海德格爾對技術(shù)本質(zhì)的哲學(xué)理論研究
[轉(zhuǎn)貼 2005-12-14 23:02:29 ] 發(fā)表者: lzm224
肖國飛 任春曉 《中共浙江省委黨校學(xué)報》 2001年第5期 P58—62）
在討論技術(shù)哲學(xué)的時候，每一個人對技術(shù)的解釋與定位是不同。在課堂上關(guān)于每一種技術(shù)觀的提出背景和含義的解釋都受到了時間的限制而不能詳盡的去展開。尤其是一些大哲學(xué)家對技術(shù)的本質(zhì)的理解可能不是靠他的一兩句經(jīng)典之言就能完全理解的。所以，我就專門找了海德格爾對技術(shù)本質(zhì)的追問和辯析的材料，來把他的一些思想體系、技術(shù)詞匯串起來，估計對技術(shù)本質(zhì)認(rèn)識的海氏之觀會有更多的了解。
海德格爾（Martin Heidegger）的技術(shù)哲學(xué)思想主要散見于其《存在與時間》這一經(jīng)典著作和幾篇論文之中,在《關(guān)于技術(shù)的追問》及其它的英文論著文集中,收集了他關(guān)于技術(shù)問題的五篇文章。它是根據(jù)海德格爾1949年所作題為《座架》的一次演講寫成的。此外還有《詩人何為》(1950年發(fā)表在論文集《林中路》中)和《只有一個上帝能夠救我們》。海德格爾沒有寫下系統(tǒng)完整的技術(shù)哲學(xué)著作,但由于其深厚的哲學(xué)背景,其見解也非常深刻。德國著名技術(shù)哲學(xué)家拉普將海德格爾的《技術(shù)與轉(zhuǎn)折》列為技術(shù)哲學(xué)的名著經(jīng)典。美國著名技術(shù)哲學(xué)家米切姆將海德格爾作為技術(shù)哲學(xué)四大類型中的“技術(shù)是意志”一類中的代表人物,給海德格爾的技術(shù)哲學(xué)思想以極高的地位。米切姆認(rèn)為這種由海德格爾開創(chuàng)并引發(fā)的“對技術(shù)的哲學(xué)評論”可廣義地稱為“海德格爾觀”。（《海德格爾對技術(shù)本質(zhì)的本體論證》王英《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》1998年第4期 第20卷 P31-33）
對技術(shù)的追問
工具的和人類學(xué)的技術(shù)規(guī)定包括以下兩個方面:一、技術(shù)是合目的的手段;二、技術(shù)是人的行為。海德格爾認(rèn)為,這種工具的和人類學(xué)的技術(shù)規(guī)定是正確的,不僅符合古代技術(shù),而且也符合現(xiàn)代技術(shù)。但對于技術(shù)的追問不能僅僅限在“工具”、“手段”等這些表面形式上,這只會“游離于問題之外,處于無根的漂泊狀態(tài)”,因為它還沒有揭示技術(shù)的本質(zhì)。如果執(zhí)著于技術(shù)的東西,那么,通向技術(shù)的本質(zhì)的通道從一開始就被隔斷了。“為了獲得技術(shù)之本質(zhì),或至少達(dá)到技術(shù)本質(zhì)的近處,我們必須通過正確的東西來尋找真實的東西。”據(jù)此,海德格爾從詞源學(xué)角度對技術(shù)進(jìn)行了考究。他認(rèn)為:Ｔｅｃｈｎｉｋｅｎ(技術(shù))是意味著ｔｅｃｈｎｅ(技藝)所包含的東西。“希臘人”借“ｔｅｃｈｎｅ”所命名的,不僅有工匠的活動和技巧,還有心靈的藝術(shù)和美的藝術(shù)。Ｔｅｃｈｎｅ屬于產(chǎn)生,它是某種產(chǎn)生性的東西。從早期直到柏拉圖時代,ｔｅｃｈｎｅ一詞就與認(rèn)識一詞交織在一起表示最廣義的認(rèn)識。它們指的是對事物本真狀態(tài)的理解與響應(yīng)。由此,事物的本來面貌得以如其所是地、最原始地展現(xiàn)而“帶上前來”。可見,古希臘時代的ｔｅｃｈｎｉｋｅｎ(技術(shù))是一種解蔽方式,即“把某物從遮狀態(tài)帶入無蔽狀態(tài)”。技術(shù)的本質(zhì)就是解蔽。（《海德格爾的技術(shù)生存論探析》吳 寧,冷橋勛《科學(xué)技術(shù)與辯證法》 2001年10月 第18卷第5期 P41-44）
海德格爾認(rèn)為:“技術(shù)在其本質(zhì)上實為一種付諸遺忘的存在的真理之存在的歷史的天命。……是使存在者顯露出來的方式。”這就是說,技術(shù)不單純是工具和手段,它不是工具性的而是存在性的,通過人自由設(shè)計的“產(chǎn)品”而參與到自然、世界和現(xiàn)實的構(gòu)建中,并以自身的豐富性滲透到人類生活的各個層面,甚至人內(nèi)心深處的無意識中。
技術(shù)是一種解蔽方式。海德格爾指出了解蔽在不同時代的不同的含義:過去的解蔽意味著展開和產(chǎn)出,先前農(nóng)民耕作著田野,在播種時把種子交給生長之力并精心守護(hù)著種子的發(fā)育、成熟,耕作意味著關(guān)心和照料;現(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的解蔽是一種促逼,此種促逼向自然提出蠻橫要求,要求自然提供能被開采的礦物、能被貯藏的能量,連田地耕作也淪為一種完全不同的擺置自然的“訂造”（Ｂｅｓｔｅｌｌｅｎ）,土地為著礦石而被“擺置”,礦石為著某類材料而被“擺置”,鈾為著原子能而被“擺置”,而原子能則為毀滅或和平利用的目的而被釋放出來。此種促逼著自然能量的“擺置”最后推進(jìn)到那種以盡可能少的消耗獲得盡可能大的利用中去;開采的煤炭是因為煤炭中貯藏的太陽能量,太陽熱量為著熱能而被促逼,熱能被訂造而提供出蒸汽,蒸汽的壓力推動驅(qū)動裝置,由此一座工廠便得以保持運(yùn)轉(zhuǎn)了。貫通并統(tǒng)治著現(xiàn)代技術(shù)的解蔽具有促逼意義上的“擺置”之特征,這種促逼之發(fā)生乃由于自然中遮蔽著能量被開發(fā)出來,被開發(fā)的東西被改變,被改變的東西被貯藏,被貯藏的東西又被分配,被分配的東西又重新被轉(zhuǎn)換。開發(fā)、改變、貯藏、分配、轉(zhuǎn)換都是解蔽方式。在運(yùn)行過程,解蔽沒有簡單地終止,也沒有流失于不確定中,而是向自身揭示出自身多重嚙合的軌道,并控制和保障著這些軌道,這是解蔽的主要特征。某物的持存是因為它被訂造而保持著運(yùn)輸?shù)目赡苄?span lang="EN-US">,無蔽狀態(tài)因處處被訂造而立即到場,而且是為了本身能為進(jìn)一步的訂造而到場。這種促逼著的要求,海德格爾稱之為“座架”（Ｇｅ-ｓｔｅｌｌ）,座架不是什么技術(shù)因素,不是什么機(jī)械類的東西,它是現(xiàn)實事物作為持存物而自行解蔽的方式,現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)顯示于“座架”中。（《海德格爾—對技術(shù)本質(zhì)的追問》肖國飛任春曉 《中共浙江省委黨校學(xué)報》2001年第5期 P58—62）
海德格爾說：“技術(shù)不僅是手段。技術(shù)乃是一種解蔽方式,倘我們注意到這一點,那么就會有一個完全不同的適合于技術(shù)之本質(zhì)向我們開啟出來。此乃解蔽之領(lǐng)域,亦即真理之領(lǐng)域”。他認(rèn)為,一般把導(dǎo)致某種作用的東西稱為原因,但原因不只是結(jié)果借以產(chǎn)生的那個東西,工具特性據(jù)以獲得規(guī)定的那個目的也被看作原因。因此,目的得到遵循、工具得到應(yīng)用,工具性的東西占統(tǒng)治地位的地方,就有因果性起支配作用。原因又是什么?海德格爾通過對原因的詞源考察,發(fā)現(xiàn)在希臘人那里原因是招致另一個東西的那個東西,原因本質(zhì)上是一種招致方式。通過這種招致方式某物顯現(xiàn)出來。在此意義上,技術(shù)就與“產(chǎn)出”相關(guān)聯(lián)。產(chǎn)出使存在者從遮蔽狀態(tài)進(jìn)入無蔽狀態(tài),但唯就遮蔽者先行進(jìn)入無蔽狀態(tài)而言產(chǎn)出才產(chǎn)生。所以,每一種產(chǎn)出都建基于解蔽。這樣,海德格爾從技術(shù)是工具的規(guī)定入手,層層追問,得出技術(shù)是一種解蔽方式的結(jié)論。
那么“解蔽”又是什么?海德格爾對“解蔽”有所說明,他說:“技術(shù)是一種解蔽方式。它揭出那種并非自己產(chǎn)出自己并且尚不是眼前現(xiàn)有的東西,這種解蔽首先把船和房子的外觀、質(zhì)料聚集到已完全被直觀的完成了的物那里,并由之而來規(guī)定著制作之方式。因而技術(shù)之決定性的東西絕不在于制作和操作,絕不在于工具的使用,而在于上面所述的解蔽”。由此可以看出,海德格爾所說的解蔽其實是指世界的構(gòu)造,解蔽某物就是把某物構(gòu)造出來。
他又認(rèn)為,作為現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)的解蔽又具有“促逼”和“擺置”的特征。擺置意味著利用某物,把某物確定在某物上,定位在某物。海德格爾舉例說:“但現(xiàn)在,就連田地的耕作也已經(jīng)淪于一種完全不同的擺置著自然的訂造的旋渦中了。它在促逼意義擺置自然。于是,耕作農(nóng)業(yè)成了機(jī)械化的食物工業(yè)?？諝鉃橹系某霎a(chǎn)而被擺置,鈾為著原子能而被擺置,而原子能則可能為毀滅或和平利用的目的而被釋放出來”。（《海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)的追問》方友金 《南京工程學(xué)院學(xué)報》2002年3月 第2卷 第1期 P70—74）
或許我們在這里可以用另一個詞語“挑戰(zhàn)”來互通一下。海德格爾在這里所舉的例子是與眾不同的:只要農(nóng)業(yè)仍舊與這個世界和睦相處，農(nóng)夫的“技術(shù)”就絕不是對土地的挑戰(zhàn),它是一種奉獻(xiàn)(播種)和領(lǐng)受(收獲)的循環(huán)過程。相反,當(dāng)一座水閘鎖住歡快的小溪的時候,對自然的奴役和破壞便由此開始。通過各種人工造成的渠道,河水的能量和自然的面貌受到水輪機(jī)葉片的束縛和役使。在水閘背后的那一邊,在了無生氣的水庫周圍,大片的植被漸漸荒蕪,各種動物也杳然無覓。海德格爾將這個過程稱為ｄａｓＶｎｇｅｈｅｕｒｅ,這個詞表現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的破壞力量,它指稱著一種“不可思議的怪物”,這就是“挑戰(zhàn)”。用海德格爾的話來說就是:“它施于自然以過份的要求,即讓它提供出可以抽取和儲存的能量之類東西的做法。”
海德格爾比較風(fēng)車或水磨和發(fā)電廠:它們從普遍的意義上來說是相同的,即從自然界獲取能量為人類服務(wù),但風(fēng)車、水磨從本質(zhì)上來說是依存于自然界的,象是一件藝術(shù)品;而電力工廠則相反,它以抽象的、非感覺的方式存在于世界上,并強(qiáng)迫自然交出需要的高溫、蒸氣、氣壓和電能?，F(xiàn)代技術(shù)從全新的角度去利用自然,其突出特征是反自然的。“開啟、傳遞、貯存、利用和轉(zhuǎn)換”,這是現(xiàn)代技術(shù)“展現(xiàn)”的幾個基本形式。海德格爾得出結(jié)論說,古代技藝是以藝術(shù)和詩歌的“創(chuàng)造”方式而展現(xiàn),而現(xiàn)代技術(shù)則通過“挑戰(zhàn)”而展現(xiàn),前者與自然合作,而后者則強(qiáng)迫自然交出人所需要的東西。（《海德格爾對技術(shù)本質(zhì)的本體論證》王英《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》1998年第4期 第20卷 P31-33）
“促逼”意味著自然被迫以物質(zhì)性、功能性的方式存在?，F(xiàn)代技術(shù)不是聽順自然,而是控制、支配自然,并且時時確證自己對自然的控制、支配。它向自然提出要求,迫使自然滿足。自然不允許是其所是的存在,土地不再是土地,植物不再是植物,動物不再是動物,甚至萊茵河不再是萊茵河。在現(xiàn)代技術(shù)促逼著的解蔽下,它們變成可估計、可統(tǒng)治的單純的物質(zhì)材料,被迫放棄了自己真正的存在,成為物質(zhì)性和功能性的存在。在技術(shù)的統(tǒng)治下,不僅自然受到促逼,人也受到促逼,而且唯就人本身已經(jīng)受到促逼,自然才受到促逼。他說:“唯就人本身已經(jīng)受到促逼,去開采自然能量而言,這種訂造著的解蔽才能進(jìn)行”。（《海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)的追問》方友金 《南京工程學(xué)院學(xué)報》2002年3月 第2卷 第1期 P70—74）
現(xiàn)代技術(shù)展現(xiàn)的結(jié)果是一種貯存物。海德格爾把現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)中展現(xiàn)出來的東西稱為“非客體化的貯存物”。海德格爾認(rèn)為,現(xiàn)代技術(shù)作為一種展現(xiàn)方式,超過了自然的顯現(xiàn),前者從一開始就不斷從一種展現(xiàn)出來的東西指向另一種展現(xiàn)物,不斷以小的代價換取大的收獲。例如,煤礦的采掘決不僅僅是為了實現(xiàn)讓煤從地底下暴露出來的目的而已,而是為了利用儲藏在其中的熱量;而征服其中的熱量又是為了進(jìn)一步去開動工廠的機(jī)器等等。因此,在現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)中,一切展現(xiàn)出來的東西都不是孤立的存在物,它們是某種環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)中的一個個環(huán)節(jié),其中每一種展現(xiàn)物都是為了喚起另一些東西的展現(xiàn),凡是在現(xiàn)代技術(shù)中出現(xiàn)的東西都必須被納入這種系統(tǒng)才能得到展現(xiàn)。這個系統(tǒng)中,“每一種事物到處都被召喚來準(zhǔn)備在一旁,成為直接在手邊的東西,實實在在地存在著,這恰恰是為了可以作進(jìn)一步的召喚。凡是這樣被召喚出來的東西自有其自己的身份,我們稱之為貯存物”。海德格爾在他《關(guān)于技術(shù)的追問》末尾,援引荷爾德林的一段詩詞:“哪里存在危險,哪里便沖騰著拯救的力量。” （《海德格爾對技術(shù)本質(zhì)的本體論證》王英《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》1998年第4期 第20卷 P31-33）
擺置和促逼統(tǒng)一于海德格爾稱之為“座架”的現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)中。什么是座架呢?海德格爾這樣來描述座架:“現(xiàn)在,我們以座架一詞命名那種促逼著要求,這種把人聚集起來,使之去訂造作為持存物的自行解蔽的東西”。“座架意味著對那種擺置的聚集,這種擺置擺置著人即促逼著人,使人以訂造方式把現(xiàn)實當(dāng)作持存物來解蔽”。
海德格爾一再強(qiáng)調(diào)座架根本不是什么技術(shù)因素,不是什么機(jī)械類的東西,座架不能被理解為存在者,而應(yīng)理解為本體論的基本事件。座架是現(xiàn)實的構(gòu)造,通過座架現(xiàn)實被解蔽為持存物。持存物是現(xiàn)實事物在現(xiàn)代技術(shù)世界的存在方式,它所標(biāo)識的無非是促逼著的解蔽所涉及的一切東西的在場方式。在持存意義上存在的東西,不再作為對象而與我們相對而在。對象性存在從主體那里獲得自己的本質(zhì)規(guī)定,盡管物性被剝奪,但總還保有某種程度的獨立性;然而,事物完全被物質(zhì)化、功能化以后,事物便以對象性方式存在進(jìn)入以持存物方式存在,完全喪失自己的物性。
他說:“這種東西總是已經(jīng)占用了人,并且這種占用是如此明確以至于人一向只有作為如此被占用的東西才能是人。不論人在哪里開啟其耳目,敞開其心靈,在心思和追求、培養(yǎng)和工作、請求和感謝中開放自己,他都會看到自己已經(jīng)被帶入無蔽領(lǐng)域中了,無蔽領(lǐng)域之無蔽狀態(tài)已經(jīng)自行發(fā)生出來了,它因此往往把人召喚入那些分配給人的解蔽方式之中------” （《海德格爾對現(xiàn)代技術(shù)的追問》方友金 《南京工程學(xué)院學(xué)報》2002年3月 第2卷 第1期 P70—74）
現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)———座架乃是最危險的,即座架作為一種解蔽方式不讓人去體驗一種本真生存。但海德格爾認(rèn)為座架的危險中必然蘊(yùn)含著救渡。他引用荷爾德林的詩句“但哪里有危險,哪里也有救渡”。也就是說“救渡仍根植并發(fā)育于技術(shù)之本質(zhì)中”。據(jù)此,海德格爾再次發(fā)揮詞源學(xué)考究的專長。他認(rèn)為:名詞“本質(zhì)”正是說出動詞“存在并活動著”。“從動詞上去理解‘本質(zhì)’不僅在意義上,而且在語法構(gòu)成上都跟‘持續(xù)(ｔｏｌａｓｔｏｒｅｎｄｕｒｅ)’相同。”這樣,技術(shù)的本質(zhì)是存在和活動,即古今技術(shù)并沒有什么不同,不同的只是人類對待自然的態(tài)度。只要人們意識到這一點,就會改變?nèi)藢Υ挛锖妥匀坏膽B(tài)度,也就會改變?nèi)伺c物、人與自然、人與技術(shù)的關(guān)系,因此人也就擺脫了技術(shù)的統(tǒng)治,重返本真的棲居而得到救渡。在海德格爾看來,要意識到這一點,道路也許只有一條,即“思”的道路。這條“思”的道路要求人類生存態(tài)度的轉(zhuǎn)變。照他的說法:一是“向著物的泰然任之”；二是“對于神秘的虛懷敞開”?，F(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)———座架統(tǒng)治下人類生存的全面異化,從而警醒世人要“詩意地生存”,并期待在這個“危險”的技術(shù)時代里尋求一條解救人類的生存之道。
他說,“我們當(dāng)代人不再能夠退回到由黑格爾在一個半世紀(jì)前所經(jīng)歷的世界中,既不能退回到那個時期的未受傷害的鄉(xiāng)村面貌,也不能退回到那個時期的有限的自然知識。”“沒有人會想到這樣的意見:我們這個行星的狀況在不久,或一般而言,可以又變成鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光。”從以上這段話可以看出,海德格爾并不是想要回到古希臘時代,而只是希望人類借鑒一下古代人與自然的和諧關(guān)系,在這個技術(shù)時代尋求人類與自然和諧相處、共生共榮,即只是借此反思并期待著人類重視找到一種本真的與自然和諧相處的生存方式。（《海德格爾的技術(shù)生存論探析》吳 寧,冷橋勛《科學(xué)技術(shù)與辯證法》 2001年10月 第18卷第5期 P41-44）
與中國傳統(tǒng)和思想有些類似,海德格爾從本體論角度提出天、地、神、人四位一體的思想,并進(jìn)行了具體的哲學(xué)論證。他認(rèn)為人類生存于一個有機(jī)的統(tǒng)一整體中,大地是承受者,開花結(jié)果者,它伸展為巖石和水流,涌現(xiàn)為植物和動物。天空是日月運(yùn)行,群星閃爍,四季輪轉(zhuǎn),是晝之光明和隱晦,是夜之暗沉和啟明,是節(jié)氣的溫寒,是白云的飄忽和天穹的湛藍(lán);諸神是神性的暗示著的使者,從神性的隱而不顯的運(yùn)作中,神顯現(xiàn)而入于其當(dāng)前,或者自行隱匿而入于其掩蔽;天、地、神是永恒的存在,人則是終有一死者。然而,人與動植物的生生相繼、此消彼亡不同,他能意識到、思索著、并承受作為死亡的結(jié)局。當(dāng)人們言說其中一個時就已經(jīng)一道思其它三者,但我們沒有思索四方純一性;當(dāng)人類活動涉及其中一個時就已經(jīng)一道涉及其它三者,但我們沒有瓦解四方純一性。“我們把這四方的純一性稱為四重整體（ｄａｓＧｅｖｉｅｒｔ）。有一死的人通過棲居而在四重整體中存在。但棲居的基本特征乃是保護(hù)。終有一死者把四重整體保護(hù)在其本質(zhì)之中,由此而棲居。相應(yīng)地,棲居著的保護(hù)也是四重的。”（６）人類生存就意味著人在大地上居住,居住意味著愛護(hù)和保養(yǎng),諸如耕種田地,養(yǎng)植葡萄,守護(hù)著植物從自身中結(jié)出果實,居住也意味著人的自由、滿足及帶來和平。人類活動、人類活動的成果,應(yīng)該與自然保持一致,而不是去破壞自然物的持存和生長。
人類以何種方法真實地生存呢？荷爾德林寫過這樣三個詩句:“作詩乃是最清白無邪的事情。”“詩人創(chuàng)建持存”。“充滿勞績,然而人詩意地,棲居在這片大地上。”（８）海德格爾很欣賞詩人的詩句,反復(fù)引用,對其意作出自己的解釋,把它作為自己哲學(xué)的最高境界,還提出了筑造、詩意、棲居這三個重要范疇。他認(rèn)為:自然在一切現(xiàn)實之物中“在場”,以其在場狀態(tài)貫穿著萬物,自然現(xiàn)身活動于人類勞作、民族命運(yùn)中,也現(xiàn)身于日月星辰、巖石沙粒、動物植物、河流氣候中。自然之無所不在,決不是把具體個別的現(xiàn)實事物集攏以實現(xiàn)某一特殊的目的,也不服從某個強(qiáng)力的驅(qū)迫而化全體為片面性。自然安然不動,用輕柔的懷抱培育著詩人,強(qiáng)大圣美的自然無所不在、令人驚嘆,但它從不把自己當(dāng)成主宰,人類要稟承自然真理的天命,象一個行走的農(nóng)夫,為他的世界安然無恙而感到高興,徜徉于廣闊田野而感到暢快。（《海德格爾—對技術(shù)本質(zhì)的追問》
