學《黃帝內經》不能不涉及到傷寒的論述，這本來是非常簡單的問題，然而讓專家們一論，弄得非常復雜了，越來越說不清了。寒就是冬氣，冬時嚴寒萬類收藏，一切都固密，不傷于寒。當接觸到冒犯傷了寒的氣時就叫傷了寒。這個“傷”不只是損，也包括虛增，使正常的氣不正常了就叫傷。在五運六氣的運轉中，傷了四時的氣為病，是以傷于寒氣為準，最能乘殺癘的氣叫傷寒。如果是冬天損傷了寒氣，春天必得溫病，這是損了寒，溫無治。如果是冬天損傷了寒氣，在夏天必為暑熱病，是熱為病，是陽病。這也是先損了寒造成的。如果是夏天損傷了熱，冬天必寒無治，是寒獨盛，是傷了正常的寒，就是寒病，是陰病。這都叫傷寒病。進行五運六氣運轉的氣有六種精氣，風、熱、火、濕、燥、寒，熱和火都為陽，風也是陽，濕燥寒為陰。在同一個天體中，在不同的時令中，這五種氣只有一種氣是當其位的王氣，而且都是以司天的氣為準。陽司天，也就是說，厥陰的本氣風司天，風為王氣，火次之，風行火隨，母旺子實，而濕燥寒，必從陽化而跟著。如果是厥陰中的中氣火司天，就成了火為王氣，子勝母虛，濕燥寒還是陰從陽化跟著。當厥陰的標氣一陰司天時，就成了陽氣風火從陰化了，陰成王氣。不管六氣中那一氣司天，都有陰陽兩個方面的氣都在司天。其中必有一方的氣，是矛盾的主要方面，起主導作用；氣中又有一氣是王氣，這王氣是主要矛盾的主要矛盾方面，起著領導的作用，影響和決定著五種氣的變化和發(fā)展。比如，太陽的本氣寒氣司天，就不能傷了寒氣，寒是王氣，燥虛，濕次之，風和熱氣從陰化。當行到中氣，標氣司天時，是正陽司天，熱為王氣，為巨陽，風次之，寒燥濕就從陽化了。也就是說當其位的氣為正氣，非其位的氣為邪氣。所以說當太陽的正陽氣司天，寒氣來了，太陽的正陽是施用的氣，是主氣，寒是客氣，先溫先熱，寒同熱化，必傷了寒氣，寒氣就不能布天，大熱而行，熱的余氣積到下一氣，熱氣先大勝，使寒氣嚴重受傷，發(fā)生的是熱病，叫傷了寒的病。如果是在同夏化，人必死，這叫熱傷了寒，當其位者死。不論哪一氣司天，如果丙的寒運來得太早，失了柔氣，必大寒不正，是大虛勝，成疫氣。如果丙的寒運來的太遲了，是寒的柔氣不正，是大虛勝，成癘氣。這都是寒氣大勝造成的病。是兩氣相生造成，只有推其天地詳乎太乙才會知道。其它六氣同理。古人為什么把寒大勝和寒受了重傷都叫傷寒呢？因為在金木水火土這五行中，木火分為陽一方，土金水分為陰一方，論的就是陰陽。而古人又把陰陽散于手足六大經脈上，陰是陽的根，陽是根的苗，陰在內，陽之守；陽在外，陰之使；陰是靜，陽是動，在陰與陽的關系中，陰無其陽，陰的殺氣不止，陽無其陰氣,陽氣就長、長、長而不停。生長不止，就損傷了陰，陽是災，是禍，是病。陰殺不止就是傷了陽，陰是災，是寒傷。不管陰陽怎么論，都以靜的根為準?？偸窍确銎潢?，陽氣振，再補其陰，陽先陰后，陽盛陰跟著倡。圣人在天地間合陰、陽，就要先修身養(yǎng)生，把身的陰、陽氣修平衡，從的是司天在泉的氣，使生氣勿殺，長氣勿罰，化氣勿制，收氣勿害，藏氣勿抑。在立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至的時節(jié)中疵癘身不起，疫癘身不生，是與時間相合，調的是什么經脈，這就是傷寒論中最寶貴最應該弄清楚的問題了。所以論傷寒知五運六氣的運轉，分清南北政，定出司天在泉，別出宗司（宗司；即標本中）明其化氣，是很容易明白傷寒論的。這些全在《黃帝內經》里。所以我痛恨當今那些，連先調那些經脈都不懂，一股腦的講修身養(yǎng)生的人。
傷寒一證，張仲景講的夠詳細了，連反映到脈上，是沉是浮都說出來了，就差說出沉脈，浮脈是在何年何月何日和時辰在何處論的傷寒病了。所以顯得辭旨古奧，意蘊幽深，才會使后人不能領會，不能貫通，關鍵還是《黃帝內經》中的五運六氣的運轉沒通，才會望洋興嘆。對條辯中“六經八綱”這個詞專家還沒辨明白，如六經；太陽經、陽明經、少陽經、太陰經、少陰經、厥陰經，再一分手、足，就成了12條，手經脈就是司天一方的脈，足經脈就是在泉一方的脈。任何一方的脈，如太陽經脈，它不只是代表太陽寒水，他還代表熱，代表陽，它在不同的時間代表不同的氣。正如《至真要大論》里說；“粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒寎復始，同氣異形，迷診亂經，此之謂也。”就是說；用六氣看氣時，只是按照大約學習的時間，粗略的一看，就說；厥陰就是陰，少陽就是陽，這只是說對了一半，是學習的工夫不深，沒學透，厥陰之化，在論標氣時，厥陰是為寒為陰，為一陰，走中氣時，就是火，就是溫，就是陽。當走本氣時，才是風。太陽之化，粗料一看是陽，是熱，其乃是寒，在不同的時間看太陽寒熱用法不同。不要老是死死地背記，外寒內熱，里外相合，這不對，不是兩氣同時發(fā)生作用，這樣其不差乎？用失其道，沒弄通弄懂，就論五運六氣的運轉，必然是辨不清六經的寒、熱、陰、陽。注意，在一經之際的時間，寒熱即殊，看本氣，究其標，論標氣時，要合看其本，論病沒看清六經脈的陰陽，不就是自吹自雷，充膺其能耐嗎？再說“八綱”，陰、陽、寒、熱、虛、實、表、里、這八個字，最主要的是“陰陽”倆字，五運六氣中的五氣，分開陰陽是最關鍵的，陰陽氣順著六經脈流動，哪一條經脈是陰，是陽，是當今專家們最糊涂的地方，是看不懂《黃帝內經》的一難。第二難才是摸脈。在《六元政紀大論》里叫“命其位而方月可知也”?！鞍司V”也就是在天地間八個方向上如何辨明陰陽、寒熱、表里、虛實。用竹管做成的笛子在洞庭湖上發(fā)出來的（5sao），聲音和在青藏高原發(fā)出來的聲音是不一樣的,每一條經脈隨時令的變化而代表的陰陽是不一樣的。比如說《傷寒論》中的“寒”，在六經脈中是隨氣所在，當在寒分，寒大勝，為得氣，當在陽分，寒就從陽化，為受治。在正常情況下，寒氣先走六經脈的標氣，再走六經脈的中氣，最后走六經脈的本氣，也就是說，司天者其氣三，司地者其氣三，要以六經的經名言其氣，以氣在六經的經脈處言其處，以氣處的寒熱論寒熱，氣得氣還是不得氣，然后論寒氣的形證。如果寒氣是走標氣陽氣主事的時間，寒至三陽必受治，流到三陰必大勝，所以說就看六經脈中的氣是誰主氣了。我們說的這些話專家們是說不出來的，即使他們看到我們的博文，沒有我們親自指導，也理解不了其中的含義。
在《熱論篇》中“今夫熱病者，皆傷寒之類也”?！熬揸栒?，諸陽之屬也，其脈連于風府，故為諸陽主氣也?！币簿褪钦f，熱病是傷于寒，是陽被寒傷了，是寒盛克了熱，使熱固結造成的。當太陽的標氣司地時，屬于巨陽，為統(tǒng)帥，是說足太陽經是主司地的氣，來的是陽，去的是陰，陰陽不能相交，一陽少陽，二陽陽明，就成了來的二間氣，一陰厥陰，二陰少陰，成了去的二間氣，三陰太陰為司天的氣，上臨著三陽，而且一定是在初侯的天氣，下降的時間，是足太陽經的標氣主事，全都積中在風府。所以書里說“人之傷于寒也，則為熱病，熱雖甚不死?！笔且驗殛幍男皻獯髣倏肆岁枤猓顷幉￡枦]病，才有救，不能死。（看以前我畫的太陰司天的圖，當少陰的間氣與太陽共同主管地氣時的圖）是司天的為大邪氣，而太陽司地的氣為正氣，這叫天地各自一氣，陰氣治了地的氣，一定是天氣下降，氣有余，降已而又升，初侯的初氣濕氣先交于外甲子少陰經上，又在非南政年，少陰經是寒，又在坤方太陰的濕地。所以書里說“傷寒一日，巨陽受之”。是陰在外大勝先注入到了人的經脈里，使司地的王氣被固結在里邊，外淫于內，使正陽先受克，怫郁起來，從巓入絡腦，陽氣漲滿，故頭項痛腰脊強，皆不好受。本應該是足太陽經行于地，為統(tǒng)帥，司天的氣從著司地的氣，但由于在天人合一時，（即甲己還加甲時，甲的濕氣先加到了少陰的足經脈上）濕的陰氣降已而又升，先時而至了（肚臍以上之方）節(jié)氣一方，濕與濕并，濕氣大勝。到第二天是乙日，天人合一時又合到了太陰的司天的氣上，陰又先同涼化，又同三陰行，使三陽受治更深，陰盛而進入二陽陽明的標氣受治，故身熱，陽怫郁更重，鼻干脈更浮。陰濕到第三日丙日，天人合一時，（丙辛合，加于庚寅）就直接合于少陽經上，少陽受治，寒勝到頂。胸脅痛，耳聾。但還未入于臟，在這頭三天時間里，一發(fā)汗，把寒的精氣化成水，邪氣就沒了，傷寒就好了。如果到第四日，第五日，第六日陰濕都合到了足的陽經脈，是太陰、少陰、厥陰受治，陽受治輕。在這后三日，只要是使寒水生成了風木，傷寒就好了。如果第7、8、9、10、11、12天不愈，這完全行的是三陽的中氣，而三陰行的是標氣陰。到13、14、15天時，三陽行的是本氣作用，而三陰還是標氣的一端發(fā)揮作用。此時，三陰三陽，五臟六腑皆受病，榮衛(wèi)不行，五藏不通，必“大氣皆去，病日已矣?！边@叫寒損傷了陽氣，叫傷寒?！稛嵴撈肪褪莻撝袩醾诤畹湫偷囊粋€例證。其他的專家總是用文學的方法來解釋陰陽氣，而不是把陰氣或陽氣隨氣所在，直接放到十二經脈的本、中、標中去論陰陽。具體時間，具體氣處看病和不病。如；“太陽之為病，浮脈，頭頂項強痛而惡寒”的條辯，直解，辯證，摘錦，金牌，總是說太陽外是寒，中是熱，太陽是開，少陰是關，就是忘了在《氣交變大論》中岐伯說的話；“夫德化政令災變，不能相加也，勝復盛衰，不能相多也，往來小大，不能相過也，用之升降不能相無也”的話了?；蚋揪筒欢拇嗽捴x。因此才爭論不休。也就是說太陰施用不能是本的濕氣，中間的澡氣，標氣的三陰，同時發(fā)揮作用。叫政令；即節(jié)氣的初候標氣時間和末候的本氣的時間。德化；為平衡的時間，無太過，無不及，中氣的時間，也就是書中說的調至中府。在《至真要大論》中論六氣的標本的注解里早就告訴了；“從本從標從中，皆以其為化主之用也?！敝搅诉@些，再論“傷寒”的論述，就通順了。
拄其間 鍔未殘 2013.6.4
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