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閑話宗教心理學(xué)

  宗教心理學(xué)是宗教學(xué)的一個(gè)分支,也可以說是宗教學(xué)的諸種研究方法之一。"宗教心理學(xué)"主要包含兩個(gè)方面,英文分別是:Psychology of Religion和Religious Psychology。這個(gè)區(qū)分并非文人的沒事找事,而是宗教心理學(xué)本身的不同研究角度以及不同動(dòng)機(jī)。

  Psychology of Religion是從心理的角度來理解宗教現(xiàn)象,包括宗教的起源,宗教對(duì)個(gè)人和群體心理的影響,宗教對(duì)個(gè)人行為的影響,等等。具體的內(nèi)容包括各種從心理角度來理解宗教行為,比方說"改變信仰"(Convertion), 巫術(shù)的各種方式,神靈崇拜,神秘宗教(mysteicism) , "新宗教運(yùn)?quot;(FLG可以算的上一個(gè)),Cults, 等等。 在這一領(lǐng)域里,"心理學(xué)"是方法,"宗教"是"研究對(duì)象"。研究者多半是"學(xué)院派"的學(xué)者,近年來不少心理治療師也加入了這個(gè)領(lǐng)域。

  Religious Psychology有時(shí)也被稱為"Pastoral psychology", 研究者多半是職業(yè)宗教人員,目的是用心理治療的方法來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的宗教治療手段,比方說"驅(qū)魔","懺悔"等等?,F(xiàn)下流行的Transpersonal Psychology, 亦稱Holistic Psychology,還有"信仰治療"(Faith healing)之類,都屬于這一領(lǐng)域。本人即非"職業(yè)宗教人員"(I would have been rich!),興趣自然是在前者,雖然不時(shí)也好奇地探過頭去看看神職人員在忙些什么,特別是他們?nèi)绾尉唧w運(yùn)用。
 
神話學(xué)與宗教心理學(xué)
 
  要想了解宗教心里學(xué)的研究范圍,先聊點(diǎn)兒神話學(xué)或許有能幫助我們了解什么是宗教 。宗教是一個(gè)龐雜的文化系統(tǒng), 它對(duì)我們的影響是全方位的,包括歷史,哲學(xué),政治,心理,行為等等。每個(gè)系統(tǒng) (猶太--基督教系統(tǒng),佛教系統(tǒng),印度教系統(tǒng)。。。) 別看如今是包羅萬象,把歷史,哲學(xué), 神學(xué)等等雜七雜八的東西刨開,追 到"根兒"上,就是神話(Myth)。"圣經(jīng)"開篇第一部第一章是什么?不就是個(gè)"創(chuàng)造神話"(Creation myth)嗎!甭跟我死爭(zhēng),后人用神學(xué)語言來解釋它是后人的事,再后的人死活要相信對(duì)它的神學(xué)解釋更是再后輩人的事,那都不是最初老祖宗的事,別把后人干的事兒栽在老祖宗頭上。

  別把神話看簡(jiǎn)單了,神話反映的是我們?nèi)祟愖罨镜男睦恚嚎謶?,焦慮,愿望,需求等等。甭管科學(xué)與人文發(fā)達(dá)到哪一步,人類的最基本的心理需求并沒有改變,至少到目前為止還沒有改變:安全(security),次序(order), 意義(significance---一小時(shí)付你一百大洋讓你重復(fù)不斷地把一堆石頭從屋里搬出再搬進(jìn),搬它半輩子,你干嗎?),等等。后人吵吵嚷嚷忙了幾千年,根本就沒走出這個(gè)圈兒。

  "古久"年代里,各民族各自為政,彼此沒有聯(lián)系,各自發(fā)展出來自己的神話和宗教。到近代,幾下里碰了頭,一對(duì)筆記本兒,發(fā)現(xiàn)居然有諸多相似之處。 學(xué)者們把各民族的神話收集起來,比較它們的主題(theme), 意象(image) 和象征(symbol), 從中找出了一些基本的主題,然后從這些主題中揭示神話故事所要表達(dá)的內(nèi)容(message). 別被神話故事的表面荒誕所迷惑,神話是由一連串"意象"(images)或"象征"((symbols)來表現(xiàn)的深刻思想。如果只看到它的"表面意義"(superficial meaning) 就整個(gè)兒丟了它的真正含義(message) 。

  比方說"創(chuàng)造神話",但凡是個(gè)"氏族"就有。咱們有好幾個(gè)不同版本的,可能跟咱們當(dāng)初來自不同氏族有關(guān)。最為人知的是女媧用黃土捏出咱們老組宗的故事(我媽說:"所以你一搓滿身泥!")??蓜e以為咱們可以要求"知識(shí)版權(quán)",我看過好幾個(gè)大同小異的創(chuàng)造神話,其中有非洲的。從水中創(chuàng)造出世界是非常普遍的一種。要是細(xì)細(xì)分析"圣經(jīng)"的"創(chuàng)世紀(jì)"(其實(shí)那一章有不止一個(gè)"創(chuàng)造神話"版本混合在一起),可見幾個(gè)特點(diǎn):1。水的意象:象征"無序"(disorder). 2. 上帝的出現(xiàn),注意,"他"最初出現(xiàn)時(shí)是無形象無性別的,只是"精神"(spirit, 別以為這無關(guān)緊要,別忘了至今猶太教,基督教和伊斯蘭教是堅(jiān)決反對(duì)"偶像崇拜"的! Wonder where that comes from? :), 到下面幾句 上帝才被確定為男性的"他", 不過那其實(shí)是另一個(gè)版本的故事) ,3. "創(chuàng)造方法":"君子動(dòng)口不動(dòng)手",整個(gè)"創(chuàng)造過程"是"語言創(chuàng)造",世界是"說"出來的,不是"做"出來的。接下來看上帝的創(chuàng)造成果:全是成對(duì)兒出現(xiàn)的:白天--黑夜,土--水, 天--地 等。

  別以為這也沒啥,可是想想基督教教義中的"兩分法"吧:天堂--地獄,天使--魔鬼,善--惡,獎(jiǎng)賞--懲罰。。。后來神學(xué)家們沒少在這里做文章。再想想從歷史到現(xiàn)代基督教基本教義對(duì)教徒行為的影響,你就明白了。:) 也別以為把世界"說"出來和上帝給他造出來的東西"命名"是個(gè)簡(jiǎn)單的事兒,后世神學(xué)家們--不管是猶太教的拉比們還是天主教的神父?jìng)?-可沒少在這兩件事上做文章?;浇躺駥W(xué)家們對(duì)"創(chuàng)始神話"的誤讀多了去了,不說也罷。無意引起爭(zhēng)論。
 
從心理角度理解宗教起源(Psychogenesis, 夠fansy的吧? )
  
      在宗教起源這方面,心理學(xué)家們?nèi)巳硕加性捳f,因此形成了挺多不同的觀點(diǎn)。我這兒即是"閑話",就擇其要而言吧。
 
  1。"投射說"(Projection):

  提到此說,必提到咱們的老弗洛依德。他認(rèn)為宗教不過是人們把自己內(nèi)心里的強(qiáng)烈恐懼或無法由理性來解釋的情感"投射"到想象中的"神明"。因此,宗教本身根本就是子虛烏有的,是一種"精神異常"。他還認(rèn)為,宗教反映了我們內(nèi)心深處被壓抑的被社會(huì)所不容的欲望,比方?quot;弒父"的欲望,"淫母"的欲望,等等。換個(gè)角度來看,也就是社會(huì)用"宗教禁忌"(taboo)的方式強(qiáng)迫人們放棄這類欲望。

  "投射說"有不同的"投"法。有一說是"神"其實(shí)是反映了我們?nèi)诵愿鱾€(gè)不同的側(cè)面。比方說希臘神話中的神們就代表了人類自己的不同性格。雅典娜代表人類的智慧,如此類推。又有人把這理論的范圍縮小一點(diǎn),說是代表我們個(gè)人的性格的不同方面:宙斯代表我們自己性格中權(quán)威的一面,雅典娜代表我們智慧的一面,戰(zhàn)神馬斯代表我們怒氣的一面。

  還有種理論,我忘了是誰提出的了,認(rèn)為"神"的產(chǎn)生是因?yàn)?人"認(rèn)識(shí)到自身的渺小和無能,為了達(dá)到心理平衡,就創(chuàng)造出一個(gè)全能的,強(qiáng)大的"神"來給自個(gè)兒壯膽,就跟咱們小時(shí)候打不過同伴就交個(gè)大個(gè)兒的朋友來"狐假虎威"一個(gè)理兒。挺實(shí)在的理論。:) 想想那么些宗教戰(zhàn)爭(zhēng),打來打去,比得是"我的哥們兒比你的哥們兒強(qiáng)",而大家的"哥們兒"其實(shí)都是想象的產(chǎn)物,冤不冤!不過明白人古來就少不是?
 
  2。"象征說"

  大家自然是C.G.Jung. 他認(rèn)為宗教是來自我們unconcious mind里的一連串的象征。我們需要"健全"的心理,就少不了"象征",要了解宗教的真正意義,就得了解(decoding)宗教的象征的究竟是什么。"象征?quot;至今還挺有影響的。我的"開蒙師"就是個(gè)"象征主義"者。我們上課時(shí)老是爭(zhēng)個(gè)不休,什么象征什么,等等等等。平心而論,Jung的理論比Freud要比較容易令人接受。老弗確有點(diǎn)"reductionist"之嫌,把復(fù)雜的問題過于簡(jiǎn)單化了。"象征說"的關(guān)鍵是,你得弄明白"象征"底下的真正涵意,別在表面意義上打轉(zhuǎn)。想象一下以下情景:你的女朋友在情人節(jié)那天送你一枝玫瑰花,你卻跟她討論玫瑰在植物學(xué)上的分類,玫瑰為何有刺,如何培養(yǎng)種植玫瑰,最不堪的:不同品種玫瑰的不同價(jià)格,而你收到的這種是最便宜的,等著瞧吧!)
 
  3。"治療說"(Coping)

  這觀點(diǎn)認(rèn)為,宗教的產(chǎn)生是出于我們對(duì)付重大心理創(chuàng)傷(trauma)的需要。當(dāng)我們無法面對(duì)巨大的心理創(chuàng)傷時(shí), 我們就把整個(gè)事件神秘化以治療我們的心理創(chuàng)傷。舉個(gè)現(xiàn)成的例子:9。11之后咱們其實(shí)經(jīng)歷了這么一個(gè)"神秘化"的過程。 記得不記得事件最初我們大家的反應(yīng)?先是通過電視來參與以減低焦慮程度(記不記得小時(shí)候聽鬼故事,越怕越想聽?),然后書店里關(guān)于Norstradamus的預(yù)言書熱賣,網(wǎng)上流傳一個(gè)偽造的有關(guān)"兩兄弟倒下"的預(yù)言,以及一個(gè)有關(guān)數(shù)字"11"的典型"數(shù)字神秘主義"(numerical mysticism)的玩意,我收到了好幾份,幾乎我所有的朋友都收到了,流傳之廣連累得紐約時(shí)報(bào)出面避謠。這些玩意兒的流傳說明一點(diǎn):我們?cè)噲D把這事件"合理化"以治療我們的心理創(chuàng)傷。 別看到了"E-時(shí)代",碰到如此重大的集體心理創(chuàng)傷時(shí),我們的應(yīng)對(duì)方法并不比老祖宗高明。

  對(duì)了,我們接下去又經(jīng)歷了一個(gè)"英雄神話"的創(chuàng)造過程:我們把市長(zhǎng)大人推出來公認(rèn)他為"英雄",他也不負(fù)眾望,我們就指望他出頭來把整個(gè)事件造成的混亂理順,恢復(fù)往日的"次序"。 然后我們派出我們的"英雄"(軍隊(duì))出去把傷害我們的"惡魔"暴扁。。。情節(jié)是不是很熟悉?很多民族歷史上都有的"英雄傳說"。到了我們派出我們的"英雄"時(shí),我們的集體精神創(chuàng)傷就治好了一半。此謂"治療說"。
 
從心理形成過程(Psychomorphosis)來理解宗教
  
  這翻譯夠別扭的,我實(shí)在想不出個(gè)象樣的翻譯。誰讓咱們自己不做心理學(xué)研究,如今只好借人家的概念和術(shù)語??傊@個(gè)概念研究的是宗教信仰從朦朧的潛意識(shí)上升到意識(shí)的過程,以及從人生各不同時(shí)段對(duì)宗教理解的轉(zhuǎn)變過程。其中一個(gè)重要內(nèi)容是對(duì)"轉(zhuǎn)教"(conversion)的研究。這個(gè)過程也顯示人類不同年齡時(shí)段對(duì)"神"的意義的理解。

  Conversion的過程從象征角度來看,是個(gè)所謂"新生"的過程。不論是從一種宗教轉(zhuǎn)到另一種宗教,還是從無神論"變成"某宗教的信徒,都有個(gè)復(fù)雜的心理過程。通常也會(huì)有個(gè)人生"危機(jī)"。?quot;危機(jī)"的理解當(dāng)然各人不同,但不管怎么樣,總有因某種"機(jī)緣"而產(chǎn)生的心理需要,是謂"動(dòng)機(jī)"也。

  對(duì)某種宗教的選擇--當(dāng)然,對(duì)教徒而言,是"被選擇"(可是"被選擇"也得你愿意是不是?)--通常說明了個(gè)人的心理需要。如果愿意真正面對(duì)自己,做一番所謂"靈魂搜索"(soul search)的話,不是不能發(fā)現(xiàn)自己的心理需要究竟為何的。了解自己的動(dòng)機(jī)對(duì)于所信仰的宗教的理解程度大有關(guān)系。誰都知道,"進(jìn)廟的不是都來磕頭的",對(duì)不對(duì)?要是了解自己的心理需要,就不會(huì)盲從。別跟我說"尋找真理",太抽象不說,每個(gè)人對(duì)什么是"真理"的理解還不一樣呢 !
 
  扯了半天,說到底,宗教用某種特定的形式滿足了我們的心理需要。這需要包括:

   1。我們對(duì)"次序"的需要:在漫漫人生中,我們需要一個(gè)路標(biāo)。這個(gè)"路標(biāo)"不一定非得是宗教,科學(xué)也成。神話里,"上帝"從象征"混屯"(南極星里居然沒那個(gè)字!)的水中創(chuàng)造的,是一種"次序"。這種次序使我們心安。

  2。我們對(duì)"安全"的需要:神話里的小孩在大森林里迷了路,歷盡艱辛,飽經(jīng)驚嚇,突然看見了林中有座小房子。。。我還沒見一個(gè)小孩兒不朝那房子走去的呢。好吧,那"房子"對(duì)陳景潤(rùn)來說是他的數(shù)字世界,對(duì)我們的基督教徒而言是他的宗教。如果明白這層道理,陳景潤(rùn)大可在教堂里玩他的數(shù)學(xué)。對(duì)了?quot;森林里的房子"也象征"從無序 到有序",還可以象征"神秘"(誰知道房子里住的是誰?)。

  3。我們對(duì)"意義"的需要:既然咱們不得不在"前不見古人,后不見來者"的狀態(tài)下活著,而且,更糟的是,咱們?cè)缤矶家赖?,那咱們活著有什么意義?永恒的問題啊。答案對(duì)每個(gè)人是不一樣的。對(duì)佛教徒而言,是趁機(jī)趕緊修練,"人身難得"不是。對(duì)基督徒來說是獻(xiàn)身上帝,對(duì)共產(chǎn)主義者是為了解放全人類。。。哪種意義適合你,就選那種吧。只別強(qiáng)加給別人。在這點(diǎn)上,大家殊途同歸。如果不明白這點(diǎn),回家悶頭捉摸去。如果明白了,還想向我傳教,別怪我翻臉:我已經(jīng)有我?quot;意義"了,還要你的干嗎?!

  還有些別的,就不一一列舉了。
  
  既然聊"宗教心理",我就順便再聊兩點(diǎn):

  1。儀式(rituals)。誰敢說他/她一輩子沒參加過或組織過任何"儀式"?別以為"儀式"是宗教專有的,它想壟斷我還不干呢。"儀式"對(duì)我們每個(gè)人的心理健康特重要,因?yàn)樗兄委熥饔谩?儀式"的意義是"象征",用象征的方法達(dá)到自己的內(nèi)心深處。對(duì)了,"儀式"是為了你,不是為了我。"生日"是一種儀式,"婚禮"是種儀式,"畢業(yè)典禮"是種儀式,還有許多儀式,它們對(duì)我們的心理有特殊意義。比方說吧,"結(jié)婚儀式"對(duì)當(dāng)事人的意義不必我說了??墒侨绻芘e行一個(gè)"離婚儀式"心理意義一點(diǎn)不低于結(jié)婚儀式,尤其對(duì)受傷害較深的一方來說。

  2。神秘現(xiàn)象。各種神秘現(xiàn)象列出來會(huì)有一大串。從"靈魂出竅"(out of body experience), "神/魔附體","幻聽","幻象"等等,可謂洋洋大觀。統(tǒng)稱為"altered state of consciousness". 這些現(xiàn)象不過是各種心理現(xiàn)象,實(shí)在沒什么神秘的。有的可以通過藥物達(dá)到,有的可以通過訓(xùn)練來達(dá)到。其中不少與特定的文化環(huán)境有關(guān)。不管怎么樣,記住一點(diǎn):你本身有能力不被迷惑,除非你自己愿意被迷惑。巫術(shù)是一種"藝術(shù)"(這是我認(rèn)識(shí)的大祭司說的),"咒語"能不能對(duì)你起作用在于你。記不記得小時(shí)候玩的"瞪眼游戲"?較量是心理力量,(psychological power) 對(duì)不? 誰的心理力量強(qiáng)誰就贏,跟巫術(shù)一樣。所以,不必害怕,也別覺得神秘。那些"雕蟲小技"不過是各種心理游戲。我頗學(xué)過幾種,"敬業(yè)"而已,要不我還會(huì)那么窮?早跟李大師一樣闊起來嘍。
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