閷?duì)一個(gè)女人來(lái)說(shuō)，不斷地強(qiáng)迫自己的外表符合自己的名聲是很煩人的。
我只想被人認(rèn)為配得上我值得擁有的愛(ài)。
不幸的是，正如她后來(lái)的詩(shī)所寫(xiě)的那樣，這段關(guān)系并沒(méi)有持續(xù)下去，因?yàn)槿滞兴箤?duì)她不忠。她的發(fā)愿讓她覺(jué)得自己像個(gè)傻瓜，而薩林托斯顯然“更關(guān)心那個(gè)穿著淫蕩衣服的低級(jí)妓女，而不是塞爾維烏斯的女兒索爾皮西亞!”( Poem 4, Harvey 77)。索爾皮西亞后來(lái)的遭遇不得而知，但按照羅馬父權(quán)制婚姻的模式，她很可能被嫁給了她父親認(rèn)可的另一個(gè)人。
公元1世紀(jì) 一對(duì)夫婦 濕壁畫(huà) 龐貝 藏于那不勒斯國(guó)家考古博物館
對(duì)于這一時(shí)期的中上層女性而言，她們最好的結(jié)果是撇開(kāi)愛(ài)情的念頭，進(jìn)一步提高自己在家庭中的地位，甚至追求更大的權(quán)力。此時(shí)作為家族之母，女人是一家之主婦，她享有不受丈夫的約束自由上街的自由，且還可以經(jīng)常同男人一起出入劇院和趕赴節(jié)宴；在家中，她并不被限于特殊的居室之內(nèi)，也不被排斥于男人的座席之外。
但實(shí)際上，大部分婦女特別是低階層?jì)D女，對(duì)丈夫來(lái)說(shuō)仍不過(guò)是“身份特殊的奴隸”。在古羅馬作家老普林尼的作品里曾出現(xiàn)過(guò)這樣一段文字：“有個(gè)男人酒后打死了妻子，可是法庭竟然宣判他無(wú)罪；另一個(gè)男人發(fā)現(xiàn)妻子打開(kāi)了放有酒柜鑰匙的抽屜，禁止她吃飯，活活把她餓死……”
艷情與哀歌：在政治和家庭以外
伴隨著婚姻形式的轉(zhuǎn)變，早期穩(wěn)定的家庭制度也逐漸衰敗。共和國(guó)晚期以后，許多婚內(nèi)不幸的婦女都轉(zhuǎn)而大膽追求愛(ài)情。婚外情、通奸、嫖娼等現(xiàn)象日益普遍，離婚率也日漸提高。雖然奧古斯都等厲行整飭離婚、通奸等現(xiàn)象，但是效果并不明顯。兩性關(guān)系也因此發(fā)生了改變——羅馬共和國(guó)初期的性道德還十分苛刻，但到帝國(guó)早期已經(jīng)發(fā)展到了無(wú)限制階段，社會(huì)上淫靡之風(fēng)盛行。不過(guò)有學(xué)者表示，這種風(fēng)氣很可能是從來(lái)就沒(méi)有徹底消除過(guò)的古代同居制度的遺風(fēng)，作為一種社會(huì)的表象從野蠻社會(huì)流傳下來(lái)，因長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)而稍被壓抑，而后在新型的民族融合之中得到了極度的再現(xiàn)。
古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)卡說(shuō)，不貞對(duì)于生而自由者來(lái)說(shuō)就是犯罪，但對(duì)后天解放者而言卻是一種道德義務(wù)，對(duì)奴隸來(lái)說(shuō)更是一種絕對(duì)義務(wù)。可女奴的處境尤其尷尬——她們往往要撫養(yǎng)主人的孩子，這些孩子在日常生活、甚至是情感上都更加親近她們；但只有極少數(shù)情況下，她們才可能成為主人的妾侍甚至妻子（在羅馬后期的法令里，與下等人通婚對(duì)高等貴族而言是完全禁止的，大多數(shù)主人采用姘居的方式，以此來(lái)禁止奴隸及其后代參與財(cái)產(chǎn)分割和政治活動(dòng)），女性奴隸往往比男性奴隸更難獲得自由。與此同時(shí)，女性奴隸同男性奴隸一樣，甚至是更頻繁地遭受男主人的侵犯，或被供給他與其他家庭成員消遣娛樂(lè)，更有甚者被用于性交易。
公元1世紀(jì) 刻有“主人送給他奴隸的禮物”的金手鐲 龐貝 藏于那不勒斯國(guó)家考古博物館
龐貝城曾于穆雷根附近出土過(guò)一名女性奴隸的遺骸，據(jù)研究，這名女奴死于火山爆發(fā)期間建筑物的倒塌，她死時(shí)仍戴著蛇頭蠑旋紋的金手鐲，手鐲內(nèi)則刻著“主人送給他奴隸的禮物”——送給女孩的私人信物代表了主奴足夠親密的關(guān)系，但奴隸與主人的稱呼有別，也著重強(qiáng)調(diào)了二者于法律意義上毫不含糊的身份區(qū)別。
公元1世紀(jì) 龐貝風(fēng)俗場(chǎng)所的壁畫(huà) 龐貝 藏于那不勒斯國(guó)家考古博物館
此外，社會(huì)上嫖娼之風(fēng)盛行。龐貝的妓女要么是女奴，要么是社會(huì)最底層的婦女，她們出賣(mài)身體以獲得微不足道的回報(bào)（一般只有1-2阿斯銅幣，而當(dāng)時(shí)單位的普通餐酒則需要1阿斯銅幣，法萊諾葡萄酒也需要4阿斯銅幣）。根據(jù)馬里納門(mén)基座的涂鴉記載，妓女阿蒂斯收取了16阿斯銅幣，這樣高的價(jià)格是相當(dāng)少見(jiàn)的。另有歐蒂奇斯的名字被刻在了維提之家的入口處，她收取2阿斯銅幣的費(fèi)用。許多情色壁畫(huà)被用作聲色場(chǎng)所的華麗廣告，生動(dòng)地展示了不同的服務(wù)，并且許多涂鴉都明確地提到了這些交易。
奢靡之城：龐貝女性的美麗奧秘
布匿一役后，相關(guān)法令的廢止和龐貝城的日益繁華也帶來(lái)了逐美風(fēng)氣的繁榮，日常的裝飾打扮不僅是政治斗爭(zhēng)的條件，其本身也成為古羅馬女性的重要活動(dòng)。
大約公元前1世紀(jì)起，美發(fā)變得流行起來(lái)，許多婦女會(huì)把上午的一部分時(shí)間花在打理頭發(fā)上。從羅馬皇宮傳出的關(guān)于卷發(fā)樣式和頭發(fā)長(zhǎng)度的新風(fēng)尚，如乘上墨丘利的翅膀，快速在各大城市流行起來(lái)。這樣的時(shí)尚風(fēng)潮一般由王后引領(lǐng)，奧古斯都的妻子利維亞和尼祿的妻子波帕亞，都是貴族女子甚至中下層女性爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。在龐貝城的廢墟里，考古還發(fā)現(xiàn)了專業(yè)的美發(fā)店遺址和幫助顧客做卷發(fā)的卷發(fā)鉗。
公元前1世紀(jì) 撥弄秀發(fā)的女孩 第二風(fēng)格濕壁畫(huà) 龐貝 藏于那不勒斯國(guó)家考古博物館
同樣作為頭上的裝飾，在公元50年至70年期間還十分流行一種金掐絲帽。1760年在龐貝城發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)上，女詩(shī)人薩福頭上就戴著這樣的裝飾；它同時(shí)也被作為阿里阿德涅的配飾，被描繪在墨勒阿革洛斯之家的濕壁畫(huà)上；此外還有一幅宴會(huì)畫(huà)上的裸胸妓女也穿戴過(guò)它，這則形象發(fā)現(xiàn)于赫庫(kù)蘭尼姆，現(xiàn)藏于那不勒斯博物館。龐貝的繪畫(huà)和雕像中有大量的女性形象，她們通常具有棕發(fā)棕眼的南方特征。金發(fā)則在地中海相當(dāng)罕見(jiàn)，并且被認(rèn)為是非常漂亮的特征。盡管這些假發(fā)十分昂貴，紅色和金色還常常被認(rèn)作是妓女的特征，仍有很多北歐婦女的金發(fā)被做成了假發(fā)，并深受古羅馬婦女歡迎。龐貝古城第二區(qū)9街坊3號(hào)住宅中就曾發(fā)現(xiàn)過(guò)一尊裸胸維納斯，她左肘靠在一根柱子上，眼睛和眉毛都是黑色，頭發(fā)上卻仍保留著黃色顏料的痕跡，當(dāng)時(shí)最美麗的女神常常被想象成金發(fā)女郎。染發(fā)在古羅馬已是司空見(jiàn)慣的事，普通人毫無(wú)節(jié)制地使用著染發(fā)劑。奧維德在他的詩(shī)集中寫(xiě)道：“難道我沒(méi)有跟你說(shuō)過(guò)嗎？停止染發(fā)吧！現(xiàn)在你沒(méi)有頭發(fā)可以染了……為什么你這個(gè)傻瓜要這么沮喪地放下鏡子？……你都把自己泡在毒藥里面了”。
龐貝城中發(fā)現(xiàn)的涂飾顏料的金發(fā)女子雕像 摘自：《龐貝古城 永恒的歷史、生活和藝術(shù)》
對(duì)于龐貝的時(shí)髦女郎而言，她們不僅會(huì)為自己打造合適的發(fā)型，還會(huì)精心描畫(huà)美麗的妝容。貴婦們尤其青睞從亞歷山大港和東方進(jìn)口的化妝品。實(shí)際上，正由于龐貝與港口城市部丟利和巴亞相隔不遠(yuǎn)，婦女們可以直接獲得羅馬市場(chǎng)中最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。在龐貝的考古發(fā)現(xiàn)里，貴族女子尤利婭·費(fèi)利克斯以及在角斗士營(yíng)房里避難的婦女那里都曾存有眼影，腮紅、粉底，眉筆，抹勺和鏡子。
在正式化妝之前，女士們首先要進(jìn)行護(hù)膚程序，這包括去除瑕疵，由此使得皮膚如絲般柔滑。古羅馬的婦女們會(huì)采用傳統(tǒng)秘方，以及詩(shī)人和作家們提供的 “有講究” 的建議——例如博覽群書(shū)的老普林尼，在《博物志》中列舉了數(shù)以千計(jì)的護(hù)膚配方，但其中的成本和成分卻難以深究：第十八卷里記載了波帕亞使用驢奶除皺和美白，同卷還提到了加入油和橡膠的小牛脊，或是加人硝石和驢尿的公牛膽汁可以去斑。除了各種美容面膜和泥敷膏之外，女性化妝也會(huì)使用粉底，其將脂膏香料混合，在臉上涂抹厚厚的一層，使肌膚變得白皙。為使之呈現(xiàn)出花瓣般的粉嫩色調(diào)，她們也會(huì)在粉底乳中添加紅酒槽或紅黏土，這種粉也可以購(gòu)買(mǎi)專門(mén)的片狀成品。至于腮紅，她們會(huì)把臉頰打上朱砂，而口紅則由植物或礦物提取而成，盛放在小容器中。同時(shí)，她們還會(huì)使用細(xì)筆蘸取煤煙或銻粉，勾畫(huà)眼線和眉毛，有些女性還點(diǎn)上美人痣，正如后世流行的那樣。眼影中最受歡迎的顏色是綠和淺藍(lán)，它們分別用孔雀石和藍(lán)銅石粉末混合面成，只需一抹便光彩照人。
公元1世紀(jì) 貝殼形容器 龐貝 藏于那不勒斯國(guó)家考古博物館
盛放面霜和化妝水的容器在形狀和材質(zhì)上各不相同，我們?cè)邶嬝愘F族女性的梳妝臺(tái)上可以找到琥珀、玻璃、象牙、貝殼以及銀等不同材質(zhì)的盒子。那不勒斯博物館藏有一個(gè)經(jīng)過(guò)修復(fù)的木制梳妝盒，其出土于維蘇威地區(qū)，裝飾著象牙貼花，其中有女主人收集的香脂罐，骨柄刷，梳子和調(diào)色盤(pán)，后者保留著色粉和精油混合的痕跡。羅馬時(shí)代的婦女會(huì)在重要的夜晚用水晶制成的閃粉撲在臉上，使肌膚呈現(xiàn)出乳白色光澤。在出門(mén)前，她們會(huì)用手持銀鏡或鉛鏡，認(rèn)真檢查欣賞自己的姿容。
公元1世紀(jì) 帶有可拆卸把手的鏡子 龐貝 藏于那不勒斯國(guó)家考古博物館
此外，還有許多羅馬婦女對(duì)于去除體毛給予了極大關(guān)注。龐貝的女性會(huì)用黏稠的蠟膏去除腿毛，就像今天阿拉伯用的脫毛蠟一樣。脫毛使用的工具是鑷子，有些是黃金質(zhì)地的，造型也和今天的類似。腋部和面部的脫毛是一項(xiàng)需要耐心的工作，大部分龐貝人交給奴隸來(lái)做。
羅馬人增加體香的方式則和今天完全不同。今天的尼龍水和花露水都由酒精制成，這種配方到7世紀(jì)才由阿拉伯人引進(jìn)。今天的英語(yǔ)“香水 (Perfume)”詞源于拉丁語(yǔ)Perfumum，意思是“穿過(guò)煙霧”，其來(lái)自于最古老的禮拜神靈的方式，通過(guò)燃燒珍貴香料來(lái)散發(fā)香氣。羅馬世界的香水指的是香脂和香膏，是將帶有香味的花朵，樹(shù)葉和樹(shù)脂加人植物油和動(dòng)物脂肪中制成。此外還有種起源于古希臘的特殊香料罐，人們將其中的香油涂抹在身上，多余的部分用刮身板去除。各種香膏可以在龐貝主要的香膏店里找到。制作香膏或用于提取芳香物質(zhì)的香料則從海外進(jìn)口：包括胡椒、肉桂、沒(méi)藥、乳香、小豆蔻、甘松等，這些商隊(duì)從印度、美索不達(dá)米亞、敘利亞等東方國(guó)家或埃及返回，首先乘船到部丟利集合，然后再銷(xiāo)往不同的目的地。
赫拉克勒斯之家的花園 （圖源：pompeiisites.org）
維提之家有一組描繪丘比特和心靈女神的壁畫(huà)，這些壁畫(huà)基本上取材于現(xiàn)實(shí)生活，其中有一組展示了香膏的制作過(guò)程——首先壓榨出橄欖油，然后煮沸，并加人花瓣和草藥，最后過(guò)濾即可。龐貝的赫拉克勒斯之家的花園里還有個(gè)完整的香膏作坊，因此它又名調(diào)香師之家，其內(nèi)種植了大量鮮花和橄欖樹(shù)，門(mén)口的銘文則提到了煉油行會(huì)。在香膏作坊內(nèi)發(fā)現(xiàn)的各式各樣的玻璃瓶中，還有一部分仍然保存著玫瑰和桃金娘植物汁液的殘存物。盡管物是人非，那些曾經(jīng)的歷史痕跡，卻被脆弱而又昂貴的五彩吹制玻璃器皿完好無(wú)損地保存了下來(lái)。
小 結(jié)
如果羅馬人不將妻子置于夫權(quán)之下，我們有理由相信他們的社會(huì)將會(huì)呈現(xiàn)出一種極不相同的面貌。智慧的古羅馬女性在權(quán)力的縫隙中小心翼翼地生存，漸露的鋒芒表現(xiàn)出她們絲毫不遜甚至超越同代男子的實(shí)力和勇氣。她們從對(duì)美的追求中揭竿而起，點(diǎn)亮了心火之路，燃燒的赤誠(chéng)、野心與欲望與當(dāng)代女性遙遙相望。
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特展信息
（?點(diǎn)擊圖像查看特展預(yù)告）
展覽名稱：藝術(shù)的帝國(guó)——那不勒斯國(guó)家考古博物館古羅馬文物精品
展覽時(shí)間：2023年10月23~2024年2月29日
展覽地點(diǎn)：吳文化博物館第二特展廳
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