| 宗教心理學(xué)是宗教學(xué)的一個(gè)分支，也可以說是宗教學(xué)的諸種研究方法之一。"宗教心理學(xué)"主要包含兩個(gè)方面，英文分別是：Psychology of Religion和Religious Psychology。這個(gè)區(qū)分并非文人的沒事找事，而是宗教心理學(xué)本身的不同研究角度以及不同動(dòng)機(jī)。 Psychology of Religion是從心理的角度來理解宗教現(xiàn)象，包括宗教的起源，宗教對(duì)個(gè)人和群體心理的影響，宗教對(duì)個(gè)人行為的影響，等等。具體的內(nèi)容包括各種從心理角度來理解宗教行為，比方說"改變信仰"(Convertion), 巫術(shù)的各種方式，神靈崇拜，神秘宗教(mysteicism) ， "新宗教運(yùn)?quot;(FLG可以算的上一個(gè))，Cults, 等等。 在這一領(lǐng)域里，"心理學(xué)"是方法，"宗教"是"研究對(duì)象"。研究者多半是"學(xué)院派"的學(xué)者，近年來不少心理治療師也加入了這個(gè)領(lǐng)域。 Religious Psychology有時(shí)也被稱為"Pastoral psychology", 研究者多半是職業(yè)宗教人員，目的是用心理治療的方法來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的宗教治療手段，比方說"驅(qū)魔"，"懺悔"等等?，F(xiàn)下流行的Transpersonal Psychology, 亦稱Holistic Psychology，還有"信仰治療"(Faith healing)之類，都屬于這一領(lǐng)域。本人即非"職業(yè)宗教人員"(I would have been rich!)，興趣自然是在前者，雖然不時(shí)也好奇地探過頭去看看神職人員在忙些什么，特別是他們?nèi)绾尉唧w運(yùn)用。
要想了解宗教心里學(xué)的研究范圍，先聊點(diǎn)兒神話學(xué)或許有能幫助我們了解什么是宗教 。宗教是一個(gè)龐雜的文化系統(tǒng)， 它對(duì)我們的影響是全方位的，包括歷史，哲學(xué)，政治，心理，行為等等。每個(gè)系統(tǒng) (猶太--基督教系統(tǒng)，佛教系統(tǒng)，印度教系統(tǒng)。。。) 別看如今是包羅萬象，把歷史，哲學(xué)， 神學(xué)等等雜七雜八的東西刨開，追 到"根兒"上，就是神話(Myth)。"圣經(jīng)"開篇第一部第一章是什么？不就是個(gè)"創(chuàng)造神話"(Creation myth)嗎！甭跟我死爭(zhēng)，后人用神學(xué)語言來解釋它是后人的事，再后的人死活要相信對(duì)它的神學(xué)解釋更是再后輩人的事，那都不是最初老祖宗的事，別把后人干的事兒栽在老祖宗頭上。
別把神話看簡(jiǎn)單了，神話反映的是我們?nèi)祟愖罨镜男睦恚嚎謶?，焦慮，愿望，需求等等。甭管科學(xué)與人文發(fā)達(dá)到哪一步，人類的最基本的心理需求并沒有改變，至少到目前為止還沒有改變：安全(security)，次序(order), 意義(significance---一小時(shí)付你一百大洋讓你重復(fù)不斷地把一堆石頭從屋里搬出再搬進(jìn)，搬它半輩子，你干嗎？),等等。后人吵吵嚷嚷忙了幾千年，根本就沒走出這個(gè)圈兒。
"古久"年代里，各民族各自為政，彼此沒有聯(lián)系，各自發(fā)展出來自己的神話和宗教。到近代，幾下里碰了頭，一對(duì)筆記本兒，發(fā)現(xiàn)居然有諸多相似之處。 學(xué)者們把各民族的神話收集起來，比較它們的主題(theme), 意象(image) 和象征(symbol), 從中找出了一些基本的主題，然后從這些主題中揭示神話故事所要表達(dá)的內(nèi)容(message). 別被神話故事的表面荒誕所迷惑，神話是由一連串"意象"(images)或"象征"((symbols)來表現(xiàn)的深刻思想。如果只看到它的"表面意義"(superficial meaning) 就整個(gè)兒丟了它的真正含義(message) 。
比方說"創(chuàng)造神話"，但凡是個(gè)"氏族"就有。咱們有好幾個(gè)不同版本的，可能跟咱們當(dāng)初來自不同氏族有關(guān)。最為人知的是女媧用黃土捏出咱們老組宗的故事(我媽說："所以你一搓滿身泥！")?？蓜e以為咱們可以要求"知識(shí)版權(quán)"，我看過好幾個(gè)大同小異的創(chuàng)造神話，其中有非洲的。從水中創(chuàng)造出世界是非常普遍的一種。要是細(xì)細(xì)分析"圣經(jīng)"的"創(chuàng)世紀(jì)"(其實(shí)那一章有不止一個(gè)"創(chuàng)造神話"版本混合在一起)，可見幾個(gè)特點(diǎn)：1。水的意象：象征"無序"(disorder). 2. 上帝的出現(xiàn)，注意，"他"最初出現(xiàn)時(shí)是無形象無性別的，只是"精神"(spirit， 別以為這無關(guān)緊要，別忘了至今猶太教，基督教和伊斯蘭教是堅(jiān)決反對(duì)"偶像崇拜"的！ Wonder where that comes from? :)， 到下面幾句 上帝才被確定為男性的"他"， 不過那其實(shí)是另一個(gè)版本的故事) ，3. "創(chuàng)造方法"："君子動(dòng)口不動(dòng)手"，整個(gè)"創(chuàng)造過程"是"語言創(chuàng)造"，世界是"說"出來的，不是"做"出來的。接下來看上帝的創(chuàng)造成果：全是成對(duì)兒出現(xiàn)的：白天--黑夜，土--水， 天--地 等。
別以為這也沒啥，可是想想基督教教義中的"兩分法"吧：天堂--地獄，天使--魔鬼，善--惡，獎(jiǎng)賞--懲罰。。。后來神學(xué)家們沒少在這里做文章。再想想從歷史到現(xiàn)代基督教基本教義對(duì)教徒行為的影響，你就明白了。：) 也別以為把世界"說"出來和上帝給他造出來的東西"命名"是個(gè)簡(jiǎn)單的事兒，后世神學(xué)家們--不管是猶太教的拉比們還是天主教的神父?jìng)?-可沒少在這兩件事上做文章?；浇躺駥W(xué)家們對(duì)"創(chuàng)始神話"的誤讀多了去了，不說也罷。無意引起爭(zhēng)論。
從心理角度理解宗教起源(Psychogenesis， 夠fansy的吧？ )
在宗教起源這方面，心理學(xué)家們?nèi)巳硕加性捳f，因此形成了挺多不同的觀點(diǎn)。我這兒即是"閑話"，就擇其要而言吧。 1。"投射說"(Projection):
提到此說，必提到咱們的老弗洛依德。他認(rèn)為宗教不過是人們把自己內(nèi)心里的強(qiáng)烈恐懼或無法由理性來解釋的情感"投射"到想象中的"神明"。因此，宗教本身根本就是子虛烏有的，是一種"精神異常"。他還認(rèn)為，宗教反映了我們內(nèi)心深處被壓抑的被社會(huì)所不容的欲望，比方?quot;弒父"的欲望，"淫母"的欲望，等等。換個(gè)角度來看，也就是社會(huì)用"宗教禁忌"(taboo)的方式強(qiáng)迫人們放棄這類欲望。
"投射說"有不同的"投"法。有一說是"神"其實(shí)是反映了我們?nèi)诵愿鱾€(gè)不同的側(cè)面。比方說希臘神話中的神們就代表了人類自己的不同性格。雅典娜代表人類的智慧，如此類推。又有人把這理論的范圍縮小一點(diǎn)，說是代表我們個(gè)人的性格的不同方面：宙斯代表我們自己性格中權(quán)威的一面，雅典娜代表我們智慧的一面，戰(zhàn)神馬斯代表我們怒氣的一面。
還有種理論，我忘了是誰提出的了，認(rèn)為"神"的產(chǎn)生是因?yàn)?人"認(rèn)識(shí)到自身的渺小和無能，為了達(dá)到心理平衡，就創(chuàng)造出一個(gè)全能的，強(qiáng)大的"神"來給自個(gè)兒壯膽，就跟咱們小時(shí)候打不過同伴就交個(gè)大個(gè)兒的朋友來"狐假虎威"一個(gè)理兒。挺實(shí)在的理論。：) 想想那么些宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，打來打去，比得是"我的哥們兒比你的哥們兒強(qiáng)"，而大家的"哥們兒"其實(shí)都是想象的產(chǎn)物，冤不冤！不過明白人古來就少不是？
2。"象征說"
大家自然是C.G.Jung. 他認(rèn)為宗教是來自我們unconcious mind里的一連串的象征。我們需要"健全"的心理，就少不了"象征"，要了解宗教的真正意義，就得了解(decoding)宗教的象征的究竟是什么。"象征?quot;至今還挺有影響的。我的"開蒙師"就是個(gè)"象征主義"者。我們上課時(shí)老是爭(zhēng)個(gè)不休，什么象征什么，等等等等。平心而論，Jung的理論比Freud要比較容易令人接受。老弗確有點(diǎn)"reductionist"之嫌，把復(fù)雜的問題過于簡(jiǎn)單化了。"象征說"的關(guān)鍵是，你得弄明白"象征"底下的真正涵意，別在表面意義上打轉(zhuǎn)。想象一下以下情景：你的女朋友在情人節(jié)那天送你一枝玫瑰花，你卻跟她討論玫瑰在植物學(xué)上的分類，玫瑰為何有刺，如何培養(yǎng)種植玫瑰，最不堪的：不同品種玫瑰的不同價(jià)格，而你收到的這種是最便宜的，等著瞧吧！) 3。"治療說"(Coping)
這觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教的產(chǎn)生是出于我們對(duì)付重大心理創(chuàng)傷(trauma)的需要。當(dāng)我們無法面對(duì)巨大的心理創(chuàng)傷時(shí), 我們就把整個(gè)事件神秘化以治療我們的心理創(chuàng)傷。舉個(gè)現(xiàn)成的例子：9。11之后咱們其實(shí)經(jīng)歷了這么一個(gè)"神秘化"的過程。 記得不記得事件最初我們大家的反應(yīng)？先是通過電視來參與以減低焦慮程度(記不記得小時(shí)候聽鬼故事，越怕越想聽？)，然后書店里關(guān)于Norstradamus的預(yù)言書熱賣，網(wǎng)上流傳一個(gè)偽造的有關(guān)"兩兄弟倒下"的預(yù)言，以及一個(gè)有關(guān)數(shù)字"11"的典型"數(shù)字神秘主義"(numerical mysticism)的玩意，我收到了好幾份，幾乎我所有的朋友都收到了，流傳之廣連累得紐約時(shí)報(bào)出面避謠。這些玩意兒的流傳說明一點(diǎn)：我們?cè)噲D把這事件"合理化"以治療我們的心理創(chuàng)傷。 別看到了"E-時(shí)代"，碰到如此重大的集體心理創(chuàng)傷時(shí)，我們的應(yīng)對(duì)方法并不比老祖宗高明。
對(duì)了，我們接下去又經(jīng)歷了一個(gè)"英雄神話"的創(chuàng)造過程：我們把市長(zhǎng)大人推出來公認(rèn)他為"英雄"，他也不負(fù)眾望，我們就指望他出頭來把整個(gè)事件造成的混亂理順，恢復(fù)往日的"次序"。 然后我們派出我們的"英雄"(軍隊(duì))出去把傷害我們的"惡魔"暴扁。。。情節(jié)是不是很熟悉？很多民族歷史上都有的"英雄傳說"。到了我們派出我們的"英雄"時(shí)，我們的集體精神創(chuàng)傷就治好了一半。此謂"治療說"。
從心理形成過程(Psychomorphosis)來理解宗教
這翻譯夠別扭的，我實(shí)在想不出個(gè)象樣的翻譯。誰讓咱們自己不做心理學(xué)研究，如今只好借人家的概念和術(shù)語?？傊@個(gè)概念研究的是宗教信仰從朦朧的潛意識(shí)上升到意識(shí)的過程，以及從人生各不同時(shí)段對(duì)宗教理解的轉(zhuǎn)變過程。其中一個(gè)重要內(nèi)容是對(duì)"轉(zhuǎn)教"(conversion)的研究。這個(gè)過程也顯示人類不同年齡時(shí)段對(duì)"神"的意義的理解。
Conversion的過程從象征角度來看，是個(gè)所謂"新生"的過程。不論是從一種宗教轉(zhuǎn)到另一種宗教，還是從無神論"變成"某宗教的信徒，都有個(gè)復(fù)雜的心理過程。通常也會(huì)有個(gè)人生"危機(jī)"。?quot;危機(jī)"的理解當(dāng)然各人不同，但不管怎么樣，總有因某種"機(jī)緣"而產(chǎn)生的心理需要，是謂"動(dòng)機(jī)"也。
對(duì)某種宗教的選擇--當(dāng)然，對(duì)教徒而言，是"被選擇"(可是"被選擇"也得你愿意是不是？)--通常說明了個(gè)人的心理需要。如果愿意真正面對(duì)自己，做一番所謂"靈魂搜索"(soul search)的話，不是不能發(fā)現(xiàn)自己的心理需要究竟為何的。了解自己的動(dòng)機(jī)對(duì)于所信仰的宗教的理解程度大有關(guān)系。誰都知道，"進(jìn)廟的不是都來磕頭的"，對(duì)不對(duì)？要是了解自己的心理需要，就不會(huì)盲從。別跟我說"尋找真理"，太抽象不說，每個(gè)人對(duì)什么是"真理"的理解還不一樣呢 ！
扯了半天，說到底，宗教用某種特定的形式滿足了我們的心理需要。這需要包括：
1。我們對(duì)"次序"的需要：在漫漫人生中，我們需要一個(gè)路標(biāo)。這個(gè)"路標(biāo)"不一定非得是宗教，科學(xué)也成。神話里，"上帝"從象征"混屯"(南極星里居然沒那個(gè)字！)的水中創(chuàng)造的，是一種"次序"。這種次序使我們心安。
2。我們對(duì)"安全"的需要：神話里的小孩在大森林里迷了路，歷盡艱辛，飽經(jīng)驚嚇，突然看見了林中有座小房子。。。我還沒見一個(gè)小孩兒不朝那房子走去的呢。好吧，那"房子"對(duì)陳景潤(rùn)來說是他的數(shù)字世界，對(duì)我們的基督教徒而言是他的宗教。如果明白這層道理，陳景潤(rùn)大可在教堂里玩他的數(shù)學(xué)。對(duì)了?quot;森林里的房子"也象征"從無序 到有序"，還可以象征"神秘"(誰知道房子里住的是誰？)。 3。我們對(duì)"意義"的需要：既然咱們不得不在"前不見古人，后不見來者"的狀態(tài)下活著，而且，更糟的是，咱們?cè)缤矶家赖?，那咱們活著有什么意義？永恒的問題啊。答案對(duì)每個(gè)人是不一樣的。對(duì)佛教徒而言，是趁機(jī)趕緊修練，"人身難得"不是。對(duì)基督徒來說是獻(xiàn)身上帝，對(duì)共產(chǎn)主義者是為了解放全人類。。。哪種意義適合你，就選那種吧。只別強(qiáng)加給別人。在這點(diǎn)上，大家殊途同歸。如果不明白這點(diǎn)，回家悶頭捉摸去。如果明白了，還想向我傳教，別怪我翻臉：我已經(jīng)有我?quot;意義"了，還要你的干嗎？！
還有些別的，就不一一列舉了。
既然聊"宗教心理"，我就順便再聊兩點(diǎn)：
1。儀式(rituals)。誰敢說他/她一輩子沒參加過或組織過任何"儀式"？別以為"儀式"是宗教專有的，它想壟斷我還不干呢。"儀式"對(duì)我們每個(gè)人的心理健康特重要，因?yàn)樗兄委熥饔谩?儀式"的意義是"象征"，用象征的方法達(dá)到自己的內(nèi)心深處。對(duì)了，"儀式"是為了你，不是為了我。"生日"是一種儀式，"婚禮"是種儀式，"畢業(yè)典禮"是種儀式，還有許多儀式，它們對(duì)我們的心理有特殊意義。比方說吧，"結(jié)婚儀式"對(duì)當(dāng)事人的意義不必我說了?？墒侨绻芘e行一個(gè)"離婚儀式"心理意義一點(diǎn)不低于結(jié)婚儀式，尤其對(duì)受傷害較深的一方來說。
2。神秘現(xiàn)象。各種神秘現(xiàn)象列出來會(huì)有一大串。從"靈魂出竅"(out of body experience), "神/魔附體"，"幻聽"，"幻象"等等，可謂洋洋大觀。統(tǒng)稱為"altered state of consciousness". 這些現(xiàn)象不過是各種心理現(xiàn)象，實(shí)在沒什么神秘的。有的可以通過藥物達(dá)到，有的可以通過訓(xùn)練來達(dá)到。其中不少與特定的文化環(huán)境有關(guān)。不管怎么樣，記住一點(diǎn)：你本身有能力不被迷惑，除非你自己愿意被迷惑。巫術(shù)是一種"藝術(shù)"(這是我認(rèn)識(shí)的大祭司說的)，"咒語"能不能對(duì)你起作用在于你。記不記得小時(shí)候玩的"瞪眼游戲"？較量是心理力量，(psychological power) 對(duì)不？ 誰的心理力量強(qiáng)誰就贏，跟巫術(shù)一樣。所以，不必害怕，也別覺得神秘。那些"雕蟲小技"不過是各種心理游戲。我頗學(xué)過幾種，"敬業(yè)"而已，要不我還會(huì)那么窮？早跟李大師一樣闊起來嘍。
| 
