安東老王總覺著自己與楚文化有著某種神秘聯(lián)系。話，先放這兒。
秦掃六合，后滅楚國(guó)（公元前223年，不是最后滅的；前221年齊不戰(zhàn)而降，是最后一個(gè)滅的）。因啥，不知?dú)v史學(xué)家怎么說。俺老王以為是楚文化的支撐。有趣的是，滅秦的主力之一，是楚國(guó)貴族項(xiàng)伯、項(xiàng)羽帶領(lǐng)的隊(duì)伍，吾楚國(guó)八千子弟，振臂一呼，聞?wù)呔皬模删蜏缜卮髽I(yè)。
周朝八百年，上承商湯，地納遼闊的中原，形成了以黃河中下游為主體的中原文化。楚國(guó)，居于今湖南、湖北、河南南部一帶，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，發(fā)展而為可以與秦抗衡的大國(guó)。文化上亦有了自己的特色。其時(shí)，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，中原文化之外，出現(xiàn)了楚文化。
楚文化的代表人物，一是屈原、宋玉，其《楚辭》、《離騷》傳世；二是李耳（老聃）、莊周，其《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》傳世?？剂砍幕涮刭|(zhì)為浪漫主義，愛國(guó)的憂世的情懷。此種傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)文化的影響，僅次于中原文化的儒、法兩家。
楚文化中，俺猜想可能還有音樂。楚樂為何樂？沒有考證，不能妄評(píng)。但好細(xì)腰的楚懷王，必定是喜歡纖巧雅致的楚國(guó)古樂的吧？古琴名曲《瀟湘水云》為楚地曲，是否為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代所傳，俺不得而知。只是，一種文化中，音樂是不可少的。可以佐證的是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的編鐘在楚地發(fā)現(xiàn)，湯湯楚樂，當(dāng)有其妙音。
楚文化的浪漫主義精神與憂世愛國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義情懷，大概可以寫一部書吧。讀老子、莊周，或《離騷》、《楚辭》，由人聯(lián)想古希臘的史詩，對(duì)英雄的崇拜，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，以及對(duì)于浪漫與自由精神的追求?？上У氖?，秦滅楚，使楚文化沒有繼續(xù)發(fā)展下去。否則的話（歷史是不能假設(shè)的，如果可以假設(shè)的話），楚文化若繼續(xù)壯大，中國(guó)文化傳統(tǒng)中便可能有更為強(qiáng)健的自由精神。那是心靈自由的歌唱。當(dāng)然，楚文化在后來成為中華文化的一大源流。
懷念楚文化。那曾經(jīng)在楚國(guó)土地上生長(zhǎng)起來的浪漫主義文化精神，那顆憂世的心靈歌唱，那種不為專制主義所用的自由意志，那種不隨波逐流、拒絕墮落的超越情思。那曾是幽深的哲學(xué)，是偉大的文學(xué)，也是上下求索的堅(jiān)強(qiáng)信念。
母親姓楚。以楚為姓，便是以居住的地區(qū)為姓氏。那么，俺母系的祖先必是楚人了。 當(dāng)然嘍，這僅僅是一種猜想?？梢钥隙ǖ氖?，在安東老王的文化基因里，一定是有楚文化特質(zhì)的。以上文字，不是學(xué)術(shù)。有謬誤處，愿聽各位指教。（此文寫于2008-07-20）
注：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚地編鐘：
湖北隨州一座戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（約公元前433年）的曾侯乙墓出土的編鐘，是至今為止所發(fā)現(xiàn)的成套編鐘中最引人注目的一套，這套編鐘之大，足以占滿一個(gè)現(xiàn)代音樂廳的整個(gè)舞臺(tái)。曾侯乙墓編鐘由19個(gè)鈕鐘、45個(gè)甬鐘，外加楚惠王送的一件大傅鐘共65件組成。
資料：《楚國(guó)音樂考述》載《沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期；作者:成軍（河南周口師范學(xué)院音樂系教師)
自西周初年鬻熊建立國(guó)家,歷經(jīng)西周,春秋,戰(zhàn)國(guó)八百多年.其具有鮮明特色的楚文化不愧為中華民族文化園地中的一朵奇葩.楚文化在當(dāng)時(shí)更以歌舞笑傲中原,飲譽(yù)華夏。
荊楚釋義與楚族的興起
楚族,在我國(guó)古文獻(xiàn)中又稱為"荊","楚","荊楚",中原諸夏又曾對(duì)楚貶稱為"楚蠻","荊蠻","蠻荊"等,稱其為"蠻",是后起意.楚族活動(dòng)在我國(guó)的江漢流域.荊,楚是一種灌木的名字.
《說文》云:"楚,叢木,一名荊也,從林疋聲";"荊,楚木也,從刑聲"."荊","楚"皆為叢木之名.楚,"從林疋聲";疋,足也.如此說,則楚為林中之人.《本草》"牡荊"條下注目:"古者刑杖以荊,故字從刑.其生成叢而疏爽,故又謂之楚荊.楚之地因多產(chǎn)而名也."
由此可見,荊,楚同物異名,后又合而為一,于是我國(guó)古文獻(xiàn)中把生活在荊楚地區(qū)的人稱為"楚人"或"楚族".如《尚書·禹貢》云:"荊及衡陽惟荊州.江,漢朝宗于海,九江孔段,沱,潛既道,云土夢(mèng)作義".《詩·商頌》毛傳:荊楚,荊州之楚國(guó)也.《左傳?昭公十二年》記載楚大夫子革日:"昔我先王熊繹辟在荊山,篳路藍(lán)縷,以處草莽,跋涉山林,以書天子."中原諸夏國(guó)家對(duì)于較為落后的荊楚民族,往往予以蔑視.《谷梁傳·莊公十年》云:"荊者,楚也.何為謂之荊?狄之也,何為狄之?圣人立,必后至:天子弱,必先叛,故日荊,狄之也."
原來華夏國(guó)家稱之為"狄","蠻"是因?yàn)槌说姆磁丫?也就是一種獨(dú)立自主的精神."天子弱,必先叛,故日荊."為了表示對(duì)荊楚民族的歧視,華夏國(guó)家稱之為"荊蠻","楚蠻".夏王朝建立時(shí),其統(tǒng)治的中心地區(qū)在中原,對(duì)荊楚地區(qū)只是松散的控制,或者說夏民族在與南方苗蠻民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中打了許多勝仗,也許因沒有文字記載,看不出夏代國(guó)家在荊楚地區(qū)建立較為穩(wěn)定的統(tǒng)治.
商殷時(shí)期,商王朝對(duì)荊楚地區(qū)進(jìn)行大規(guī)模的征伐,建立起較為鞏固的統(tǒng)治,荊楚地區(qū)是商朝的南土方國(guó).商朝末年,統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾日益尖銳,紂王的殘暴統(tǒng)治使王朝內(nèi)憂外患,陷入了危機(jī)之中.在討伐紂王的戰(zhàn)爭(zhēng)中,楚人鬻熊投靠周族人,采取了聯(lián)合的政策,推翻了商王朝,鬻熊乘機(jī)建立了自己的國(guó)家,建都丹陽.鬻熊是楚國(guó)的開國(guó)元祖.楚國(guó)則由原來臣服于殷商王朝的部落方國(guó),而成為西周王朝的臣屬國(guó).
…楚自建國(guó)起,歷代楚君兢兢業(yè)業(yè),勵(lì)精圖治,楚國(guó)迅速地發(fā)展壯大起來.西周時(shí)期,楚融合了江漢地區(qū)大大小小的部族,發(fā)展成為橫跨江淮的強(qiáng)大諸侯國(guó).楚民在這里創(chuàng)造了獨(dú)具特色的楚文化,其音樂文化更是古老中華民族文化中的一顆璀璨的明珠.
據(jù)《史記》記載:"莊王即位三年,不出號(hào)令,日夜為樂,令國(guó)中日:'有敢諫者,死無赦'.伍舉入諫,莊王左抱鄭姬,右抱越女,坐鐘鼓之間."這是楚莊王"三年不嗚"期間癡好樂舞不理朝政的傳神寫照.
《古琴疏》載:宋華元獻(xiàn)楚王繞梁琴音,鼓之其聲裊,繞于梁間,循環(huán)不已,楚王樂之,七日不聽朝.《國(guó)語·楚語上》記:"靈王為章華之臺(tái),與伍舉升焉,日:'臺(tái)美夫!'對(duì)日:'臣聞國(guó)服寵以為美,安民以為樂……不聞其以土木之崇高彤鏤為美,而以金,石,匏,竹之昌大,器庶為樂……"
在這里,伍舉是用八音的首尾"金石",匏竹來指代八音的整體,說明春秋時(shí)代的楚國(guó)不僅八音俱全,而且設(shè)立了專門的樂舞活動(dòng)場(chǎng)所——章華臺(tái).諸列國(guó)樂舞在這里盡顯風(fēng)流.不僅如此,楚國(guó)國(guó)君在游山玩水之時(shí),也不無奢華的音樂相伴.楚音樂名篇"《瀟湘洞庭》之樂","《皓露秋霜》之曲",據(jù)說為楚懷王所作.《拾遺記》云:"洞庭山浮于水上,其下有金堂數(shù)百間,玉女居之,四時(shí)聞金石絲竹之聲,徹于山頂.楚懷王之時(shí),舉群才,賦詩于水湄,故云:'瀟湘洞庭之樂'.聽者令人忘老,雖《咸池》,《韶樂》不能比焉,每四季之節(jié),楚王常繞山以游宴舉四仲之氣以為樂章.仲春律中夾鐘,乃作《輕風(fēng)流水》之詩,蒜于南山,仲夏時(shí)中蕤賓,乃作《皓露秋霜》之曲".
關(guān)于楚國(guó)的樂舞,我們可以借助《招魂》的詩句略見一斑.楚國(guó)的詩人宋玉(有學(xué)者認(rèn)為屈原所作)在《招魂》中對(duì)宮廷樂舞作了這樣的描繪:"竽瑟狂會(huì),摸鳴鼓些.宮廷震驚,發(fā)《激楚》些.吳欲蔡謳,奏大呂些.士女雜坐,亂而不分些".如此[=觀的歌舞場(chǎng)面是驚人的,足以使人想見楚國(guó)樂舞文化的昌盛.而這種場(chǎng)面的演出也只有專門從事音樂表演的大批優(yōu)伶可以勝任.楚王奢樂,為列國(guó)皆知.前引宋國(guó)大夫華元獻(xiàn)楚王以繞梁之琴,可謂投其所好.
《列子》亦云:"墨子儉嗇而非樂者,往見荊王,衣錦吹笙.""即以非樂著稱于時(shí)的墨子在謁見楚王時(shí)且入鄉(xiāng)隨俗.由此可知楚人奢樂之風(fēng)已播于千里之外,聞達(dá)于列國(guó)之中了.。
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