方法論是人們在一定世界觀指導下認識與處理問題，分析解決問題的根本方法。任何哲學的世界觀和方法論都是統(tǒng)一的，世界觀是方法論的基礎，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運用，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，反之亦然。因此哲學是世界觀和方法論的學問。
唯物論
主張物質(zhì)第一性、精神第二性。
堅持社會存在決定社會意識
認識論上唯物主義是反映論
認為認識是人腦對客觀世界的反映
堅持理性認識依賴于感性認識
堅持認識是主體對客體的反映
堅持從物到感覺和思想的路線。
唯物論又分為：
機械唯物論：否認世界是心的世界，說世界是物質(zhì)的世界，但物質(zhì)是不發(fā)展的，不變化的。（毛）
樸素唯物論：古希臘哲學家德謨克利特關(guān)于萬物都由微小的、不可再分的原子所構(gòu)成的原子論是古代樸素唯物主義的最高成就
唯物論是一元論哲學，決定論哲學，以及可知論哲學。
唯物主義者是無神論者，但無神論者不一定是唯物主義者，可以是主觀唯心主義者
唯心論
主張精神第一性、物質(zhì)第二性。
認識論上的唯心主義是先驗論
認為認識是先于物質(zhì)，先于實踐經(jīng)驗的東西
如“理念論”“因果報應論”“靈魂回憶說”“生而知之”“天賦觀念”“理性為世界立法’等。
唯心論又分為：
主觀唯心論：把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為個人的感覺,精神或意識。認為世界的“精神本原”是人的“主觀感覺”、人的“心”、人的“理性”、“人的意志”。
主觀唯心論的極端主張是唯我論，認為“我”的感覺是宇宙的本原，認為只有自我才是唯一存在。例如，英國大主教貝克萊認為，世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是“感覺的復合、存在就是被感知”；馬赫倡言“世界是感覺要素的復合”；康德的“人的理性為自然界立法”；笛卡兒的“我思故我在”；尼采的“自由選擇的意志高于一切”；叔本華的“意志是世界的物自體、意志是一切存在和運動的根源”；波格丹諾夫的“經(jīng)驗是世界的最終構(gòu)成要素”；杜威的“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗”。中國古代莊子講的“萬物與我為一”；孟子講的“萬物皆備于我”；陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；王陽明說的“天下無心外之物、心包萬物、心包萬理、萬物皆在我心中”，等等，都是主觀唯心主義的典型代表。
客觀唯心論： 把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)世界，人之外獨立存在的“客觀精神”。
把虛無縹緲的，存在那么一個地方的“精神” ，黑格爾叫“絕對精神”，柏拉圖叫“理念世界”等非人的精神，作為世界的本原。例如，19世紀德國哲學家黑格爾認為“世界是絕對觀念的異化、物質(zhì)世界是絕對精神的外化、絕對理念是萬事萬物的本源”；柏拉圖的“理念世界是現(xiàn)實世界的影子”，“世界是上帝的創(chuàng)造物”，“人為天命所主宰”。中國古代哲人老子的“道是天地之根，萬物之母、道生一，一生二，二生三，三生萬物、道生萬物”；程頤的“萬物皆是一理、有理則有氣、天者，理也”；朱熹認為“理在物先、理在事先、理是萬物之本”，都是客觀唯心主義的典型代表。
唯心主義歷史觀的兩種基本形態(tài)：
一是唯意志論，這是歷史觀上的主觀唯心主義，把人們的思想動機、主觀意志當作社會發(fā)展的根本原因；認為歷史發(fā)展的方向是由人自覺選定的觀點，是夸大人的自覺活動，否定社會規(guī)律客觀性。
二是宿命論，這是歷史觀上的客觀唯心主義，把人類社會之外的某種神秘精神當作社會發(fā)展、人的命運的決定和支配力量?？浯笊鐣?guī)律的必然性，否認人的自覺活動。
唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認必然性，它既會導致唯意志論，也會導致宿命論。
形而上學不變論
只承認靜止，否認絕對運動，把相對靜止絕對化，認為萬事萬物都是不變化的，認為靜止是絕對的，是物質(zhì)的根本屬性，從而否認運動。
相對主義詭辯論
只承認絕對運動否認相對靜止的相對主義、詭辯論觀點，如說“人不能一次踏進同一條河流”，“萬物只是一陣風，瞬息即逝，無法捉摸”，“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”，“是非沒有界限”。
機械論
把機械運動看成是物質(zhì)運動的唯一形式。
認識論
實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點。
實踐是駁斥唯心論、不可知論和舊唯物論的銳利武器。
辯證唯物主義的認識論認為，理性認識依賴于感性認識，離開了感性認識，理性認識就成了無源泉之水、無本之木。
承認理性認識來源于感性認識，這在認識論上就是堅持了唯物論。如果否認理性認識來源于感性認識．這在認識論上就犯了“唯心主義”的錯誤。承認感性認識必須上升到理性認識，就是在認識論上堅持了辯證法。如果否認感性認識必須上升到理性認識這個上升關(guān)系，這在認識論上則犯了“形而上學”的錯誤。感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。把感性認識和理性認識割裂開來，在哲學史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗論。
唯理論和經(jīng)驗論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。
唯理論（唯物主義唯理論和唯心主義唯理論）片面夸大理性認識的作用，而否認感性認識的作用。唯心主義唯理論除了否認理性認識依賴感性認識，還否認理性認識是客觀事物的反映。
經(jīng)驗論（唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論）片面夸大感性認識的作用，而否認理性認識的作用。唯心主義經(jīng)驗論除了否認感性有待于發(fā)展到理性，還否認感性認識是客觀事物的反映。
唯心主義的唯理論和經(jīng)驗論不僅在感性認識和理性認識的關(guān)系上各持一端，而且在認識論的前提上也是根本錯誤的，即都是否認反映論。
認識起源于感覺、經(jīng)驗，這是唯物主義和唯心主義都可以承認的。
但是，從感覺、經(jīng)驗出發(fā)，既可以沿著客觀主義的路線走向唯物主義，也可以沿著主觀主義的路線走向唯心主義。
唯理論和經(jīng)驗論“各有片面的真理”(毛澤東語)，但從整體上都割裂了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，在思維方法上屬于形而上學，因而都是錯誤的。
唯理論和經(jīng)驗論在實際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗主義。
舊唯物認識論和馬克思主義認識論的區(qū)別：承不承認在認識論問題上的實踐和辯證法。舊唯物主義的認識論不懂實踐，不懂辯證法。
辯證唯物主義認識論和舊唯物主義認識論的原則區(qū)別
(1)它把科學的實踐觀引入認識論，把實踐作為全部認識論的基礎，指明認識是主體通過實踐對客體的能動反映，克服了舊唯物主義否認實踐作用，把人的認識生物化、自然化的缺陷，即離開人的社食性、離開了人的歷史發(fā)展去觀察認識問題．
(2)它把辯證法貫徹于反映論，科學地說明了人認識發(fā)展的辯證過程，揭示了認識運動的基本規(guī)律，克服了舊唯物主義把認識直觀化、凝固化、片面化的形而上學的缺陷．
(3)由上面可知，和舊唯物主義相比，它是徹底的科學的反映論．它以實踐觀和辯證法則克服了舊唯物主義“只是從客觀或直觀的形式去理解”的狹義性、機械性、直觀性、被動性的缺陷。
唯物主義和唯心主義在認識論上的對立取決于它們在哲學基本問題上的對立。
唯物主義堅持反映論；唯心主義堅持意識第一性、物質(zhì)第二性，必然同時堅持先驗論。
唯物主義反映論與唯心主義先驗論的根本對立
①反映論（唯物主義認識論）：主張認識是人腦對客觀世界的反映，在哲學史上所有的唯物主義哲學家們都堅持人的認識是主體對客體的反映這個共同原則，因此稱之為唯物論的反映論。唯物主義在認識論上都堅持反映論（除庸俗唯物主義外）。
?、诜从痴摰幕居^點包括：⑴客觀世界不依賴于意識而存在，它是認識內(nèi)容的唯一來源；⑵認識是人腦對客觀世界的反映；⑶思維和存在具有同一性，認識能夠正確反映客觀世界。
?、巯闰炚摚ㄎㄐ闹髁x認識論）：主張人的認識先于客觀物質(zhì)、先于實踐而存在。⑴主觀唯心主義主張認識是對主觀體驗、感覺和心靈的把握；⑵客觀唯心主義
主張認識來源于某種神秘的精神實體。
唯物主義反映論有辯證反映論和形而上學反映論的區(qū)分。舊唯物主義的認識論是機械的,消極的,形而上學的反映論,它的兩大缺陷是：a.不懂得實踐的觀點，不懂得認識是在實踐的過程中形成的； b.不懂得辯證法，不懂得認識是一個充滿矛盾的過程。
馬克思主義之前的一切認識論即唯心論的先驗論和舊唯物主義反映論的根本缺陷都是不懂得實踐是認識的基礎。
一元論
一元論哲學承認世界的統(tǒng)一性，即承認世界有一個本原。
一元論是認為世界萬物只來自一個本原的哲學學說。它可以區(qū)分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。
唯物主義一元論認為世界萬物的本原是物質(zhì)，唯心主義一元論認為世界萬物的本原是精神。
唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本分歧是關(guān)于世界本質(zhì)的分歧
兩元論
二元論認為世界有物質(zhì)和精神兩個本原，二者獨立，性質(zhì)不同。其典型代表17世紀法國的笛卡爾。
二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，否認了世界的統(tǒng)一性，割裂了物質(zhì)和精神之間的相互關(guān)系, 最終倒向了唯心主義。
二元論不等同于唯心主義，是想凌駕于唯物主義和唯心主義之上，建立第三條中間的哲學路線，這是不可能的，因為獨立于唯物主義和唯心主義派別之外的哲學是不存在的。這樣二元論必然動搖于唯物主義和唯心主義之間。但由于它承認有一個獨立的精神本原存在，這樣二元論搖來搖去，最后最容易倒向唯心主義，這是由二元論的哲學特點所決定的。
因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映的對象相脫離的，因此二元論是錯誤的。
可知論
承認人們能夠認識并正確認識客觀對象，即承認思維和存在的同一性。
主張可知論的哲學家包括一切唯物主義者和徹底唯心主義者，如費爾巴哈和黑格爾。徹底的唯心主義也主張可知論，它把思維和存在看作是一個東西，因而也就取消了人能否認識世界的問題。
不可知論
認為人與外界通過感覺隔離開來，人們是無法通過感覺認識世界的，即世界是不能認識或不能完全認識的。否認人能夠認識并正確認識客觀對象，懷疑人類認識世界的能力，懷疑科學知識的客觀性和可靠性，在人的認識和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝，貶損人的理性，為信仰主義保留和開辟地盤。錯誤實質(zhì)是否認了感覺與客觀世界的統(tǒng)一性，否認思維和存在的同一性。
不可知論的主要的著名代表人物是休謨和康德。
對不可知論最有力的駁斥是實踐
肯定認識是主體對客體的反映，就是堅持了唯物主義，反對了唯心主義和不可知論。
歷史唯物主義的歷史決定論
是一種承認歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性、必然性和因果制約性的理論，它建立在唯物主義和辯證法的基礎之上，是能動的決定論。
決定論
承認規(guī)律性、因果聯(lián)系的客觀普遍性、必然性的哲學觀點和學說，一般來說屬于唯物主義。
唯心主義決定論和神學宿命論是偽決定論。
非決定論非決定論是否認規(guī)律性、因果聯(lián)系的客觀普遍性、必然性的哲學和學說， 屬于唯心主義?？浯笈既恍裕裾J必然性，把一切都看成是純粹偶然的。
唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認必然性，它既會導致唯意志論，也會導致宿命論。
在決定論內(nèi)部根據(jù)是否承認主體選擇性即主觀能動性，又分為機械決定論和辯證決定論。
機械決定論
?。ㄅf唯物主義）只承認規(guī)律性、因果聯(lián)系的客觀普遍性、必然性，否認意識能動性、因果聯(lián)系的復雜性、偶然性的哲學觀點和學說?？浯蟊厝恍?，否認偶然性，主張一切現(xiàn)象都是純粹必然的。它表面上抬高必然性，實際上是把必然性降低為偶然性，是歷史宿命論。
辯證決定論是既承認規(guī)律性、因果聯(lián)系的客觀普遍性、必然性，又承認意識能動性、因果聯(lián)系復雜性、偶然性的哲學觀點和學說。是歷史唯物主義的決定論。
辯證唯物主義是辯證決定論，反對非決定論和機械決定論。
唯心主義上層建筑決定論
片面夸大上層建筑反作用的機械決定論和自發(fā)論，忽視和否認上層建筑反作用。
意識論
馬克思主義哲學的意識論從意識與物質(zhì)的關(guān)系上科學地揭示了意識的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識對物質(zhì)的依賴性和能動性。
物活論（萬物有靈論）
違反了意識是人特有的精神活動這個正確地判斷，認為動物能制造感覺的工具；認為動物的意識能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，并預見事物的發(fā)展方向；認為動物能提出改造世界的藍圖，能控制情感。就是犯了物活論的錯誤。
本體論
是關(guān)于世界本身的存在和本質(zhì)的理論，就是世界是什么的理論。以叔本華、尼采、伯格森以及存在主義為代表的人本主義則批判科學技術(shù)，反對理性，認為科學不能回答人的價值問題，主張哲學應拋棄對外界的認識而回到人的存在本身，注重對人的內(nèi)心生活的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類的精神價值，強調(diào)入的存在的本體論，具有強烈的非理性主義色彩
物質(zhì)和意識的對立，只有在本體論的范圍內(nèi)指出它們何者為第一性、何者為第二性才具有絕對的意義。唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在于對本體論層面的哲學基本問題的不同解答。
兩點論
就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。就是一分為二地全面看問題，堅持矛盾分析方法。
一點論
就是孤立、片面地看問題，只看到一種矛盾或矛盾的一個方面。它是形而上學的。
重點論
就是在看到兩個方面的同時，在多種矛盾中，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的性質(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的，不要把兩者等量齊觀，更不能顛倒主次。
均衡論
否認重點，把各種矛盾或矛盾兩方面平均看待。
堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一
主要矛盾和非主要矛盾、主要矛盾方面和非主要矛盾方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅持“
兩點論”和“重點論”統(tǒng)一的原則： a.“兩點論”和“重點論”是統(tǒng)一的。辯證法的“兩點論”包含著“重點論”；“重點論”則以“兩點論”為前提，沒有兩點就無所謂重點；“重點論”是“兩點論”的進一步深化。(兩者的關(guān)系)。 b.我們要全面的看問題，反對片面性。堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一，反對形而上學的“一點論”和“均衡論”。抓住中心環(huán)節(jié)，帶動其他，用重點抓全面是一項基本的方法。 c.這一原理要求我們在實際工作中，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向，要反“左”防右，反右防“左”，這是矛盾發(fā)展不平衡原理的具體運用。
真理一元論
是唯物主義客觀真理觀
真理是客觀的，承認真是是主體對客體的正確反映。
真理是一元的，對于一個確定的事物、現(xiàn)象的正確認識只能有一個。
不論認識過程中得出多少結(jié)論，只有符合客觀實際的認識才是真理。
真理多元論
一種主觀唯心主義的真理觀。
主張真理因人而異即不同的人有不同的真理，公說公有理，婆說婆有理，否認了真理的客觀性，不承認真理是主體對客體的正確反映。
激變論
只承認事物的質(zhì)變，否認事物的量變在政治上表現(xiàn)為左傾的錯誤。
庸俗進化論
只承認事物的量變，否認事物的質(zhì)變在政治上表現(xiàn)為右傾的錯誤。
循環(huán)論
否認了發(fā)展的前進性,必然導致悲觀主義。
直線論
否認了發(fā)展的曲折性,必然導致盲目樂觀主義。
循環(huán)論和直線論都違背了事物發(fā)展的前進性和曲折性辯證統(tǒng)一的原理。
詭辯論
蓄意抹煞和混淆事物質(zhì)的區(qū)別。
知行合一論
主觀唯心主義（王陽明的）知行統(tǒng)一論。
辯證唯物主義
教條主義者
輕視感性經(jīng)驗，片面夸大書本知識的作用，犯了類似唯理論的錯誤。
經(jīng)驗主義者
輕視科學理論，片面夸大感性經(jīng)驗的作用，犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。
絕對主義
夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，教條主義、經(jīng)驗主義是絕對主義的表現(xiàn)．
相對主義
否認真理的絕對性，夸大真理的相對性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。
庸俗唯物主義
經(jīng)驗主義 主觀主義的一種表現(xiàn)形式，它只承認感性經(jīng)驗而輕視理性的作用，把局部經(jīng)驗看成是普遍真理，犯經(jīng)驗主義的一般是那種官僚的，把一切照搬。 形而上學 也叫玄學，是和辯證法相對的世界觀和方法論，分開念，形而上學，它的特點是孤立靜止片面的看問題，認為事物之間是彼此孤立不變的，即使有變化也是在外力作用下，數(shù)量增減或場所變更，而不是由于內(nèi)因變化而引起的。本質(zhì)上形而上學和唯心聯(lián)系緊密。 科學主義 強調(diào)理性，推崇自然科學、主張哲學應仿效自然科學，放棄和排斥傳統(tǒng)的“形而上學”的研究，致力于對具體科學知識的綜合或邏輯、語言分析，強調(diào)人的認識只能停留在實證范圍內(nèi)，哲學由此變成了對科學進行分析的認識論和方法論?？茖W主義哲學主要包括：邏輯實證經(jīng)驗主義、語言分析哲學、科學哲學、結(jié)構(gòu)主義。 人本主義 批判科學技術(shù)，反對理性，認為科學不能回答人的價值問題，主張哲學應拋棄外界的認識而回到人的存在的本身，注重對人的內(nèi)心生活的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類的精神價值，強調(diào)人的存在的本體論，具有強烈的非理性主義色彩。人本主義哲學主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、伯格森的生命哲學、薩特的“存在先于本質(zhì)”的存在主義和當代西方的馬克思主義?，F(xiàn)代西方哲學作為在新的歷史條件下對社會現(xiàn)實問題的特殊認識，對某些哲學問題的研究是有一定的意義的，但總的來說，它們在本質(zhì)上是與馬克思主義哲學相對立的。
