作者：傳統(tǒng)文化復(fù)興與賽博空間建設(shè) / 關(guān)注公眾號：ctwhfx-cyberspace 發(fā)布：2018-03-11
【按】本公眾號【道篇】前期轉(zhuǎn)發(fā)了南懷瑾《老子他說》、韓非子《解老》、《喻老》，熊春錦先生《德道經(jīng)》及解讀，黃元吉《道德經(jīng)講義》。后續(xù)轉(zhuǎn)發(fā)朝華出版社出版姬英明先生口述《姬氏道德經(jīng)》。
今日轉(zhuǎn)發(fā)《姬氏道德經(jīng)》前言。
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朝華版《姬氏道德經(jīng)》前言
老子是自古以來華夏民族最偉大的思想圣人之一，其思想智慧備受后世的推崇并尊奉為《道德經(jīng)》,在世界各地廣為流傳。我祖上所傳承的《道德經(jīng)》版本直接源于老子，至今已有兩千多年。為更加有效地接續(xù)弘揚(yáng)優(yōu)秀經(jīng)典文化，我作為傳承人，有責(zé)任也非常愿意將家傳的姬氏版本公之于世，希望能造福于全社會，給世界帶來大祥和。為了方便大家理解，下面我想就姬氏版的相關(guān)情況，根據(jù)祖上所傳述的內(nèi)容進(jìn)行簡要說明，敬請指正！
一、老子其人其說
姬【1】 周的先祖相傳是居于姬水（涇渭流域）之畔的黃地氏部族（或稱黃帝族），始興于姬軒轅黃帝。帝嚳嫡裔，分起于后稷（姬棄），而后經(jīng)不窋、公劉傳至姬亶父太王第三十七世。姬亶父太王有意圖強(qiáng)，后引導(dǎo)教化族邦有方，人才輩出，族邦壯大。再傳至文王（西伯）姬昌時，已成為除了殷商之外當(dāng)時天下強(qiáng)大的族邦之一，不久就取得了天下神器，從此擔(dān)起了“德化禮教”天下的大任。
周王朝設(shè)立了以天子為最高權(quán)力統(tǒng)領(lǐng)者的政權(quán)體制，并嚴(yán)格規(guī)定只有天子嫡出的世子，才能接任天子之位和宗子之位，才能得到最高級別、最核心的德政禮法仁術(shù)的教導(dǎo)。而在天子之下，置三公四輔六卿九司，以輔佐天子教化諸侯和萬民。聃公就是四輔公之一，掌管“禮司”的世襲爵位，第一任聃公即是周文王第九子。從周成王起，天子嫡后的禮教就由聃公輔教。聃公輔教主宗世子時，都會從自己嫡出的公子中選一個和他年齡相仿的來做伴讀，將來接替自己做下一代主宗世子的禮師。聃公的其他后裔也多在周王朝的辟雍（教育貴族子弟的學(xué)府）里任司禮師及司歷官，故而聃公的后裔多以“禮”為姓，因要避諱“周禮”，后多用“李”代替“禮”。
老聃，尊稱老子，祖承姬氏，是第二十三世聃公，誕于天子簡末正陽（公元前 573 年六月初一），古于天子元五秋垂（公元前 471 年），安于隴山。老子天生異相，眉發(fā)皆白，周靈王得見后稱“上吉”，賜“老”，故而又被稱為“老聃”。老子是周景王的伴讀，也是周敬王的禮師。
周王朝封治天下前，文王傳有三寶：以德貫天下、以宗法約人主、以禮約天下，以此三足而拱德則天下久也。這是文王留給子嗣們“德和天下”的至寶，后經(jīng)周天王（姬發(fā)）及周圣公（姬旦）的推行，成就了歷史上的四十余載而無一獄的“成康盛世”。但是，文王將人心預(yù)想得過于美好，沒有制定出能真正制約人主的法令。當(dāng)權(quán)力和欲望蒙蔽了“德和仁善”時，就會出現(xiàn)像厲幽這樣不顧祖宗禮法自毀神器的人主，導(dǎo)致“道德淪喪、禮崩約壞【2】”。鑒于當(dāng)時世情，老子繼承先王“德化”的核心思想和歷代聃公的心血，分析無極自然大道、妙道、法道、天道的運(yùn)行規(guī)律，融合大地、人及萬物的運(yùn)行法則，匯集祖上《易經(jīng)》《德經(jīng)》《政經(jīng)》《周禮》等精髓，總結(jié)出奧妙的五千言，后人尊奉為《道德經(jīng)》?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，老子最早用“道”解釋人與世間萬物、自然宇宙的關(guān)系，教導(dǎo)我們在應(yīng)對大自然及世間萬物時，應(yīng)有敬畏之心。因?yàn)槿酥皇沁@“道”的極其渺小的一分子，所以我們應(yīng)該學(xué)會敬畏自然、崇尚自然、效法自然、順應(yīng)自然，讓我們的身、心、氣、精、神合于自然之道，并得到自然之道的滋養(yǎng)，進(jìn)而使我們能更合于道。這就是老子的偉大道論。老子在論“德”時，認(rèn)為人最高的“德”是讓心、身、行為都回歸到合乎自然的清凈無妄的狀態(tài)。只有回歸于清靜無妄的自然狀態(tài)，才能合于道，因此“德”是“道”最高尚的表現(xiàn)。老子關(guān)于“政治”“政法”“政術(shù)”等治國理政之法，講了半部之多。這些都是講給統(tǒng)治者和執(zhí)行者們聽的，“以正治國”“以奇用兵”“以無私取天下”就能“其鬼不神”，勸他們做有德性的明君仁臣，不要肆意妄為，其本意都是為了民眾好?？梢姡献拥乃枷氩┐缶?，奧妙無窮。
二、《姬氏道德經(jīng)》由來及傳承
我的直系先祖是周懿王嫡季子承，字和，尊稱和伯。懿王非常喜愛姬承，將古共國之地及龍興之地靈臺的周邊封于承，命他守護(hù)祖源，賜伯爵，封百佾里，國號龍。龍國在現(xiàn)今彬縣北壺口至涇川縣一帶，國都在現(xiàn)在的涇川縣縣城處。姬承在孝王時擔(dān)任公卿高位的朝臣，在夷王時擔(dān)任主宗宗子，厲王時期也擔(dān)任姬氏主宗宗子。因厲王貪婪，欺虐國人，而被宗室國人所逐，造成周廟堂無正主天子，朝野混亂。眾公卿世族共推龍國國君姬承為天子，姬承心慈知禮，不敢僭越宗廟禮法而居天子位。但他又怕宗廟動蕩，生靈涂炭，故而以耄耋之身與周定公、召穆公等三公四輔六卿共執(zhí)朝政十四年而還政于宣王，只留極少嫡后輔佐，攜家眷家臣千余人返回祖源靈臺。宣王感恩和伯之德，賜其族人“張”姓及食邑，命他繼續(xù)守護(hù)祖源。返回祖源后，族人皆以張為姓，但傳承人還是以“姬”為尊氏。姬承九十九歲古于靈臺。
時光流轉(zhuǎn)，當(dāng)宗周（西周）鎬京經(jīng)歷了“幽廢妄亂”之后，周王朝進(jìn)入了洛邑成周（東周）時代。周天子之威迅速衰落，統(tǒng)治力大減，群雄并起。我祖上仍在封地祭祀祖宗先人。周敬王二十七年（公元前 493 年）深秋，一尊名老聃的奇人和少許家眷要求進(jìn)入靈臺祭拜。因姬周傳承的分支封姓眾多，祖源不可隨便進(jìn)入，所以他需證明自己是聃公嫡后。于是，這位須發(fā)皆白的老者拿出六卷帛書，讓守城的族子將軍轉(zhuǎn)給當(dāng)時的龍國國君姬明。姬明一閱大驚，趕快出城親迎，這位老者就是華夏道統(tǒng)思想的開啟者——老子。
在老子到來之前，我祖上也傳承文王及先賢所遺留的《仁經(jīng)》《德經(jīng)》《政經(jīng)》《易經(jīng)》等，但老子傳授給姬明的六卷帛書，將“天”升華至“道”，進(jìn)而以無極的視角來詮釋大道與自然宇宙以及天地萬物的關(guān)系，是更為系統(tǒng)博大的、更富哲理奧妙的真經(jīng)。后因亂世將至，我祖上和老子退入隴山（古稱龍山）隱姓埋名。老子古于周元王五年秋垂（公元前 471 年陰歷八月二十三），我祖上以天子禮將老子安于隴山靈臺星眼位。我們后世傳承者將老子奉為圣師（歷代宗子祭拜的五至圣為圣皇伏羲氏、圣帝姬軒轅、圣王姬昌、圣公姬旦、圣師老聃）祭祀，將老子親傳的六卷帛書尊奉為《姬氏道德經(jīng)》，并在苦寒的隴山之中薪火相傳兩千多年。
我祖上自退入隴山之后，確立了更多嚴(yán)苛的宗族法規(guī)，如“法道不明，德道不彰”“一不稱王，二不為官，三不為商”等，以傳承文脈，因而《姬氏道德經(jīng)》等經(jīng)文從不曾外授?！都系赖陆?jīng)》等經(jīng)文也并非所有族人都可習(xí)得，只有傳承人和極少數(shù)的族子可以研習(xí)。且多口耳相授，主要經(jīng)文皆不落文字且皆為隔代單傳。前輩以木條在土地上畫寫文字和圖樣，傳承人也在土地上抄錄，后將字跡抹掉。傳承人要熟背經(jīng)文，領(lǐng)會奧意，終生研習(xí)。我也是以這樣口耳相授的形式接受了我祖父同德和佛爺（黃教第四世嘉木樣關(guān)門弟子，法號章宗木，與我祖父同曾祖）的教誨。尤其是佛爺在他圓寂前的三年多時間里，對我閉關(guān)教導(dǎo)，他對姬氏經(jīng)脈文化傳承起到了極為重要的作用。我祖父希望我能真正傳承文化留英名于世，我佛爺醉心于佛家的因明學(xué)，于是二老一起給我取字“英明”。如上所述，《姬氏道德經(jīng)》是我祖上歷經(jīng)千辛萬苦傳承至今的，對比現(xiàn)在常見的各種《道德經(jīng)》版本，大家會發(fā)現(xiàn)諸多的差異，但我堅(jiān)信《姬氏道德經(jīng)》的文化價值，敬請大家評鑒，靜心研究。需要說明的是，我自小接受口耳傳授，沒有見過《姬氏道德經(jīng)》的古本等相關(guān)的物證。
三、《姬氏道德經(jīng)》的教授方法
《姬氏道德經(jīng)》傳承至今，一直是分為道經(jīng)卷、德經(jīng)卷、道理卷、道政卷、道法卷、道術(shù)卷六個部分。前輩在教子嗣《姬氏道德經(jīng)》之前，要先教授《仁經(jīng)》和《文王德經(jīng)》。在教授《姬氏道德經(jīng)》時，一定要從道理卷開始，再到德經(jīng)卷，等到子嗣十五歲后，再慢慢地將道經(jīng)卷導(dǎo)入，讓他們逐漸融會貫通。我家的解讀傳授之法是理、德、道、政、法、術(shù)，而非現(xiàn)在常見的八十一章的順序，這是《姬氏道德經(jīng)》不一樣之處。由此可見，《道德經(jīng)》的核心是道、德、理，而非政、法、術(shù)，政、法、術(shù)只不過是老子以天子之師的口吻，教導(dǎo)和告誡后世的統(tǒng)治者們真正的政治上乘法術(shù)。
德是人能立于天地之間和融入社會的根本，育德是我們傳承人悟經(jīng)前的必修，家傳的《文王德經(jīng)》就是培育德的主經(jīng)?！段耐醯陆?jīng)》的初層內(nèi)涵體現(xiàn)在誠（誠若赤子）、容（容若淵海）、善（善若上水）、仁（仁若無垠）、和（和若同氣）、行（行若日月）六個方面。誠、容、善、仁為德之核心，和為德之最終目標(biāo)，行為德之過程踐行。也就是說，修德之人要心中時時刻刻保持“誠容善仁”的意識，要有“和”的大局觀，更重要的是要體現(xiàn)在“行”（行為、踐行）上。德是自我自覺的心身修養(yǎng)，是從自己的內(nèi)心向外發(fā)散的，是大愉悅的源泉，是天下大同之門。這就是周文王的“德和天下”思想核心，后來被老子融入其德經(jīng)卷。我祖上在研習(xí)老子所傳《道德經(jīng)》的過程中，為了便于子嗣初學(xué)入門理解，對道也進(jìn)行了概述提煉。道包含法道（法罰不道）、天道（自然不息）、德道（誠和無私）、仁道（心因行果）、義道（氣善正罰）、理道（真正至直）六個核心方面。道是自下而上的，是從人人之真理之道始起，至真義道、真 仁道、真德道，再至身外的自然之天道，直至大自然之法道。
四、關(guān)于一些文字音義的古今差異
周時沒有現(xiàn)代拼音音調(diào)，中原官話口音比較扁平，只有用“聲聞字”表達(dá)每一句經(jīng)文的音調(diào)語氣，所以每一句經(jīng)文的起始、中間及結(jié)尾處的“聲聞字”承上啟下，擔(dān)當(dāng)了這一句經(jīng)文的語氣聲韻及意境。本經(jīng)中常見的“聲聞字”有以下這些。
夫：用在句首，提升語氣，沒有具體的意思。
故：所以、因此的意思。
矣：表感嘆，同“唉”，但氣韻上有沒唉嚴(yán)重。
兮：同“啊”，但在氣韻上更深遠(yuǎn)。
呵：同“啊”，但多了一些驚訝的氣韻。
乎：同“嗎”，但在氣韻感覺上沒那么直接。
然：在句尾表疑問。
謂：表疑問。
也：一般用在句子的結(jié)尾，在句子的中間表示轉(zhuǎn)換語氣，在句子的結(jié)尾表示肯定語氣。
弗：表不太確定的不。
不：表確定的不。
勿：表明確的拒絕。
毋：表堅(jiān)決的不。
“意聯(lián)字”是指在某些經(jīng)文的語句中，為了語句氣韻通順，一個字卻用另一個讀音，來表達(dá)本字之意及音意之意，簡單地說，就是一字表兩字意。本經(jīng)“道法卷”中“服文采，帶利劍，厭食而資財有余，是謂盜夸；盜夸持之，非道也！”其中的“夸”字讀音通“魁”，既有夸的本意夸夸其談，又有魁的魁首之意，即夸夸其談的強(qiáng)盜頭子。此處一字表兩字意，就是本經(jīng)最典型的意聯(lián)用法。類似的還有重、長、惡、茫、妄等“意聯(lián)字”。“意聯(lián)字”是本經(jīng)及周文中獨(dú)特的存在。
另外，本經(jīng)中有一些字和現(xiàn)代的讀音解意都有很大差別，具體如下：
字古 音古意
姬同“繼”參照金文為，女字旁在右
牝同“逼”雌性的性器官
蠆同“財”毒蟲的稱呼
牡同“杜”雄性性器官
朘同“墜”男嬰勃起的生殖器
眛同“妹”目不能視
夸同“魁”夸夸其談的強(qiáng)盜頭子
狎同“壓”壓迫，逼迫
枘同“入”楔入，嵌入
姬英明
2015 年 9 月 19 日
【1】姬：姬始祖相傳居于姬水之畔的黃地氏部落，最有名的先祖是中華部落大一統(tǒng)的黃帝姬軒轅。姬就是周王朝的主宗之尊氏，本意是承天繼地，回祭天地，祈合和豐、家小安泰。周古音為 ìj，女字旁在右，參照金文“ ”。
【2】現(xiàn)多為“禮崩樂壞”。
