在中國(guó)眾多的朝代中，明朝是一個(gè)特殊的朝代。說(shuō)它特殊，就在于它是一個(gè)由農(nóng)民起義軍建立的政權(quán)。不過(guò)，這一個(gè)政權(quán)的反人民性，禁錮性，和專制性與其前后的北方少數(shù)民族建立的元、清政權(quán)相比有過(guò)之而不及。例如，在周代已經(jīng)絕跡的人殉在明代又出現(xiàn)了。在周代，孔子斥曰：“始作俑者，其無(wú)后乎。”這種倒退和野蠻也實(shí)在令人瞠目結(jié)舌。有人把這一現(xiàn)象歸罪于蒙古人的帶來(lái)了文明的退化，不如說(shuō)是來(lái)自中原民族自身的，長(zhǎng)期被壓抑的野蠻意識(shí)的死灰復(fù)燃。這一點(diǎn)在我們討論民粹主義的時(shí)候是很有參考價(jià)值的。
這種民粹主義的表現(xiàn)形式是什么？筆者收集一些史料籍以說(shuō)明?！?/span>
民粹主義的表現(xiàn)形式是明教。明教，源于波斯曾經(jīng)流行一時(shí)的摩尼教。據(jù)白壽彝主編的《中國(guó)通史》，“摩尼教是在唐代傳入中國(guó)的，安史之亂后傳入漠北回鶻汗國(guó)。回鶻因協(xié)助平亂有功，成為內(nèi)陸摩尼教的保護(hù)者。公元840年回鶻西遷以后，回鶻人把摩尼教帶入今吐魯番一帶地區(qū)。內(nèi)陸的摩尼教雖遭唐政府禁斷，但并未絕滅，主要在東南沿海一帶的民間流傳。因?yàn)槟δ峤坛绨莨饷鳎杂址Q為明教。”（第十三冊(cè)，第四節(jié)）。從此以后，明教成為了秘密的民間宗教。五代時(shí)陳州摩尼教徒曾聚徒起義，北宋的方臘起義也屬明教教徒的組織策動(dòng)。
據(jù)白壽彝主編的《中國(guó)通史》載：“溫州也是一處摩尼教徒集中的地方。那里有一所“潛光院”，是一所明教寺院。元末陳高曾經(jīng)提到它，并指出“甌閩人多奉”明教，教徒們“齋戒持頗嚴(yán)謹(jǐn)。日一食，晝夜七持誦膜拜”。有一些知識(shí)分子學(xué)習(xí)明教經(jīng)典，隱居于此。”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)至少在東南各地的民間，明教仍然具有一定的影響。
摩尼教是什么呢？
摩尼教是由公元三世紀(jì)中葉波斯人摩尼（Mani）所創(chuàng)立。其教義吸收了基督教、諾斯替派（Gnosticism）、瑣羅亞斯德教等多種宗`教的成分，而以“二宗三際論”為其出發(fā)點(diǎn)。二宗，謂光明和黑暗，即善和惡；三際謂初際、中際和后際，即過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。摩尼認(rèn)為，在未有天地之前，存在著光明王國(guó)和黑暗王國(guó)，光明王國(guó)充滿善美，而黑暗王國(guó)則盡是丑惡，兩者斷然分開(kāi)，互不干擾。后來(lái)由於黑暗侵入光明，引起光明和黑暗的大戰(zhàn)遂進(jìn)入中際時(shí)期。在中際，光明和黑暗相混合，天地和人類是這種混合的產(chǎn)物。摩尼的創(chuàng)立正是為了超度人類的靈魂，使之早日擺脫黑暗的糾纏，重新回歸光明王國(guó)。
摩尼認(rèn)為，世界的末日終將到來(lái)，那時(shí)地球?qū)?，光明和黑暗又將截然分開(kāi)，回復(fù)到初際的情景。因其教闡明宗，用除暗惑，故在中國(guó)又被稱為明教。但明教這一稱謂并非自始就有，宋、元、明三代的文獻(xiàn)，確實(shí)把這一教派稱為明教，而在唐代的文獻(xiàn)則還找不到確鑿的資料，足以證明唐人把摩尼教也稱為明教。所以，有的學(xué)者認(rèn)為，摩尼教是以其創(chuàng)立者摩尼之名字命名，初入中國(guó)時(shí)，自然也就照名音譯，但時(shí)長(zhǎng)日久，該教逐漸華化，為中國(guó)平民百姓所接受。人們對(duì)其稱呼，也就取其崇尚光明之教義，稱為明教，而少用音譯的名字。
但是，明教與白蓮教、彌勒教又有血縁之親。事實(shí)上，在中國(guó)封建時(shí)代的農(nóng)民，當(dāng)他們處于沉重壓迫的時(shí)期，任何一個(gè)帶有反抗性質(zhì)的宗教都可能成為他們的旗幟，這也與后來(lái)的所謂民粹主義概念的混亂有相似之處。
按比較確切的史料，元末的紅巾起義最初源于“白蓮會(huì)燒香惑眾”，從元到清，白蓮教是最為普及和活躍的民間宗教組織?！睹魇?/span> 列傳10》載：“元末，林兒父山童鼓妖言，謂“天下當(dāng)大亂，彌勒佛下生”。潁州人劉福通等復(fù)言“山童，宋徽宗八世孫，當(dāng)主中國(guó)”。乃殺白馬黑牛，誓告天地，謀起兵，以紅巾為號(hào)。”造反的宗旨，乃是“復(fù)宋”。二是白蓮教的佛教性質(zhì)，蓮花和彌勒佛都屬于佛教中的象征物和人物，“明王出世”的宣傳，韓林兒的“小明王“稱號(hào)和“大明”國(guó)號(hào)均可用相關(guān)佛教經(jīng)典解釋，應(yīng)該是出自白蓮教教義。后來(lái)的白蓮教首領(lǐng)唐賽兒，則更直截了當(dāng)?shù)姆Q“佛母”。
白蓮教的教義和明教有很多相似之處，而所謂“兩宗三際”說(shuō)，恰恰又是明教的基本教義。白蓮教教徒日常要求禮拜，“教首常于夜間聚眾拜燈，念靈文。”也接近明教儀式。
白蓮教的民粹主義的特色：
白蓮教是一個(gè)帶有濃重的民粹主義色彩的秘密宗教結(jié)社，南宋初年出現(xiàn)。元、明時(shí)期有很大發(fā)展，成員十分廣泛，有農(nóng)民、城市貧民、小商人等，也有一些太監(jiān)、紳士、差役等參加。白蓮教“政體尚專制”，始終實(shí)行嚴(yán)格的家長(zhǎng)制統(tǒng)治，等級(jí)森嚴(yán)。派系的教首掌握本派大權(quán)，采取父死子襲的權(quán)力繼承方式。他們的權(quán)力和地位，取決于所收門(mén)徒的多寡。教首的弟子們，隨著本身力量即所收教徒人數(shù)的不斷增長(zhǎng)，也會(huì)走上獨(dú)樹(shù)一幟的道路。白蓮教傳教的方法是：傳教者遍歷各村在窮苦的下層群眾中招收信徒，并將其組織起來(lái)。
白蓮教教徒除教義外，突出敬孝行善、三皈五戒等，以虔修來(lái)世。“
白蓮教徒從明萬(wàn)歷到清康熙時(shí)百余年間，刊刻了許許多多的經(jīng)卷。宣傳“兩宗三際”、彌勒下凡和劫變觀念，宣傳“真空家鄉(xiāng)，無(wú)生父母”的信仰。白蓮教解釋，世界上存在著兩種叫做明暗“兩宗”相互斗爭(zhēng)的勢(shì)力，明就是光明，代表善良和真理；暗就是黑暗，代表罪惡與不合理。這兩方面，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都在不斷地進(jìn)行斗爭(zhēng)。彌勒佛降世后，光明就最終戰(zhàn)勝黑暗。這就是所謂“青陽(yáng)”、“弘（紅）陽(yáng)”、“白陽(yáng)”的“三際”。
清乾隆年間，白蓮教支派林立?；煸毯褪赵淌瞧渲兄匾膬芍?。
白蓮教、彌勒教、明教，三教教義有眾多共同點(diǎn)，元末大暴動(dòng)與此三教均密切相關(guān)。黎東方的《細(xì)說(shuō)明朝》一書(shū)也說(shuō)：““這個(gè)革命團(tuán)體的真正名稱是什么，今已難考。在外表上，它只是半公開(kāi)的—種宗教．有時(shí)候被稱為“明教”，有時(shí)候被稱為“白蓮教”，有時(shí)候被稱為“彌勒教”。它的主要的口號(hào)是：“彌勒佛下凡轉(zhuǎn)世，作人間的‘明王”。它的主要的戒律與活動(dòng)，是燒香、點(diǎn)燈、吃素、做禮拜。”
明教是元末的紅巾大起義的發(fā)起和組織者，像韓山童、彭瑩玉、郭子興、陳友諒、朱元璋等，都是明教信徒。朱元璋執(zhí)政后，國(guó)號(hào)稱“明”，亦有不敢忘本之意。朱元璋不屬于白蓮教或者明教教徒，他只是為時(shí)代推動(dòng)，身不由己地投入造反大潮。朱元璋從元至正十一年三月投軍，到二十四年正月進(jìn)吳王位，十三年的時(shí)間，朱元璋征服群雄，帝王之相成型。
但是統(tǒng)一江山，南面稱尊之后，朱元璋于洪武三年即下旨禁“左道”，明教與白蓮教同被禁止。朱元璋打下了江山，白蓮教或明教僅僅是為其提供了一個(gè)創(chuàng)造從一無(wú)所有到至尊無(wú)上的“帝王本無(wú)種”傳奇而已，如《明史》所言，“帝王之興，必有先驅(qū)者資之以成其業(yè)。”其實(shí)民粹主義的悲劇就在于此，它從它的開(kāi)始就為否定自己奠定了必然的邏輯。朱元璋稱帝后大殺功臣，又以錦衣衛(wèi)等駕駁社會(huì)，子孫相殘，宦官作亂，整個(gè)社會(huì)一團(tuán)亂麻。到了明末的崩潰，如湯漚雪，頃刻化解，在中國(guó)史上是一個(gè)無(wú)良政權(quán)。
壺公評(píng)論2006-11-11 20:28寫(xiě)于麒麟山麓
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