裹襠護(hù)肫
太極虛實(shí)解中已有所述，腹為陰為虛，虛而能充，故實(shí)其腹。肫，胃也，陽(yáng)也，位居腹中，此陰中陽(yáng)也，虛中實(shí)也，居中須護(hù)，故須束烈(肋)下氣把襠撐。寬胸虛心，上則無(wú)留橫氣于上，束烈(肋)下氣，由上而下，氣沉丹田而護(hù)肫，是謂“天覆”；下則襠間撐開(kāi)半月圓，盡量放松臀部和腰部肌肉，輕輕使臀肌向外方舒展，然后再輕輕向前、向里收斂，就像臀部把骨盆包起來(lái)，尾骶骨根亦同時(shí)向前托起丹田，由下而前而上而裹襠升腹，是謂“地載”?！疤旄驳剌d”則拿住丹田練內(nèi)功了，哈哼陰陽(yáng)二氣開(kāi)合鼓蕩，腹由此而充實(shí)，氣由此而充盈，“腹心松凈氣騰然”。如此太極拳之行功方可虛靈不昧，清明在躬，屈伸開(kāi)合，虛實(shí)轉(zhuǎn)換既輕且靈，而符合“輕則靈，靈則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化”之太極拳約言。
提起精神
太極拳純以神行，不尚氣力，全身意思皆用精神。而此處所謂“精神”是“神”之狹義，即前輩先賢所說(shuō)的“有形謂之形，無(wú)形謂之氣，運(yùn)有形與無(wú)形而會(huì)之謂之神”之神，是靈明知覺(jué)之謂神之神。精神是超越于有限之形體的一種無(wú)限自由的境界。
“鼓之舞之盡神，外忘其形，內(nèi)養(yǎng)其神，是謂登真之路，神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。欲全其形，先在理神。故恬和養(yǎng)神以安于內(nèi)，清虛棲心不誘于外也。”太極拳的要求就是從舞之蹈之動(dòng)不休的形體中，追求徹底解放的精神的超然和回歸，太極拳的修煉歷程，必然是由向外(形)練逐漸轉(zhuǎn)化為向內(nèi)(精、氣、神)練，由形象體勢(shì)的體驗(yàn)，進(jìn)入到心靈的體驗(yàn)。所以學(xué)太極需斂神聚氣，學(xué)太極拳為人道之基，又道以養(yǎng)心養(yǎng)性，聚氣斂神為主，故習(xí)此拳亦須如此。若心不能安，性即擾之，氣不得聚，神必亂之。心性不相接，神氣不相交，則全體之四體百脈，莫不盡死，雖依勢(shì)作用，法無(wú)效也?？梢?jiàn)太極拳在承認(rèn)形者神之質(zhì)的物質(zhì)第一性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)神者形之用的精神能動(dòng)性，尤其重視精神因素的培養(yǎng)和訓(xùn)練。
“精神提得起，則無(wú)遲重之虞，所謂“腹內(nèi)松靜氣騰然”，所謂“頂頭懸”。由此可見(jiàn)，太極拳之全部意義是以虛靈為本，以精神，即“心”為全體之主宰，神為主帥，身為驅(qū)使。身受心意的指使而行動(dòng)，如影隨形。此即拳諺所謂：“形為象，神為魂，意自形生，形隨意轉(zhuǎn)?！币嗉慈撍^：“意存動(dòng)之先”“先在心而后在身”。心境虛靜專致，神態(tài)安逸明清。內(nèi)則自然心意空靈清虛，明性立見(jiàn)，智慧頓開(kāi)，百骸松活圓融，經(jīng)絡(luò)氣血通暢。精神和合，在精神的啟發(fā)下，外則自然百體無(wú)滯，動(dòng)作輕捷快利，感覺(jué)靈敏，周轉(zhuǎn)得當(dāng)，自無(wú)遲重之虞。遲重，即呆鈍而又滯澀，冥頑不靈，阻礙行功。故為求輕靈，上則須虛領(lǐng)頂勁，以挈其綱領(lǐng)；下則須尾閭沉垂，以掌握舵向，豎起線路。頂勁虛領(lǐng)，則精神陡振，尾閭下垂，脊椎立即準(zhǔn)直。節(jié)節(jié)松沉，自上貫穿其下，自然周身輕靈，通體無(wú)滯了。而為求騰挪，則須刻刻留心在腰間，腹心松凈氣騰然。刻刻留心是意注，是精神貫注。太極拳崇尚腹心松凈，腹內(nèi)松凈，則心必清凈。心能松凈，則腹內(nèi)亦松凈，令拙氣拙力蕩滌無(wú)存，丹田之元?dú)鉄o(wú)阻滯而騰然。此即謂精神極欲靜，氣血極欲動(dòng)。腹內(nèi)能松凈，神氣能騰然。騰是寓騰挪和預(yù)動(dòng)之勢(shì)，寄活潑變化之意，腹心松凈而后氣勢(shì)騰然，騰然即鼓蕩，能鼓蕩騰然而后靈動(dòng)。靈而無(wú)滯，則身法自然圓活靈通，輕靈貫穿，自爾騰虛?？梢?jiàn)頂頭懸和腹心松凈是提起精神克治太極行功遲重滯澀的良方。太極拳身法十要中把提起精神作為身法之首訣，如同內(nèi)家拳把敬字訣放在“五字心訣”之首一樣，再次體現(xiàn)了太極拳重視心、意、神、志等精神因素的作用，這是我國(guó)武術(shù)訓(xùn)練思想上、方法上的一個(gè)質(zhì)的飛躍。
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