《西游記》里，身世凄苦的玄奘法師被作為有道高僧推薦給太宗李世民。在主持超度亡靈的法會(huì)時(shí)，由于只會(huì)講小乘佛經(jīng)不懂大乘而被正在尋找取經(jīng)人的觀音菩薩難倒，于是決心往西天取經(jīng)，為東土眾生、為大唐天子造福。唐太宗親自相送，賜名“三藏”，并結(jié)為異姓兄弟，稱“御弟圣僧”。《西游記》寫到這里時(shí)，有一個(gè)很感人的細(xì)節(jié)：
……(三藏)接了酒，方待要飲，只見太宗低頭，將玉指拾一撮塵土，彈入酒中。三藏不解其意。太宗笑道：“御弟呵，這一去，到西天，幾時(shí)可回？”三藏道：“只在三年，徑回上國(guó)。”太宗道：“日久年深，山遙路遠(yuǎn)，御第可進(jìn)此酒，寧戀本鄉(xiāng)一撮土，莫愛他鄉(xiāng)萬兩金?！比胤轿蚰硗林?，復(fù)謝恩飲盡，辭謝出關(guān)而去。
這種捻土的儀式我們不知起于何時(shí)，但在今天卻還是可以經(jīng)常見到，而且可以見到更廣義的變化，如春節(jié)的回鄉(xiāng)潮、中秋的團(tuán)圓節(jié)、端午的粽子、出行的餃子等等。這就是文化的積淀，也是中華文化強(qiáng)大凝聚力的顯示。
玄奘法師是一個(gè)真實(shí)的歷史人物，他和唐太宗李世民是同時(shí)代人(稍晚)，也同樣堪稱歷史偉人。為了追求佛教精義，他曾經(jīng)獨(dú)自一人赴印度取經(jīng)，前后歷時(shí)十七年，行程五萬余里，經(jīng)歷無數(shù)的艱難困苦，百死而余一生。在印度期間周游一百多個(gè)城邦小國(guó)，廣泛鉆研印度佛教的各家各派，取得至高無上的三藏法師的稱號(hào)，學(xué)成歸國(guó)。歸國(guó)時(shí)帶回印度佛經(jīng)六百多部，后來又親自譯出一百多部，成為對(duì)中西文化交流、對(duì)佛教的傳播貢獻(xiàn)最大的人物之一。
既然《西游記》以玄奘的經(jīng)歷為題材，我們也就應(yīng)該詳細(xì)介紹這位歷史偉人的真實(shí)人生經(jīng)歷。如果因?yàn)樽x《西游記》而對(duì)這位歷史偉人甚或?qū)Ψ鸾逃兴私?，那這書讀得的就有點(diǎn)意思了。
但在此之前，我們先要說清《西游記》里唐僧的身世以及來龍去脈。因?yàn)椤段饔斡洝冯m然以玄奘為原型刻畫了一個(gè)小說人物唐僧，但它畢竟是小說，它所寫到的唐僧身世純屬虛構(gòu)，與歷史上真實(shí)的玄奘法師已經(jīng)有了很大的不同。這些不同之處很有意思，也都大有來歷。
為了介紹的方便，我們以下對(duì)《西游記》故事里的玄奘按照習(xí)慣稱為唐僧，而將歷史的真實(shí)人物稱為陳玄奘或者玄奘法師，請(qǐng)讀者留意。
一、《西游記》寫唐僧故事有版本的差異
請(qǐng)讀者暫時(shí)丟下本書，查看一下你手邊的《西游記》是如何處理唐僧身世一節(jié)的。請(qǐng)你注意，所有《西游記》的第一到八回也就是孫悟空大鬧天宮一節(jié)都是相同的，再往后十三到一百回取經(jīng)途程也都是一樣的，但不同版本的第九回到第十二回則可能有所不同。不同之處就是對(duì)唐僧身世的處理有別。你手頭的《西游記》會(huì)是以下三種情況中的一種：
1.只有簡(jiǎn)單的唐僧身世介紹 這一種版本的第九回到十二回的回目是：
第九回：袁守城妙算無私曲 老龍王拙計(jì)犯天條
第十回：二將軍宮門鎮(zhèn)鬼 唐太宗地府還魂
十一回：還生受唐王遵善果 度孤魂蕭瑀正空門
十二回；玄奘秉誠(chéng)建大會(huì) 觀音顯象化金蟬
這四回講的就是前面提到的“唐太宗入冥”的事，從樵子、漁夫的對(duì)話開始，到唐太宗還陽后建水陸大會(huì)超度亡靈，引出唐僧往西天取經(jīng)。對(duì)于唐僧的家世履歷，只是在第十一回唐僧出現(xiàn)時(shí)用一段簡(jiǎn)單的詩(shī)(應(yīng)該叫韻語)加以介紹：
靈通本諱號(hào)金蟬，只為無心聽佛講，轉(zhuǎn)托塵凡受苦磨，降生世俗遭羅網(wǎng)。
投胎落第就逢兇，未出之前臨惡黨。父是海州陳狀元，外公總管當(dāng)朝長(zhǎng)。
出身命犯落江星，順?biāo)S波逐浪泱。海島金山有大緣，遷安和尚將他養(yǎng)。
年方十八認(rèn)親娘，特赴京都求外長(zhǎng)?？偣荛_山調(diào)大軍，洪州剿寇誅兇黨。
狀元光蕊脫天羅，子父相逢堪賀獎(jiǎng)。復(fù)謁當(dāng)今受主恩，凌煙閣上賢名響。
恩官不受愿為僧，洪福沙門將道訪。小字江流古佛兒，法名喚作陳玄奘。
最早的百回本《西游記》，也就是前面提到的金陵世德堂本就是這個(gè)樣子。但是這種樣式的版本已經(jīng)少見，原因大家讀了下文就明白了。
2.包含完整的江流兒故事
江流兒故事就是唐僧的出身故事，是一個(gè)專用語。說當(dāng)年唐僧的父親、海州讀書人陳光蕊高中狀元，被當(dāng)朝宰相殷開山的女兒溫嬌小姐拋繡球招為駙馬；后來陳光蕊赴洪州上任，途中遇盜被害，強(qiáng)盜劉洪將陳光蕊推下長(zhǎng)江，霸占了殷小姐，冒名頂替赴洪州當(dāng)官。殷小姐為了保住腹中的小孩忍辱偷生，在生下小孩后將其放入江中隨水漂流。鎮(zhèn)江金山寺的長(zhǎng)老在江邊檢到小孩后喚作江流兒，留在寺中收養(yǎng)并取法名玄奘。玄奘長(zhǎng)大后了解真相解救了親娘，又在水府中找到了被龍王救下的父親。后來陳光蕊升任朝廷學(xué)士，殷小姐從容自盡，江流兒立意安禪，于是在洪福寺中修行，直到被推薦主持唐王的水陸大會(huì)。
這種版本的第九回到第十二回的回目是：
第九回：陳光蕊赴任逢災(zāi) 江流僧復(fù)仇報(bào)本
第十回：老龍王拙計(jì)犯天條 魏將軍遣書托冥吏
十一回；游地府太宗還魂 進(jìn)瓜果劉全續(xù)配
十二回：唐王秉誠(chéng)建大會(huì) 觀音顯象化金蟬
實(shí)質(zhì)性的變化是增加了江流兒故事，并安排為第九回，而將原來的第九回拆開壓縮進(jìn)了后面的三回。
這種安排最早見于清初一個(gè)叫汪澹漪的人刻印的《西游證道書》。這個(gè)姓汪的是學(xué)道之人，他按照當(dāng)時(shí)流行的世德堂本翻刻了《西游記》，但是加了許多評(píng)語，極力把《西游記》說成是修煉道家金丹的教科書。除此以外，他對(duì)世德堂本沒有唐僧身世的詳細(xì)介紹感到奇怪和不滿，于是假稱找到了一個(gè)包含有唐僧出身也就是江流兒故事的古本，說自己按照古本刻印了完整的《西游記》。在第九回的評(píng)語中他說：
童時(shí)見俗本竟刪去此回，杳不知唐僧家世履歷，混疑與花果山頂石卵相同……后得大略堂《釋厄傳》古本讀之，備載陳光蕊赴官遇難始末，然后暢然無憾。
這段話里的“俗本”指世德堂本，R20;大略堂《釋厄傳》古本”則現(xiàn)在還沒有人見到過，因此一般認(rèn)為是汪澹漪的說辭。
汪澹漪的這種安排自然就成了一個(gè)新的版本，這個(gè)本子不僅在清代很流行，現(xiàn)在若干種在專業(yè)上要求不高供大眾閱讀的《西游記》，也都是采用他的這個(gè)版本。因?yàn)檫@個(gè)版本有了陳光蕊的故事，好看。
3.綜合兩種方案作“附錄”處理 我們知道，出版社出版《西游記》，都要找一個(gè)好的底本。所謂的好，首先指最接近原作原貌，不能是屢經(jīng)翻刻的；其次包括內(nèi)容完整，字跡清晰，刻工精湛，校對(duì)仔細(xì)等等，越是著名的出版社對(duì)這一點(diǎn)越是講究。在這個(gè)意義上，世德堂本是最好的底本，符合上述的各項(xiàng)要求，而當(dāng)年也就是大明萬歷二十年由金陵世德堂老板親手賣出去的《西游記》當(dāng)中，竟然有一部被保存了下來，藏在故宮博物院。雖然這部書1949年被帶到了臺(tái)灣，但大陸留下了全部的微縮膠卷，也算是有據(jù)可查。
1955年，人民文學(xué)出版社以世德堂本的膠卷為底本，精心校注出版了一種新的《西游記》。1980年，又做了少量修訂出版了第二版。這個(gè)本子是目前最精致、印刷量最大的一種《西游記》，大家有興趣可以翻一翻版權(quán)頁上的印數(shù)記錄，印數(shù)大概是以百萬計(jì)的，這還不包括許多其他出版社使用這個(gè)版本的印數(shù)。當(dāng)時(shí)第一版以世德堂本為準(zhǔn)，但直接插入了江流兒部分的內(nèi)容。1980年出第二版時(shí)，考慮到這一部分不是世德堂本原有的，直接插進(jìn)去在學(xué)術(shù)上顯得不夠嚴(yán)謹(jǐn)；但事實(shí)又是自從汪澹漪《西游證道書》加上了這個(gè)故事后，一直都比較受歡迎，將這個(gè)已經(jīng)成型的故事丟掉，也有點(diǎn)可惜。這讓校注者黃肅秋先生有點(diǎn)犯難。后來幾經(jīng)斟酌，采用了一個(gè)變通的方法，即主體還是保持世德堂的原樣，但用“附錄”的方式將江流兒故事穿插在第八回和第九回之間，這樣既有學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性，又保留了精彩的故事，皆大歡喜。從閱讀的角度看，加上這一段也沒什么不好；而既然人民文學(xué)出版社權(quán)威版本都這樣做了，大家也就樂于相從了，所以這種情況應(yīng)該是比較多見的。
歷史上的陳玄奘是河南偃師人，這在有關(guān)的史籍上記載得清清楚楚，但《西游記》卻說唐僧是海州人。一位河南籍的朋友曾很無奈的對(duì)我說過：“真想不通好端端的玄奘怎么就不是河南人了?！边@也夠讓人郁悶的。但由于《西游記》四百多年來的廣泛影響，糾正這個(gè)問題怕是不可能了。
海州是個(gè)古地名，唐代以來轄境大約相當(dāng)于今天江蘇省的東北部，也就是傳統(tǒng)的淮海地區(qū)，治所在現(xiàn)在連云港市的海州區(qū)。應(yīng)當(dāng)客觀地說，《西游記》里的這位海州的唐僧除了名稱之外，其余與歷史人物玄奘法師毫無共同之處。玄奘法師的父親既不叫陳光蕊，陳光蕊也不是大唐貞觀年中的狀元；玄奘的外祖父既不叫殷開山，大唐的宰相中也沒有一個(gè)叫殷開山的；玄奘本人既沒有從小落難，更談不上為父報(bào)仇被皇上批準(zhǔn)在洪福寺出家……，這些以下都要介紹，現(xiàn)在我們只問：為什么要為唐僧改變籍貫與家世？有理由和必要嗎？
這里有相當(dāng)復(fù)雜的文化背景。將唐僧改籍海州的人，并不是吳承恩，而是時(shí)代更早的一位無名作者。和魯迅同時(shí)代的大學(xué)者胡適在《西游記考證》一文里曾經(jīng)猜想說，大約是因?yàn)樾食擅?，有好事者覺得他的童年太平淡，不足以與他西行的壯舉相配，于是便為玄奘選了一個(gè)比較顯赫的家世和一個(gè)有傳奇色彩的童年經(jīng)歷。
我們暫且假定胡適的推想是可能的，那么這個(gè)顯赫的家世和傳奇的童年又從何而來？胡適認(rèn)為唐宋以來筆記、傳奇里經(jīng)常講到的赴任遇難故事值得注意。
古代交通困難，無論外出經(jīng)商還是為官赴任，途中遇到意外的幾率都不是今天可以想象
的。意外除了來自山險(xiǎn)水惡的自然條件，也來自心地不善的人，因此關(guān)于這類遇難的記錄便不斷出現(xiàn)，有些也就演變?yōu)橐嗾嬉嗉俚墓适?。在北宋人編成的《太平廣記》中便有幾個(gè)與唐僧身世相似的故事。其中一個(gè)說唐代天寶年中，有個(gè)姓崔的人受官赴任，途中船夫?qū)⑺葡滤退?，然后帶其?cái)物并逼迫崔妻就在外鄉(xiāng)落戶為生。崔妻當(dāng)時(shí)已有身孕，忍辱屈從，生下一子。二十年后，小孩長(zhǎng)成小崔，上京趕考，途中投宿在一個(gè)叫崔莊的地方，莊上的一位老人家似乎特別喜歡他，經(jīng)常凝神注視，最后老人家告訴他，自己有個(gè)兒子當(dāng)年外出做官，至今杳無音訊，看模樣與面前的他很像。老人家邊說邊哭，將自己兒子當(dāng)年的衣服贈(zèng)送給小崔。小崔回到家時(shí)，母親看到衣服大為驚訝，原來就是自己親手給原來的丈夫做的，當(dāng)年離家時(shí)被老母親留下去做了紀(jì)念。母親于是將事情的原委都告訴了兒子，并與兒子一起到官府報(bào)案，船夫終于被逮伏法。
這類故事后來移植到海州一帶的三元故事上，于是衍生出一個(gè)與歷史人物陳玄奘身世完全不同的唐僧出生故事。
三、《西游記》寫唐僧身份無中生有
《西游記》說唐僧為尋求大乘佛教的經(jīng)義而赴西天取經(jīng)，臨行時(shí)唐太宗親自送行，為唐僧賜號(hào)“三藏”，并與唐僧結(jié)為異姓兄弟，稱“御弟圣僧”。這完全是文學(xué)的夸張。
玄奘法師當(dāng)年確是為了學(xué)習(xí)而去印度取經(jīng)，但他并不是先學(xué)小乘后改信奉大乘，而一直就是學(xué)的大乘教。印度佛教有兩大教派，比較早的一派講究個(gè)人苦修，企盼通過苦修早日成佛，就是所謂的苦行僧；而后起的一派則主張舍棄自我，普度眾生，幫助別人成佛而后自己成佛，就是常說的我不下地獄誰下地獄，人皆成佛我便是佛。他們稱自己的這一派如同大舟大船、寬廣大道，可以承載大眾，因此叫做大乘，而相應(yīng)的將以前的教派叫做小乘。在印度，大小乘的矛盾非常尖銳，但在中國(guó)卻并非勢(shì)不兩立，因?yàn)樵缙趥魅胫袊?guó)的佛教多屬小乘教，到魏晉之后傳入中國(guó)的則基本上已經(jīng)全是大乘佛教了，形成了大乘教一派獨(dú)大的局面，而在中國(guó)本土文化的寬容性影響下，兩派基本相安無事。玄奘法師在國(guó)內(nèi)時(shí)覺得對(duì)佛教的許多經(jīng)義搞不明白，但并未遇到激烈的大小乘之爭(zhēng)，而在印度，他終于見識(shí)到那里佛教大、小乘之間的尖銳沖突。這是后話。
玄奘當(dāng)年赴印度取經(jīng)之時(shí)，正遇朝廷封鎖西域關(guān)卡，玄奘曾上書朝廷請(qǐng)求批準(zhǔn)但被駁回，法師求走心切，于是冒犯朝廷禁令，私自出關(guān)，為此還受到朝廷的追捕。我們不知道如果當(dāng)年玄奘如果被捕會(huì)有什么后果，但顯然不會(huì)被唐太宗親熱地稱為御弟，最好的待遇也可能就是押送回內(nèi)陸，不予追究。
玄奘確有“三藏法師”的稱號(hào)，但這不是唐太宗的賜號(hào)，而是在印度自己憑學(xué)識(shí)掙來的。三藏，是佛教的專有名詞。藏，包藏、蘊(yùn)含的意思，佛教認(rèn)為經(jīng)文可以包含一切，因此統(tǒng)稱佛經(jīng)為大藏經(jīng)；由于佛經(jīng)分為經(jīng)、律、論三大類，所以又稱佛經(jīng)為三藏。印度佛教規(guī)定，懂得經(jīng)、律、論各若干部的可以分別得到相應(yīng)的稱號(hào)，而最高的稱號(hào)就是三藏法師。玄奘在印度學(xué)習(xí)的時(shí)候，由于學(xué)識(shí)出眾，因而被封為具有至高榮譽(yù)的三藏法師稱號(hào)——如果一定要做一個(gè)比喻的話，那就是相當(dāng)于現(xiàn)在科學(xué)院院士、工程院院士等等——回國(guó)后，唐太宗倒是經(jīng)常稱玄奘為三藏法師，但那是尊稱與賜名無關(guān)。
假設(shè)真如胡適猜想的那樣，陳玄奘被改成海州人是好事者為了給已經(jīng)成名的他尋找一個(gè)顯赫的家世和苦難傳奇的童年，讓他從河南搬到了海州。這個(gè)過程我們現(xiàn)在已經(jīng)可以大致描繪出來：
首先，顯赫的家世是與海州的三元大帝攀親。讀者如果年齡稍長(zhǎng)，應(yīng)該能回憶起當(dāng)年到處可見的三官殿，我本人當(dāng)年讀小學(xué)時(shí)學(xué)校的禮堂就是一座三官殿的大廳。三官殿里供奉的神叫三元大帝——也稱三官。這是一組道教的神，分別是：
上元一品賜福天官紫微大帝
中元二品赦罪地官清虛大帝
下元三品解厄水官洞陰大帝
這天官、地官、水官就簡(jiǎn)稱為三官。供奉三元的習(xí)俗，大約起于唐，盛于宋。按照道書所說，天官居住在上界，統(tǒng)管諸天帝王、士圣高真、萬象星君；地官居住在中界，統(tǒng)管五岳帝君、九地土皇及四維八極神君；水官居住在下界，統(tǒng)管九江水帝、四瀆神君、四海龍王等。在他們管轄的范圍內(nèi)，三官要仔細(xì)考察神仙的功過，隨時(shí)記錄，有功即降福，有過即降禍，毫厘不爽，點(diǎn)滴不漏，其職責(zé)有點(diǎn)類似今天的紀(jì)委或監(jiān)察部門的領(lǐng)導(dǎo)，等級(jí)也是相當(dāng)高的。
關(guān)于三元的來歷，流行的一種是說三元俗姓陳，本是三兄弟，家住海州，父親叫陳子春，也叫陳光蕊——注意：姓陳，叫陳光蕊，家住海州！——故事說父親陳光蕊貞觀年間狀元及第后被丞相殷開山招贅為婿，先后生下三子，均在云臺(tái)山得道，受封三元大帝。這個(gè)故事最初比較普通，與取經(jīng)的《西游記》并無關(guān)系，但在海州一帶流傳很廣，現(xiàn)在連云港的花果山上還供奉著三元大帝像。
其次，苦難傳奇的童年就是上面講到的赴任遇難的故事。這類故事過去很多，情節(jié)也比較相似。南宋人周密的《齊東野語》中，有個(gè)故事則幾乎與唐僧的身世故事一模一樣，甚至兒子被拋下水被老僧收養(yǎng)的情節(jié)都是一樣。不知由于什么契機(jī)，這類赴任遇難的故事和三元大帝的出生故事被捏合到一起，又一起加到了陳玄奘身上，于是一個(gè)新的故事就誕生了。海州地區(qū)過去曾經(jīng)有個(gè)小唱本，叫《陳子春遇難游龍宮》，說陳子春(也就是陳光蕊)高中狀元，被丞相殷開山招為女婿，赴任途中遇害等等，都與以往故事一樣，不同的是陳光蕊被龍王所救，并娶了龍宮公主，一口氣生了三個(gè)兒子。這三個(gè)兒子后來修煉得道受封為三元大帝，岸上殷小姐生下的小和尚陳玄奘就這樣與三元大帝成了兄弟。據(jù)說在海州過去的九圣團(tuán)圓宮里，就將陳光蕊、殷小姐、陳母、殷開山夫婦以及三元兄弟、陳玄奘共九人一起供奉。還有的記載說曾經(jīng)見過三官殿在三元大帝像之外，另外加了一個(gè)座位專供陳玄奘。這些故事，如果你有機(jī)會(huì)到連云港，到處都會(huì)有人講給你聽。
這鎮(zhèn)元大仙的身份非常特殊。他道號(hào)鎮(zhèn)元子，“混名與世同君”，門上的春聯(lián)是“長(zhǎng)生不老神仙府，與天同壽道人家”，口氣大得很，連那孫悟空都覺得：“這道士說大話唬人，我老孫五百年前大鬧天宮時(shí)，在那太上老君門首，也不曾見有此話說?！贝竭M(jìn)入殿堂，只見那壁上掛的是五彩妝成的“天地”兩個(gè)大字。書中寫道：
唐僧上前，以左手拈香注爐，三匝禮拜。拜畢，回頭說：“仙童，你五莊觀真是西方世界，何不供養(yǎng)三清、四帝、羅天諸宰，只將‘天地’二字侍奉香火？”童子笑道：“不瞞老師說，這兩個(gè)字，上頭的，禮上還當(dāng)；下邊的，還受不得我們的香火，是家?guī)熣~佞出來的。”三藏道：“何為諂佞？”童子道：“三清是家?guī)煹呐笥?，四帝是家?guī)煹墓嗜?，九曜是家?guī)煹耐磔?，元辰是家?guī)煹南沦e?！?/p>
那行者聞言，就笑得打跌。八戒道：“哥啊，你笑怎的？”行者道：“只講老孫會(huì)搗鬼，原來這道童會(huì)捆風(fēng)?！薄?/p>
孫悟空終于沒有笑到最后。五莊觀三千年一開花，三千年一結(jié)果，再三千年才成熟的人參果，與玉皇大帝的蟠桃也就差不多了；孫悟空那點(diǎn)神通在鎮(zhèn)元大仙手里也確實(shí)就像兒童玩的小把戲，猴頭不服不行。整個(gè)《西游記》能將猴頭治得如此伏貼，除了佛祖、觀音和猴頭的師父以外別無他人，連玉帝都做不到。
仔細(xì)琢磨，道教神仙系統(tǒng)中還有誰能和三清、四帝、九曜、三星等羅天諸宰相提并論？只有三官大帝。后來孫悟空為了醫(yī)活人參樹，從東海請(qǐng)來三星，還是三星說出了老底：“你這猴兒，全不識(shí)人。那鎮(zhèn)元子乃是地仙之祖……，你怎么脫得他手？”難怪這位鎮(zhèn)元大仙只拜“天地”二字，而又說“地”字還是“諂佞”出來的，原來他本人就是三官當(dāng)中的地官。也難怪他說唐僧是故人了，這哪是五百年前一杯茶的交情，原來是同父異母的兄弟嗎！
唐僧身世的故事在進(jìn)入《西游記》時(shí)，被簡(jiǎn)化了，因此大家并不知道唐僧還有這么一個(gè)神仙兄弟。但吳承恩稱得上是本地人，對(duì)海州一帶的風(fēng)俗民情非常了解，因而肯定也知道唐僧與三元本為兄弟，所以寫了這么一個(gè)五莊觀的故事。
上一節(jié)介紹了《西游記》唐僧身世的來歷。但那畢竟是文學(xué)故事，真正感人的歷史人物玄奘法師的故事我們要另外敘述。
我們首先要介紹兩本書：一本是玄奘本人的著作《大唐西域記》，另一本是玄奘弟子們寫的《大慈恩寺三藏法師傳》。當(dāng)年玄奘歸國(guó)后，深為敬佩的唐太宗很快也很多次的接見了他，并對(duì)他提出兩條要求，一是還俗做官為國(guó)家效力；二是將西行取經(jīng)的經(jīng)歷寫出來。第一條，被玄奘婉拒了，說自己立志學(xué)習(xí)佛法，現(xiàn)在真經(jīng)雖然取回來了，但尚未翻譯，因此事業(yè)不算完成。第二條，玄奘接受了，并在第二年完成了記載了西域山川民俗的《大唐西域記》(通常簡(jiǎn)稱為《西域記》)，呈給了唐太宗。后來，玄奘在唐太宗的支持下潛心翻譯佛經(jīng)達(dá)二十多年，唐太宗以政府之力，為玄奘譯經(jīng)提供了一切必備的條件，其中最重要的是從全國(guó)調(diào)集了一批有一定佛學(xué)造詣且文字功夫深厚的僧人，作為玄奘的弟子參加譯經(jīng)。其中一位叫慧立的和玄奘朝夕相處了二十年，在玄奘去世后，將平時(shí)聽到的《大唐西域記》沒有記載的玄奘的身世事跡作了記錄整理，成書五卷；慧立去世后，玄奘的另一位弟子彥悰對(duì)這慧立的記錄重新梳理，又補(bǔ)充了玄奘回國(guó)后譯經(jīng)直到去世的經(jīng)歷，也是成書五卷，然后又將這十卷書合并，定名為《大慈恩寺三藏法師傳》(通常簡(jiǎn)稱為《慈恩傳》)。這兩本書現(xiàn)在都被視為學(xué)術(shù)名著，它們的意義以下我們還要說到，在這里主要是告訴讀者，我們關(guān)于玄奘法師的介紹都以這兩本書為依據(jù)，真實(shí)可信，與《西游記》虛構(gòu)的唐僧身世大不一樣。
玄奘法師是河南省洛州(今偃師)人，俗姓陳，名袆。是洛州緱氏鎮(zhèn)儒生陳惠的第四個(gè)兒子。關(guān)于玄奘的家鄉(xiāng)故地，《大慈恩寺三藏法師傳》說，在少林寺“寺西北嶺下緱氏縣之東南鳳凰谷陳村亦名陳堡谷，即法師所生地也?！?似乎說得很明白。但天長(zhǎng)日久，還是有歧義出現(xiàn)，這陳村究竟在哪？
現(xiàn)在已經(jīng)有了兩個(gè)玄奘的舊居。一個(gè)叫“玄奘故里”，建在偃師縣緱氏鎮(zhèn)陳河村，是政府認(rèn)可的旅游景點(diǎn)。有資料介紹說：
北依白云嶺，銜伊水，南望伏牛山，東臨軒轅雄關(guān)、西瞻伊闕龍門，沃野千里，河谷縱橫。進(jìn)入陳河村，是青山環(huán)抱的鳳凰谷。深巷古街內(nèi)，土屋相連。淳樸民風(fēng)依舊，村民悠然自得，似乎自己的世界更精彩。
故里坐北朝南，“玄奘故里”四個(gè)大字由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)長(zhǎng)趙樸初題寫，整個(gè)院落格局為南北長(zhǎng)方形院落，分前后院，按自然地勢(shì)，漸次升高；建筑用青瓦白墻、朱門紅柱，布局巧妙，錯(cuò)落有致，也算充分仿制出了隋唐時(shí)期的風(fēng)貌。故居的當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣叫陳家大院，至今仍有古物可供憑吊：大院中有一棵蔥蘢翠綠的皂角樹，卻是新長(zhǎng)在早枯老槐樹上，而且相抱相生；皂槐樹旁邊，現(xiàn)存古井一口，人稱“慧泉”。伴隨這些古物，都有關(guān)于玄奘的傳說。屋內(nèi)陳列著唐僧所譯的經(jīng)卷線裝善本，有譯為世界五種文字的《大唐西域記》各種版本，以及玄奘的墨跡、玄奘法師的生平故事掛畫，作為具有紀(jì)念館性質(zhì)的“故里”，顯然得到了精心呵護(hù)。
另一個(gè)叫“玄奘家祠”，在鞏義與偃師的交界處但屬于鞏義的又一個(gè)陳河村里。這是一個(gè)民辦的玄奘故居，規(guī)模很小，但一位朋友卻極力推薦我們?nèi)タ匆豢?。那天費(fèi)了點(diǎn)周折找到了這個(gè)陳河村。村子很普通，交通不太方便，坐落在丘陵地帶的一道小山梁周圍。轉(zhuǎn)過幾間村民的住房，山脊的走向似乎有點(diǎn)像古城墻，而沿山脊的一段坡道下去，撲面出現(xiàn)了一道不大的城門門洞，古樸的樣子還真讓我們吃了一驚，門洞上有“古滑國(guó)”幾個(gè)字，據(jù)說是清代道光年間重修時(shí)留下的，其真正的修建年代已經(jīng)無人知曉了。過了門洞，山脊的背后原來就是我們要看的玄奘故居。這故居是由一個(gè)院子、一排窯洞組成的，顯然是新修的，倒不如外面的門洞來的親切。窯洞中的一個(gè)有“玄奘家祠”幾個(gè)字，里面塑著玄奘與玄奘一家的像，也是新的，只有窯洞的里壁像是舊有的。
這個(gè)院子的主人是位很精干的老太，姓任，叫任耐梅，出生于本地，在上海的一個(gè)航天研究所工作多年，退休后完全靠她與老伴的工資與鄉(xiāng)親們的自愿募捐整理出了這個(gè)“玄奘家祠”。據(jù)老人說，他們這塊地方就是史書上記載的玄奘家鄉(xiāng)鳳凰谷，這里自古以來就保留著玄奘的故居，后來國(guó)家卻在偃師修了玄奘紀(jì)念館，這讓他們本地人氣不過，因?yàn)橘葞煹年愋赵揪褪菑倪@里分出的，老根還是在這里，只不過當(dāng)時(shí)的兩個(gè)陳河村都屬偃師縣，縣里領(lǐng)導(dǎo)貪圖交通方便一些，有利于旅游，就選了靠鎮(zhèn)子近一點(diǎn)的那個(gè)陳河村重建了故居。她們咽不下這口氣，一定要在這有生之年把“玄奘家祠”修出個(gè)樣子來。
