世間生相皆由心生。你眼中所見的世界就像是一幅立體的畫，每個人都在作畫過程參與了一手。畫中的每樣色彩，每根線條全都是在心靈中先畫好了才顯現於外的。
然而，在這例里，作畫者本身就是畫的一部分，而出現在畫中。外在世界無有一理不是源生於內，也無有一動不是先發(fā)於心。
意識的偉大創(chuàng)造性本來就是你所承繼得的遺產，但這份資產卻非純屬人類所獨有。每一個生靈全都擁有這份能力，而在至高與至微間、至大與至低間，原子、分子和有意識與理性的心智間，樣樣都存在著 一種發(fā)乎自然的合作，也正是由于這種合作才構成了這個活生生的世界。
形形色色的昆蟲、鳥獸都從事了這項合作，造就了大自然的環(huán)境。這種合作之自然與必然，就像是你對鏡呵氣，鏡面必然也會形成一層霧氣一樣。所有的生靈都在“感覺基調”（feeling-tone）中創(chuàng)造出這個世界，而世界也就是你們的意識的自然產品。感受與情緒因而能以某些特定的方式在世間顯現。思想出現，而在現成造好的溫床上滋長。四季躍生，由古老的感覺基調形成，有其深厚、不變的節(jié)奏。它們也是所有生靈與生俱有的那創(chuàng)造力的產品。
這些古老的創(chuàng)造潛能，至今深深地埋藏在所有生靈的心靈深處，由它們里面，個別的模式及新的分化的明確藍圖得以出現。
地球的”身體”可以說有它自己的心或靈魂（隨你喜歡哪個用語）。按照這比喻，高山、大海、山谷、河流以及所有大自然的景象無一不由地球的靈魂涌出，正如所有的事件以及所有制造出來的東西，皆無一不由人類的心靈或靈魂中顯現是一樣的。
每一個人的內在世界與這個地球的內在世界相連?！本瘛弊兂闪恕毖狻?。于是，每個人都有一部份的靈魂與我們所謂的這個地球或世界的靈魂密切相連。
一枝草、一瓣花，不管它是多么的渺小，全都知覺這個連系，不必推理就知道它的地位、它的獨特性以及它生機的源頭。構成世間一切事物的原子及分子，不管它所組成的是一個人體、一張桌子、一塊石頭或是一只青蛙，也全部知道深藏於自己這個存在之下的那種創(chuàng)造力，它偉大的默默的沖力，而它們的個別性就浮在這上面，清楚、明確、不可輕侮。
同樣的，人類中每一個人從他自己靈魂的那個極古老而又永遠常新的泉源中升起，勝利地呈現其特殊性。自己（self）由無知而升入有知，不斷地為自己帶來驚喜。比如說，就在你讀我這些話的時候，你所學到的知識有一部份是你有意識所知而馬上可用的，而另一些則是無意識的，但即使如此，無意識的知識在其無知中仍然是有知的。
就算當你自己沒體認到時，你其實向來都清清楚楚地知道自己在干什麼。就像是你的眼睛知道它看得見，雖然它看不到它自己，除非是利用反映。同樣的，你所看見的世界，反映出你是什麼，所不同的只是這不是反映在鏡子里，而是反映在一個立體的世界里。你投射出你的念頭、感受和期盼，然後再把這些東西當作外境一樣地認知回去。因此，當你以為外界的東西在觀察你的時候，其實是你由你投射物的那個角度在觀察自己。
基本上，你的經驗與體會，是你透過了你對你自己，以及對實相的本質的信念而由自己所創(chuàng)造出來的。想要了解這一點，你可以換一個方式，從了解”你的經驗就是根據你自己的期盼而被造出來的”這個事實去著手。所謂的”感覺基調”就是指對自己和生活大體上所抱持的感情態(tài)度，而在一般情形下，這些心態(tài)左右了經驗與感受的很大的范圍。
如果你已經變成了不敢面對自己的情感，或是不敢表達感受，或者，你已經接受人家教你的，把”內我”當成是一個不合禮教的沖動的儲藏所，那麼你可能已經養(yǎng)成了否定自己這個”深層韻律”的習慣。你可能假裝根本就沒有這個東西，甚或試圖駁斥它的存在。但它代表了你最深沉最具創(chuàng)造性的沖動；去抗拒它就像在強大的激流中逆游一樣。
因之，這個”感覺基調”就是你的姿態(tài)與氣質——音色——專為你的實質經驗效力的你的那份能量。它流進了一個身為物質性存在的你，又把你在這個四季運行、有空間有血肉及時間的世界中具現出來。然而它的根源卻又相當獨立的在你所知的世界之外。
只要你一旦能感覺到你自己內在的音調，你就能覺知它所具有的力量、它的強度以及它的韌性，同時在某種程度上，你還能順著它一同進入到更深一層的境界。
人生經驗其不可置信的豐富情感和多姿多彩，也就是這內在感覺基調的具體反映。它彌漫在你生活中的每一件事里，在整個的內在方向里，在你感知的品質里。它充滿了，同時也照亮了你生命中的每一個個別的”面”（aspects），同時還大幅度地左右了你所置身在其中、令你信服的主觀的氛圍和環(huán)境。
它就是你這個人的”體性”（essence），亦即是你這個人的”精髓”。雖然它的涵蓋范圍極為遼闊，但是在細節(jié)方面它卻并不具有”決定性”。（停頓。）它只為你的經驗這件大”風景”著色。它就是你對你自己的那種感覺，不可窮盡的。
換句話說，它所代表的是你以純能量的方式所表現出來的自己，而你的個人性就是從那純能量里生出來的，它所代表的正是你自己的”你”，而這個你是”僅此一家，別無分號”的，絕無復制品的。
這個能量來自”存在”（being）的核心，來自一切萬有（All That Is）所代表的永不枯竭的生機與活力之源頭。它就是”存在”，在”你”內的”存在”。因此，”存在”所有的能量與力量就得以透過你的而集中，而反映在你的人生方向里。
人類的集體意識自有它自己的一個”本體”（identity）。你雖然是一個獨特的、個別的、獨立的個人，但你還是那個本體的一部份。你所受到的唯一限制僅止於你選擇了物質實相，因而把你自己置于它的經驗范圍內。當你有物質性的肉身時，你就得遵守物質定律或假設。所有的這一切造成了一個肉體的表達架構。
在這個架構里面，你有著完全的自由去創(chuàng)造自己的經驗，創(chuàng)造自己個人生命中的每一個環(huán)境，以及你們那活生生的世間萬相。你的個人生命，以及你個人生活中的經驗在某程度助成了這個世界，如它今天為世人所知的面貌。
你的世界就是由你自己一手所創(chuàng)。真理就只有這一個。明白這個，你就明白了創(chuàng)造的奧秘。我一直在提到”你”，在這里，請別把這個你和你通常所認為的”你”弄混了。你通常想到的你只是自我（ego），而自我只是”你”的一部份而已：自我可以說是你這個人里面具有某種專長的部份，直接跟你的意識心（consciousmind）的內容打交道，所最直接關切的只是你經驗中的物質部份。
自我設法維持住一個清晰的焦點與穩(wěn)定，以便它能精確的將意識心導向它所要注意的方向，以及集中心神在那些表面上看來具有永久效果的各種實際顯現上，我在第一章里說過，自我雖是“全我”（wholeself）的一部分，它同時也可以被視為一種心理的“結構”，一種由一個人的整體個性中抽取的某些特性，再加以組合而形成的一種“表面身份”（surfaceidentity）。
基本上，自我很明白自己的性質與來由。它也是一個人心智中對外的那個部分，它會不停地向外看，然后以當時組成它自己的各種特性為基準來查驗它在物質實相中之所見。它也能根據它對自己所抱持的各種概念而下判斷。
它是你的內我中最最以物質為導向的一部份，但是，它卻并非未脫離你的內我?？梢赃@樣說，它坐在你與外界之間的窗臺上。（為了強調而較大聲：）它可以同時看向兩方。它根據它自己的與你的需要對實相下判斷。它決定要不要接受信念。然而，它卻不能切斷從你的意識心所傳來的訊息——但卻可對之置之不理。
你明白嗎，在這樣做的時候，你就把你對實相的信念接受下來，當作是實相本身的一個特性，因而那信念對你而言，變得透明而看不見了。但它卻是你實質經驗的肇始者。
你必須改變你的信念，我會教你怎么做。另一個例子，你也許會在追蹤自己思想的時候，發(fā)現自己在想你的困難是在于你太敏感了。發(fā)現這個想法后，你也許會說：“但這是真的呀，我的確是如此。我本來就是對小事情有很大的情緒反應?！钡鞘且环N信念，而且是個限制性的信念。
若你更深入地追下去，你可能發(fā)現自己在想：“我這種多愁善感其實還蠻不錯的，它使我卓爾不群，”或，“這個世界配不上我?！边@些也一樣都是限制性的信念。它們會扭曲真正的實相——你自己真正的實相。
自己并沒受限制。
上面這句話說明的是一個真相。你信它也好，不信也好，它就是存在。第二個觀念是：
自己是既無界限，也沒有分割的。
你所經驗到的”界限”與”分割”完全是錯誤信念的結果。再下一個觀念就是我說過很多次的：
你的實相乃由你自己一手所造。
如果你想要了解自己，想要知道自己是什麼，你可以學會跳越自己對自己所抱持的信念，而直接地感受自己。我要各位實際去做的是靜心坐好，閉上眼睛，試著去感覺我早先提到過的你自己內的那個深藏的”感覺基調”（在第一章第六百十三節(jié)）。這件事并不難做。
你對它們的存在所具有的認識，可以助你認清它們在你內的深沉節(jié)奏。你們每一個人都將以自己的方式感覺它們，所以你們不需要去操心它們應當是什麼樣的感覺。你只需告訴自己，它們確實存在，它們是由生成你的血肉之軀的偉大能量所組成的。
然後，就讓你自己去體驗。如果你習于靜坐冥想之類術語的話，在做這椿事情的時候，試著忘掉它們。任何名詞都不要用。放下一切的觀念，感受自己的存在，感受自己生命力的活動。別問：”這樣做對不對？””我的感覺正不正確？””我用的方法是不是有錯？”這是本書教你的第一個練習。你不要用別人的標準。這個練習沒有任何標準，你自己的感覺就是標準。
我也不建議任何時間限制。這個練習應該是一個很享受的經驗。任何發(fā)生于這種練習中的感受，你都要把它當作是自己所獨有的經驗來接受。這個練習會讓你與自己有所接觸，會把你送回給你自己。每當你感到緊張或沮喪的時候，花一點時間去感覺一下自己內在的”感覺基調]，你將發(fā)現自己安居于你自己存在的核心，無憂無懼。
當你試了這個練習幾次之后，再進一步就是去感覺這些深層的節(jié)奏以你為中心向所有的方向放射，真相其實正是如此。這些深層的節(jié)奏會以一種我以后會設法解釋的方式，透過你的實質肉身電磁性的向外輻射：就如它們形成了你的實質形象一樣，它們也造就了你所知的環(huán)境。
）你體內的原子不停的在來回穿梭，肉身之中不斷的有著各種大大小小的活動與騷動。這時候看起來實質得不得了的肉身，原來是由快速移動的粒子--它們通常是彼此相互繞著在打轉--所組成，在其中，能量以一種不可思議的方式不停的在轉換。
在你身體之外的”空間”，其基本構成的材料與組成你身體的材料相同，所不同的只是”比例”而已。這個”空間”與那個你叫它作”身體”的東西之間，有著持續(xù)不斷的各種實質的”交換”行為在發(fā)生，這種互換包括了化學性的交互作用以及各種基本的交換。若無這種互換，你們所謂的”生命”根本就不可能存在。
人不呼吸就會死。在你們的肉體覺受中，”呼吸”是你們最最切身，最最不可或缺的一種，而它必須要從”所謂的你”之內向外排到”看來似乎不是你”的外界空間中去才行。實際上，一部份的”你”不斷地離開你的身體，與外界的自然元素相混在一起。你們都知道，當腎上腺素分泌到血液中去的時候，你會受到刺激而準備好有所行動。但另一方面，腎上腺素并不僅只停留在你的體內，它會以另一種方式，在變形之后被你投入空氣中而影響了大氣的成份。
任何的情緒都會釋放出荷爾蒙，而這些荷爾蒙會離開你如同你的呼吸離開你一樣；換句話說，你就等于是不停地在釋放出這種化學物質到空氣里去而影響了大氣。
意識心的可貴之處就在于做決定及定方向。可是它所扮演的角色卻是雙重的，它能評估內在及外在的狀況，它能處理外界的資料，也能處理由自己的內在部份來的資料。它絕對不是一個閉鎖的系統(tǒng)。
生而為人，就必須在這種意識的運用上，有細密的辨識力。許多人都不敢面對自己的思想，也不愿做省察的功夫。他們接受人家的信念。這種行為把內、外兩方面所提供的資料全都給扭曲了。
在直覺性的自己和意識心之間，原本無戰(zhàn)事。表面上看來這件事好像存在的原因，是因為你拒絕去面對”意識心”為你所開放的全部資料。（停頓。）這樣做，有時候似乎較易逃避在自省後所必須常常面臨的自我調整。但是，逃避的結果卻會使你收集了許多二手貨的信息。這些信息中有些是相互矛盾的，由于這種矛盾，你對身體與對內我所發(fā)出的訊號也不順暢、不清晰了，變成互相抵觸的亂糟糟的一堆。
這種情形一旦發(fā)生，馬上就觸動了你的各種警報系統(tǒng)。這時，若不是你的身體不能正常運作，就是你整個的心境會受損。這種反應實際上都是最好的警告，告訴你必須有所改變了。
你的靈魂結合了肉體而存在于肉體中，是為了要經歷一個無比豐富的世界，是為了要協(xié)力創(chuàng)造一個有色有相的實相。你的靈魂生於肉體中，是為了要豐富感官知覺的神妙領域，是為了要體會能量被造成具體形態(tài)時的感受。你在這里是為了要透過身體來享受、來表達、來運用自己。
你務必要了了分明自己那愛窮理的心里面到底包含著些什麼東西，找出其曖昧之處。要知道，不管你心中有著何種的信念，它們的確都會具體化的實現。你的存在這個奇跡是無法逃避它自己的。你的思想就像花一樣，開成了你生命中的”事件”。如果你認為人世本惡，那麼你所碰到的事件就似處處見惡。宇宙中沒有意外，就算是在你所認為的人世生活中也一樣沒有意外。你的信念就跟花一樣確然地在時間與空間中生長。當你對我所說的這些有所了解的時候，你甚至還能感覺到它們的生長。
在完全沒有受到干擾的情況下，”我”原是渾然天成，自成一個單位，雖然是一個永遠在變的單位。意識心聆聽各種內在和外在的聲音，聯(lián)合”我”由有形與無形的來源所收到的知識、而能形成信念。然后，對信念的自我檢驗與其他的活動就自動開始——自然、簡單、根本就毫不費功夫。然而，意識心一旦接受了其中有相互矛盾的一堆信念時，你就必須要花一番氣力，將這些矛盾一一予以揪出。
如果你真能自動自發(fā)的話，許多的信念都會為你自動的揚棄，而不造成任何傷害?？上惴堑珱]有這樣做，反而經常地變成了這些有害信念的庇護所。
先前已經被你接受的各種限制性的觀念會像一張束縛性的網一樣，專門收集其他類似的資料，使得你的心智漸漸地堆滿了殘礫。當你是自發(fā)的時候，你能接受自己心智的自由的天性，而你的心智也仍然會自然地在它們收到的資料中自發(fā)地做去蕪存菁的工作。可是當你拒絕讓它去做這件事的話，你的心智就會開始變得雜亂了起來。
可以這麼說，”自我”（ego）是意識心所生出的一根旁枝。意識心就象是一具龐大的照相機，而自我則在指揮這個照相機如何取景與運用焦點。若不去干涉它，你那個本體（identity）的各個部份會自動的升起，造成自我，打散，然后再造個新自我。在這整個過程中，它還始終維持一種奇妙的自發(fā)性，也始終保持著自己整體一如的感覺。（見本書第一章。）
許多相當”限制性的想法”會在”善”字的偽裝下逃過了你的審查。比如說，如果你嫉惡如仇，或痛恨那些在你看來似為邪惡的東西的話，你可能覺得自己這種品德蠻高尚的。但如果你專注在”惡”上或是一心集中於”恨”的時候，你就在制造它們。再如，你家境貧寒，你也可能會以貧窮為是，轉而瞧不起那些有錢人，告訴你自己”錢不是好東西”的觀念，這一來反而導致你窮上加窮。再比如你有病在身，你可能會發(fā)現你自己念念不忘你的凄慘境遇，對身體健康的人又恨又妒，同時又悲嘆自己的情形——因而經你的思想使病況更長存下去。
我在這章里所要說明的重點是：你的有意識的信念是極為重要的。同時我要說明的是：你絕對不受任何不可知事件或不可知的前因所支配。
其實，你自己有意識的信念就是你所接到的最最重要的”暗示”。也就是說，你接受或拒絕所有其他的概念，是看你相信它們是否是真的，而那是根據一天大部份時間在你心中不斷進行的自說自話——你自己給自己的暗示——來決定的。
，你也不停地放出你自己的心電感應式的思想。別人也就根據他們自己對實相的概念而對之反應。藉著把注意力集中在生機、力量與創(chuàng)造性的念頭上，一個家庭能不斷地加強它們的喜悅（較大聲）、歡樂和自發(fā)性；或者藉著加強怨恨、憤怒及懷疑與失敗的想法，（較低沉地）它也可以讓它一半的能量白白溜走。
此外，你的感官資料也毫無疑問會加強你的想法。同時，你也會在一個無意識的層次上對內在的資料作“千里眼式”與心電感應式的反應，其實那些資料是在你十分有意識的觀念的組織之下被“收集”過來的，而這些個觀念所涉及的是你對“生存”的概念，特別是對你個人生存的概念。因此，你被牢牢地困鎖在一個實質的情況中，而經過你感官所得的資料，又處處證實了這種情況的真實性——當然，這些感官資料非常令人信服，因為它如此美妙地，如此具創(chuàng)造性地，又如此積極地反映出你自己的想法和信念，不論你的信念是正面的或是負面的。
在一個較大的角度來說，“正面”或“負面”沒多少意義，因為實質人生的經驗就是為讓你學習。但如果你不快樂，那么“負面”這個字就是有意義的。
我要你們去捉住那種成就感，把它轉譯或轉移到你曾碰到困難的地方。但你一定要記住，先有概念的存在，而后具體經驗才隨之而來。
要想認識你自己的觀念和信念，象征性地說，你必須張開雙眼漫步于其中。你必須看透你讓你自己所造的那些結構——你把你的經驗集結于其上的那些組織好的概念。
要想看清楚你自己的心，你首先必須拆散你思想的結構，跟著思想走卻不要加以批判，也不要把它們與你的信念架構相比較。
經系統(tǒng)化組織起來的信念會收集并且留住你的經驗，可以說，把你的經驗“打包”起來；因此，當你看到某一個仿佛與另一個經驗相似的經驗時，你常常不予細察地把它納入你的同一個包裝好的系統(tǒng)里。這種信念常藏著意外的驚奇；當你揭開了某個信念的封皮時，你可能會發(fā)現它里面藏著本來不屬于其范圍的可貴資料。在一個標準的核心信念周圍可能有“人造的概念群”，就象人造花一樣。
由于你的習慣，也由于核心信念本身的強度，核心信念常常會自動地吸引其他類似的信念。它們會附著在它上面。如果你沒有審察自己的心的習慣，你可能會任這種被吸來的信念在原來的信念周圍自行滋長，直到你再也無法辨認何者是何者為止。發(fā)展到最后，你所有的經驗全都以這個“概念叢”（idea-growht）為依歸。于是任何與這個核心信念看似不相干的資料，就不再被你消化吸收，而被丟到你心智的角落里，沒被用到，而你也自絕于這些資料的價值之外。
你心智的某些部分能容納這些資料，把它庫藏了起來。這資料不屬于你通常思想的系統(tǒng)；雖然它們仍在你意識可及的范圍內，你卻很可能對它視而不見。
（十點正。）通常當你看進你的意識心的時候，你總懷有一個目的，想找到一些資料。但若你把自己教得不再相信這種資料可以為你有意識地知道的話，那么你就不會想到在意識心里去找它，更有甚者，如果所有在你意識中的資料，全部牢牢的結合在某個核心信念的周圍的話，那么你便自動地對那些與之無關的經驗視而不見了。
只有在你把一個核心信念當作是“生命的一個事實”，而非“對生命的一個信念”時，你才看不見它；只有當你如此全然地與它認同，而被它牽著鼻子走時，你才看不見它。
此外，你的感官資料也毫無疑問會加強你的想法。同時，你也會在一個無意識的層次上對內在的資料作“千里眼式”與心電感應式的反應，其實那些資料是在你十分有意識的觀念的組織之下被“收集”過來的，而這些個觀念所涉及的是你對“生存”的概念，特別是對你個人生存的概念。因此，你被牢牢地困鎖在一個實質的情況中，而經過你感官所得的資料，又處處證實了這種情況的真實性——當然，這些感官資料非常令人信服，因為它如此美妙地，如此具創(chuàng)造性地，又如此積極地反映出你自己的想法和信念，不論你的信念是正面的或是負面的。
在一個較大的角度來說，“正面”或“負面”沒多少意義，因為實質人生的經驗就是為讓你學習。但如果你不快樂，那么“負面”這個字就是有意義的。
現在再舉個例子。你有意識的想法管制你的健康狀態(tài)。你心心念念掛慮著疾病，你就會生病。既然你相信你是因為濾過性病毒、感染或意外而生病，那么你就必須去找在那個信念體系中運作的醫(yī)生。而因為你相信他們能治好你，運氣好的話你的毛病會得到紓解。
然而，由于你并不了解是你的思想造成了你的病痛，因此你會一再地重蹈覆轍，新的癥狀又會出現，你又再去找醫(yī)生。當你正處于一個改變信念的過程中——當你正開始了悟是你的思想和感受引起了疾病——那么有一陣子你可能不知如何是好。
事情的真相是：你的實相是你直接造成的。你有意識和無意識地對你的信念反饋。你從物質的宇宙及內在的宇宙里，收集那些似乎與你的信念相關的資料。
那么，你就要相信你天生是個不受限制的生靈，生成肉身為的是盡你所能的把你本性中偉大的喜悅和自發(fā)性，具體的顯現出來。
要想認識你自己的觀念和信念，象征性地說，你必須張開雙眼漫步于其中。你必須看透你讓你自己所造的那些結構——你把你的經驗集結于其上的那些組織好的概念。
要想看清楚你自己的心，你首先必須拆散你思想的結構，跟著思想走卻不要加以批判，也不要把它們與你的信念架構相比較。
經系統(tǒng)化組織起來的信念會收集并且留住你的經驗，可以說，把你的經驗“打包”起來；因此，當你看到某一個仿佛與另一個經驗相似的經驗時，你常常不予細察地把它納入你的同一個包裝好的系統(tǒng)里。這種信念常藏著意外的驚奇；當你揭開了某個信念的封皮時，你可能會發(fā)現它里面藏著本來不屬于其范圍的可貴資料。在一個標準的核心信念周圍可能有“人造的概念群”，就象人造花一樣。
由于你的習慣，也由于核心信念本身的強度，核心信念常常會自動地吸引其他類似的信念。它們會附著在它上面。如果你沒有審察自己的心的習慣，你可能會任這種被吸來的信念在原來的信念周圍自行滋長，直到你再也無法辨認何者是何者為止。發(fā)展到最后，你所有的經驗全都以這個“概念叢”（idea-growht）為依歸。于是任何與這個核心信念看似不相干的資料，就不再被你消化吸收，而被丟到你心智的角落里，沒被用到，而你也自絕于這些資料的價值之外。
你心智的某些部分能容納這些資料，把它庫藏了起來。這資料不屬于你通常思想的系統(tǒng)；雖然它們仍在你意識可及的范圍內，你卻很可能對它視而不見。
（十點正。）通常當你看進你的意識心的時候，你總懷有一個目的，想找到一些資料。但若你把自己教得不再相信這種資料可以為你有意識地知道的話，那么你就不會想到在意識心里去找它，更有甚者，如果所有在你意識中的資料，全部牢牢的結合在某個核心信念的周圍的話，那么你便自動地對那些與之無關的經驗視而不見了。
只有在你把一個核心信念當作是“生命的一個事實”，而非“對生命的一個信念”時，你才看不見它；只有當你如此全然地與它認同，而被它牽著鼻子走時，你才看不見它。
在你的主觀生活中，想象也扮演了一個十分重要的角色，因為它賦予你的信念活動力。你的信念能被轉成實質的經驗，是因為有各種驅動媒介的幫忙，而“想象”是其中之一。因此之故，你對概念和想象之間相互關系的了解，是極為重要的。為了要驅逐不適當的信念，而建立起新的，你就必須學會去用你的想象力，把“觀念”在心中移進移出。然后，想象力的正確運用，就可以把概念推送到你們所想要的方向去。
很少有純理性的信念。當你檢查你意識心的內容時，你務必要知道或認出，那些與某個特定概念相連的情感的或想象的種種內涵。要改變信念，可以藉以相反信念取代之的方法，這也還有好些不同的方法。其中一個特別的法子是“三管齊下”。首先，你要針對那個你想要改變的信念，生出一種與該信念所引起的情緒相反的情緒，此外，你要把自己的想象力轉到與受該信念所控制的想象力相反的方向上。同時，你有意地向自己擔保，那個不令人滿意的信念只是對于現實的一個概念，而非現實本身的一面。
你要明白，概念并非靜止不動的，情緒與想象左右了它們的方向，而或加強或否定它們。
你要以一種游戲的態(tài)度有意的“玩”自己的意識心，就象孩子玩游戲一樣，在其中你有一陣子完全忽略所謂的現實，而“假裝”你真心想要的才是真的。
如果你很窮，你便故意地假裝在財務上你擁有所有你需要的一切。想象一下你要怎樣用你的錢。如果你有病在身，好玩地想象你已無病一身輕，看見你在做你想做的事。如果你不善與人溝通，想象你自己能輕輕松松地那樣做。如果你覺得日子灰暗又無意義，那么就想象自己過得既充實又愉快。
這樣說可能聽起來很不實際，但是在你的日常生活里，你經常把你的想象力和情緒為遠較不值得的信念服務；而其后果十分顯而易見——讓我再加一句——又很不幸的“實際”得很。
就如那些不令人滿意的信念要花上一段時間才會具體顯現在你生活中，所以你可能要等一會兒才看得見實際的結果；但是新的概念必然會與舊的那些一樣長起來，從而改變你的經驗。同時，這想象的過程也會使你與其他附帶的概念面對面，而可能令你一時間怔住了。你可能看出你在哪方面同時抱持著兩個十分相沖突的概念，并且還以同等的氣力抱著它們。在這樣的一個情形下，你是在將你自己的軍。
你可能相信你有權擁有健康，卻又以同樣的強度相信人類境況是天生的被污染了。因此你便會在同時試想要健康又不想要健康。或既想要成功又不想要成功，完全看你個人的信念系統(tǒng)如何——因為在本書稍后，我會點出你們的信念是如何的常常落入一個互相關聯(lián)的概念的系統(tǒng)里。
你的信念造成情緒?，F在卻多少流行把情緒感受放在有意識的思想之上，意思是認為情感比有意識的推理要更基本，也更自然。這兩者其實是焦孟不離，但是你有意識的思想大致上決定了你的情緒感受，而非其反面。你的信念生出了它所暗示的貼切情緒感受。長期的情緒沮喪并不會無緣無故地向你突襲。你的情緒并不會背叛你。相反的，你已經有一段時間有意識地懷著負面的信念，而且是它們又使你生出強烈的沮喪與消沉的感覺。
如果情緒感受比有意識的思想更可信賴的話，那你又何需具有“覺性”，你壓根兒就不需要清明的思想。
此外，你也不為你的情緒感受所擺布，因為它們本來就應當跟隨你的推理過程、你的思路。你的心智本來的目的就是為著要清楚地感知物質環(huán)境，然后它對環(huán)境所下的判斷再發(fā)動你身體的機構，帶來適當的反應。如果你對生存本抱著恐懼的信念，那么你就會有那些引起緊張壓力的情緒反應。在這種情形下，你就需要檢查一下自己的價值判斷了。
你的想象當然會煽動你的情緒，但它也忠實地追隨你的信念。你怎么想，你就會怎么感受，而非其反面。
在此，信念本身會生出負面情緒，而這些負面情緒的確會帶來一種身體上的或精神上的疾病。然后想象力跟進，對某一個特別的情況繪出可怕的心理圖象。不必過太久，身體的資料就證實了負面的信念；我稱這信念為負面的，在于它比一個身體健康的觀念要有害多了。
當然，一個信念可能依附著許多其他信念，而每一個都衍生出它自己的情緒的與想象的實相。舉例來說，對生病本身的信念就依賴著“人是沒有價值的”、“罪惡感”和“不完美”的信念上。
心智不只懷抱著積極活躍的信念，它還包含了許多其他消極不活動狀態(tài)的信念。它們潛伏在那兒，隨時準備被你注意和召用；其中任何一個都可能經過你有意的動念而被帶到跟前來。
因為你們作為生物具備有推理的能力，因為你們有這樣變化多端的經驗可供你運用，人類發(fā)展出推理的能力，而這種能力本來就是越用越會演進成長的。因此，你越去運用你的意識，它就越擴展。你越練習用這些能力，你就“越”有意識。
一朵花無法為它自己作一首詩，你卻可以。而在如此做時，你的意識回頭轉向它自己了。它真的變得比以前大了。生存在這樣一個多采多姿的、豐富的環(huán)境——可能性之中，人類心靈需要并且也發(fā)展出一個“意識心”，以便隨時隨刻作出相當簡潔明確的判斷與評估。那么，當意識心成長時，想象力的范圍也隨之擴大。在許多方面，意識心可說是想象力的一個工具。意識心所具的知識越多，想象力所及的范圍就越遠。作為報答，想象力也豐富了有意識的推理能力以及情感的經驗。
你們對意識心的看法大體上分成兩派。一方面有些人對意識心寄以過大的信賴——同時卻誤解了它的特性和功能——因此，對“意識——推理——心至上”這理論的擁護者就主張，人要充分運用自己的理性和智力，同時卻不承認它們的來源是“內我”。
因此之故，這些人期待意識心能獨立作業(yè)，可以這樣說，忽略掉那些本可為它所用的極為直覺性的內在資料。人們假定意識心不該覺察到這種資料。但任何一個人卻又相當明白，直覺性的預感、靈感、預知的資料或千里眼資料常常會由心底浮現成為有意識的知識。通常它們會被推到一邊不被理會，因為人家早已教你，意識心不應當贊同這種“無稽之談”。因此，人家告訴你要信賴你的意識心，同時卻又讓你相信，意識心只能覺察來自外在物質世界的刺激。
在另一方面有一些人則強調內我——那情感化的本體——的偉大價值，而犧牲了意識心。這些理論認為理智與普通的意識比一個人內在的“無意識”部份要差得太多了，而所有的答案全都不能為我們所見。（停頓）。這種信念的追隨者把意識貶得一文不值，使它幾乎仿佛是一個驕橫的惡性腫瘤一樣，長在人的心靈上——非但不能幫助反而阻絕了他的進步與了解。
這兩組人都忽略了心靈的奇跡似的統(tǒng)一性，亦即存在于所謂的“意識心”與所謂的“無意識”之間的那種精致自然的相互作用——當它們互取互予時的那種不可置信的豐富的相互作用。
所謂的“無意識”只不過涵蓋了你自己經驗的極大部分，而那是你被教以不要去相信的。再說一次，你的意識心本來就是為讓你看進外在世界以及看進內在世界的。意識心是為讓靈魂得以用肉體方式表達的一個工具。
意識心是你評估俗世經驗的方法，而你按照意識心對實相本質的信念來加以評估。它自動地導致你的身體以某種方式反應。我要不厭其煩地再度強調：你的實相，你的身體及其狀況，你的個人關系，你的環(huán)境，甚至你們的文明與世界的整體，全都是你們的信念所造成的。
你的信念自動地吸引與之相應的情緒感受，它們又經想象而更形強化；在此我不惜重復自己的話，因為這實在是太重要了：你的想象與感受跟著你的信念走，而非其反面。
你不會去解剖自己寵愛的小貓小狗，因此，當人開始以解剖生物的方式去解剖宇宙的時候，他已然失去了對它的愛的感覺。對他而言，那被解剖的東西變成了沒有靈魂的東西。只有在那種情形下，你懂嗎，他才能檢驗它，而沒有良心的不安，并且對那些抗議的活生生的聲音充耳不聞（珍說這話時，聲音暫時地變大變深了許多）；因此在他對是什么令這些東西發(fā)生作用的極大的著迷之下，在他想了解，好比，一朵花的生命脈絡的極大好奇之下，他忘了藉著嗅一朵花，細看一朵花，或觀察它恬然自得的樣子，他也可以學到什么。
于是乎，他檢驗“死掉了的自然”。他以為，他往往必須殺生以發(fā)現其生命的真相。
當你必須先剝奪一件東西的生命時，你再也不會了解是什么給了它生命，它是靠什么活著。因此，當人學會去把大自然加以分類、編號及解剖時，他不再感受到它活生生的性質，也不再感覺自己是它的一部分。這樣做時，他已否認了他的傳承到了相當重要的程度，因為，靈性（spirit）生在大自然與靈魂里，并且有一段時間住在肉體里。
大自然于是成了他必須予以控制的敵手。但他私下卻感覺他是在大自然的擺布之下，因為當他自絕于大自然之外時，他同時也自絕于很多他自己的能力之外。
對意識心本質的大曲解于焉開始，隨之而起的心理學派又把那些沒被認識的或遭否定的力量歸之于“我”的無意識部分。（強調地……）因此，意識心的非常自然的功能就被打入“地下”，而被摒除于正常的運作之外。
由于意識心受到如此的重視（同時卻被剝奪了它許多的特性），以致產生了一種過度反應，在其中正常的意識反而被貶抑。
在這種情形下，情緒感受與想象力變成了遠遠凌駕于意識之上的東西。被誤置的意識（本具的）力量卻仍被分配給了無意識，因而，你們又窮心竭力地想去達到那些仿佛在正常狀況無路可通的意識境界。為了這個目的，人們使用麻藥，建立宗派，各處充斥著各種密法和訓練指南。事實上，根本就沒有什么達不到的“內在知識或經驗”，它全都可以為你的意識所知，并用來豐富你已知的實相，只要你了解它有此能力。再說一次，你有一個有意識的心智（意識心）。你能改變你自己意識的焦點。
我曾提到（在第六一九節(jié)里）一個游戲：你首先以游戲的態(tài)度，選擇一個你想要具體化的念頭，然后在心中想象它的發(fā)生。要明白所有的事件一開始都是精神性與靈性的東西，而它們將會以實質的方式具體顯現出來，但不要一直不斷地注意你自己，只要繼續(xù)玩下去。
（十一點十分。）其實你現在就在玩這游戲，你經常自動地把你的不論何種信念轉譯出來。然而，真正重要的是你首先須將你的信念分清楚。
你也許很窮，在聽了我的建議后，你也許試著改變信念，說：“我的需要都已獲滿足，我非常的富足?！比欢?，你發(fā)現自己還是無法付清你的賬單。
在你想象中你可能看到下一張帳單來了，你卻沒法付帳。你說：“我一定會有足夠的錢，這是我的新信念?！钡闆r一無改善，因而你想：“我有意識的想法毫無用處?！钡?，在你檢查你的信念之后，你可能發(fā)現你堅信你自己是沒有價值的。
你也許發(fā)現自己這么想：“我本來就無足輕重?！被颍骸坝绣X的人會更有錢，窮人只會越來越窮。”或：“這個世界在跟我作對。”或：“錢不是好東西，有錢的人都沒有靈性。”導致窮困的信念為數甚多；你也許發(fā)現其中之一，使你不想有錢或害怕有錢。無論怎么說，你的想象和你的信念總是攜手而行的。
內我永遠在試圖維持身體的均衡與健康，但是你自己的信念卻經常在扯它后腿，讓它用不上一半的力氣來幫你忙。通常唯有當你處于極度困境之下時，當你明明白白看見你原先的信念與行為都不管用了時，你才對這份偉大的能量打開重重關卡。
對“疾病”的命名和標簽是一種有害的做法，它大幅度地否認“心靈”所表現在肉身內的天賦活動力和不斷在變的特性。醫(yī)生告訴你你有“某種病”，“它”莫名其妙地襲擊你，也許襲擊你最切身的器官。他們往往告訴你，你的情緒或信念或價值體系與圍困你的不幸情況完全扯不上關系。
（十點零八分。）因此，病人常常覺得相當的無力，任由任何可能路過的迷途病毒所宰割。事實卻是，你甚至根據你信念的性質而選擇了你要生哪一種病。只要你相信你對疾病是免疫的，你就真的百病不侵。
這些全是相當實際的聲明。你的身體有一個充滿了能量與活力的整體身體意識，它自動地改正任何的不平衡，但你有意識的信念也影響這個身體意識。你告訴你的肌肉它們是怎么樣，它們就相信自己是那樣。你身體的每一個其他的部分也都一樣。
你的“想法”代表你心靈的意圖，它們滋生出情緒感受與想象，而觸發(fā)內在的模式。它們是行動的動力（停頓），也是所有內在事件被外在化的途徑。它們是成了形的受到指引的能量，是內在與外在的實相模式的有系統(tǒng)的表達。它們是所有實相從中而生的大創(chuàng)造力的一部分。在此，我又再度的辭窮，因為我所試想說明的實非筆墨所能形容。
（慎重地：）作為一個有形體的生物，想象與情感是你擁有最最濃縮的能量。任一強烈的情感在它內所帶有的能量，遠比，好比說，推送一枚火箭上月球所需的能量還要多得多。
這個實質上活著的身體，它的活動和狀況，是透過意識心的信念來指揮的。正如我在這一章里解說的情形，身體也還有一個“看不見的”對等部分，由電磁性及內在的聲與光的特性所組成。
這些看不見的結構，在肉體出現之前便已存在，在肉體死亡之后也還不滅。那么雖然你的身體狀況在這一生是意識心來指揮的，但是身體在意念上或心靈上的模式則早在意識心與大腦連上線之前便已存在。
“遺傳基因”和“染色體”并不只是湊巧的會有你所需的精確地確定的密碼資料。這資料是由內而外地銘刻在它們身上的?！氨倔w身份”（identity）在“形象”之前即已存在。你可以說，完全存在于另一個次元的本體，播種在物質實相的媒介里，而后它自己的物質的存在再由其中躍出。
因此，內我首先形成“無形的”身體結構，它“然后”再以血肉之軀出現。以你們的話來說，在這心靈播種發(fā)生的當兒，意識心顯然尚未與大腦連線，你的大腦那時尚未成形。是意識心懷著對身體的“概念”而使它實質具體化。
然而，你們是在物質的存在里，正用你的身體作為學習與表達的媒介。你們每個人都是獨特的。（停頓。）舉例來說，你們有許多人為了個人的理由而做某些追求，那些追求并不能給他們的能力一個均衡發(fā)展，一個全盤的平衡；他們卻選擇了去表達與實驗某些特質而排除了其他的。在物質世界里，這樣的一條路并不會帶給你任何像一個“平衡的完美畫面”那樣的東西。
大腦因為它與身體的連線，乃必須與感官知覺所暗示的“時間的消逝”打交道。如果身體的內部作用要成為“有意識的”話，就必須處理時間上的順序，這會使得向肉體對準的意識面對數量極為龐大的“數學的”演繹和計算，遠超過它所能應付的。例如，當它在時空中操縱身體的同時，它還得對所有的肌肉、神經、器官、細胞、分子與原子的活動都有意識的保持警覺。
因此之故，就發(fā)生了一個仿佛的區(qū)分，無形的意識心有一部分與物質的大腦相連，而也有一部分不與之相連。而“后者”形成了你所認為的身體的不隨意系統(tǒng)。
再說一次，有件事是很重要的，就是你得了解激發(fā)了所有實質反應的最初那個對刺激的無形的（nonphysial）反應。在“與大腦相連的意識范圍”與“不與大腦相連的意識范圍”之間有經常的交流與相互作用。意識的“更深層”的目的涉及了“循環(huán)”（circulate），有時候會上升到與大腦相連的“覺察”層面。由“我”的更深源頭來的資訊，達到了與大腦相連的區(qū)域，就被按照“我”的最向著物質集中焦點的那個部分的信念加以詮釋。
到某些程度，這種內在資料，必然會被那最直接面對物質世界的“我”的那個部分的信念所影響。然而，那些個信念，也是經常不斷地在內我的檢查下。
7
器官有其目的——它們作為一個整體在這有機體內所提供的機能。這種意識的合作繼續(xù)下去以使你有一個有活力的身體意識，它奮力維持它自己的平衡和健康。
那么，身體這玩藝兒不該被視為某種形而上學的結果，卻應被看作是有反應的血肉之軀的一個活生生的形態(tài)（gestalt）。換言之，你的身體是由其他活生生的存有（entities）組合而成的。雖然你組織這活生生的材料，它有它自己存在與完成的權利，你不是個被關在無生命的黏土里的靈魂。
這個“黏土屋”當你離開它之后，不會立刻腐敗，它以它自己的速度分解。它不再被你宰治，它的原子、分子和細胞的生命被轉譯為其他活生生的自然形式。你的感知只是你所覺知的那些。甚至原子和分子也有它們自己細密的視野，而以它們自己的方式欣賞它們的環(huán)境。感動你心的那同樣的力量也形成你的身體。
形成你的概念的能量和生出一朵花或治愈你燙傷的指頭的能量沒有區(qū)別。靈魂并不獨自存在于自然之外。它不是被丟進自然里。靈魂化為肉身既是自然，不論它是何種的具體化。肉體和靈魂一樣地具有靈性，靈魂和肉體同樣的自然。以你們的話來說，身體即活生生的靈魂。且說，靈魂可以活在許多形式里——有些是實質的，有些則否。但當你是實質的時，身體即為活生生的靈魂。身體經常不斷地治愈它自己，那就是說，在身體內之靈魂治愈自己，身體常常比心智離靈魂要近些，因為它像花朵似的自動地生長，信賴它的天性。
實體的生活之可貴，有許多理由，其一是，肉體如此敏銳地對思想反應，而卻又如此富有彈性。有一些天生固有的指導方針，因此身體意識的本身一方面雖有時反映你的負面形象，卻也會自動地奮力反抗它們。
你們必須記住，你們永遠住在一個自然的環(huán)境里——那也就是指，你們的思想本身就如，好比說，你們的頭發(fā)一樣的自然。作一個你們會覺得古怪的比喻，我把你們的思想比為“濾過性病毒”（viruses），因為它們是活的、永遠在場的、有反應的，而擁有它們自己那種的活動性（mobility）。至少就實質而言，思想是被化學性地推動的，而它們旅游過宇宙的身體，就如病毒旅游過你們現世的形體。
如我曾說的，思想是與身體的任何一部分同樣的自然。它們就如同情感一樣的是自然的一部分，但如果你設定一個武斷的分界——把思想看作是精神性的，而與實質的東西有所區(qū)分——那么你的身體可能比你的思想更真實地反映你的存在。
在身體自發(fā)性的機能里，你看見靈魂的輕易的流動性，那“隨著那本然的我而行”的特性，是對靈魂的內在自由的指標，卻又指明其天生的方向感。身體實相的所有各部分，是靈魂的實相在肉體里的版本，就像外在宇宙的所有各區(qū)段“鏡照”一個內在的宇宙，后者就與外在世界一樣的活生生、自然和多變。物理現象只是所謂的自然之一部分，而所有的實相皆是自然的。
以你們的話來說，可能性（probabilities）是生長原則的伸展和變奏，這生長原則在你們的日常實相里是相當明顯的。這種生長是繁生在你們這個確實性（actuality）的特定范圍之內，可被你們的感官觀察到的一個自然的顯現。再次的，其他種類的對那個原則的全然自然的顯現也是存在的。有些只能在歪曲了的形式下被瞥見，因為有其他你們無法知覺的“自然”條件?？赡苄允鼓銈兩婕傲艘粋€豐富的心理的生長和發(fā)展，它是在你們“家園”內，但卻是沒法觀察到的。任何一種的存在皆發(fā)生在自然的范疇內，而自然包括了靈魂。只是你們對自然的定義太過狹隘。
死后仍活著是自然的，把身體還諸大地而（然后再）形成另一個是自然的。你的思想和病毒一樣地迅速、有反應而活生生也是自然的。你擁有“可能的自己”和“轉生的存在” *也是自然的。
*注直到一九七三年的六月，我才完成了這個小注：賽斯在第十四及十五章討論可能性，在第十九章討論轉世，雖然在此書的其他地方也論及這兩個題目。亦見《靈界的訊息》與《靈魂永生》。
當你把觀念當作是精神性的，和自然分離的，那么你就覺得自己與自然本身分離了。當你把一個死后的生命想象作是不自然的，那么你感覺被分開、切斷而感到困惑。你必須試著了解，在大自然（大寫）內有不同種的自然。你的肉體生命——你的人性——是，以你們的話來說，依賴著當你不是（人）的那么一個時候。你必須了悟在那個含義里，不存在（notbeing）就與肉體的存在一樣的自然。你在生前和死后的存在就與你目前的生命是同樣正常的現象。
到某個程度有一種天生固有的的平衡。身體對有意識的思想是如此地有反應，以致它天生具有自我維護的系統(tǒng)和對它自己的圓滿成就的指導形象。
好比說，你在四歲時，受到嚴重的外傷。在下午三點二十分發(fā)生了一個意外。天正下著雪，你母親正在烤火雞。想象你的一只手受到嚴重的灼傷。雖則到了，好比說，你二十七歲時，那手上所有的組織已換了好幾遍了，在那些現在的每一個細胞之內的本體仍然記得那傷害。
在那天之前或之后的每個下午的同一時辰，有無數其他的事件發(fā)生在你身上。在你的手里面的細胞，所包含的記憶會令你的意識心為之目眩。然而，要記住，你二十七歲的手，它里面的細胞在實質上完全不是經驗到任何那些事件的同一細胞。然而，在某種感覺的“地下組織”里，在那些無數的“過去的”午后所經驗的刺激和反應，其證據雖早已被埋葬，卻仍然存在。那些記憶中有些必然會被重新播放，而影響你所謂的二十七歲的眼前經驗。你有意識的思想和習慣，掌管它們之中哪一些將被融入目前的大漩渦里。
你有意識地發(fā)出要反應的信號，而非其相反。過去事件，除非它們被存在于你們心中的有意識的期待和思想召來，否則不會像這樣入侵。（停頓。）那些無意識的記憶將按照你目前的信念而被發(fā)動。當你的思想發(fā)動了愉悅的身體感覺和實質事件，你將得到補充和更新；或當你把不愉快的過去的肉體遭遇帶到你的覺知里來時，你會感到沮喪。
當然，有時候兩者都可以很有助益。例如，對危險的有意識的覺察，將會召集來處置類似情況的所有情報，因此身體能從它鮮活的記憶的廣大庫藏里立即對付它。但經常的不愉快的念頭把身體放在一個“不真實的”騷亂的情狀里，而接著，強迫它去重新發(fā)動這種老模式。
暫時把你的身體想作是在這一刻存在的一個大細胞。你——更大的自己——有許多身體，當一個身體死而再出生，它就變成了另一個身體；然而你（大寫）維持你的本體和你的記憶，就如你現在的身體里最小的細胞所作的。
8
雖然這種幫助可能會受歡迎，我提供的那種價值是具不同性質的。廣義地說，我最重要的一個訊息只是：“你是個多重次元（空間）的人格，在你內，有你可能需要知道的所有關于你自己的知識、你的挑戰(zhàn)和難題。其他人能以他們自己的方式幫助你，在你發(fā)展的某個層面上，這種幫助是必需的、很好的。但我的任務是提醒你，關于在你自己存在之內的不可置信的力量，并且鼓勵你去認識和利用它?！?br>
我個人是覺知你的信的。然而，魯柏無法親自一一作覆，不然他和我的工作都會受損。因而我寫了這封短簡，讓你知道我把你放在我心中，當我收到你的信時，能量同時自動地送出給你。這能量將助你釋出你自己的了解和治愈能力，或在不論哪個你需要幫助的地方對你有助。
這種能量永遠是可得的，不管你寫給我與否。這種能量經常不變地在你自己指揮之下。如果你相信我，那么你便會明了，其他人最多只能充作中間人，而中間人是不必要的，因為能量在你的人生中永遠可得。我只是給你本是你自己的東西。
你自己的價值系統(tǒng)，是由你對實相的信念以及形成你的經驗的那些信念所累積成的。假定你相信，要做“好”你必須試圖變得“完美”。也許有人告訴你，或你在那里讀到，說心靈是完美的，于是你認為你的責任就是盡你所能地在肉身中重造那完美的心靈。為達這目的，你企圖否認所有不完美的思想和情感。你自己的“負面的”思想嚇著了你。你也許也相信我所告訴你的——即你的思想創(chuàng)造你的實相——因而你變得對“攻擊性”之精神的或實際的表達越加害怕。你可能變得這么怕傷到別人，而幾乎不敢動了。無時無刻不試著要完美，可能遠不止是惹厭而已；由于你的誤解，它可能招來大難。
“完美”這字設有許多陷阱。首先，它預設某件完成的、無法改變的事或物，它也不能再被移動、改進或創(chuàng)造。
心靈永遠在一種“變?yōu)椤?、變遷、柔軟的狀態(tài)，以你們的說法是沒有結束的，就如它也從沒有一個開始的一點。魯柏最近說過，如果他對物質實相能確定一件事，那就是，以那種說法，（它是）沒有任何地方是接近完美的。但以同樣的字義來說，心靈也非完美的。若要完成“完美”的要求，心靈必須被固定在一種“完成了”的狀態(tài)，而沒有可能再越過它去完成或創(chuàng)造。
你的思想就是這個樣。你可以贊同或不贊同它們，例如，像你對一幅風景的想法那樣。不加干擾，你的思想就和一場臺風、一朵花、一場洪水、一只蟾蜍、一顆雨滴或一只青蛙一樣的不同、雄偉、瑣碎、可怖或壯麗、輝煌。你的思想是完美地作為它們自己。不加干擾、它們自來自去。
既然你有各式各樣的念頭，它們都是有其道理的，就如你們有各種的地形一樣。在你們的世界里，去否認某些思想的存在是很愚蠢的，就像，好比，假裝沙漠不存在一樣。在跟著這樣一條路走時，你便否認了經驗的次元而削減了你的實相。這不指你必須收集你所認為的負面思想，就像如果你不喜歡沙漠的話，不必一定要待在沙漠一個月一樣。事實就是如此。它的確是指，在你們了解的大自然之內，沒有一樣東西是無意義的或要被假裝它不存在似的。
大家所常忘了的是攻擊性的真正本質，在其最真實的意義只是指“有力的行動”。這并不一定暗示身體的力量，而只是能量的力量被導入一個具體化的行動。
以你們的話來說，在你們的實相系統(tǒng)里，誕生也許是你所能做到的最有力的攻擊（強調地）。同樣地，任何概念成長為現世的實現，也是創(chuàng)造性的進攻的結果。要抹煞真正的攻擊性是不可能的。這樣做會湮滅你們所知的生命。
任何試想阻礙真正的攻擊之流的企圖，其結果是一個扭曲了的、不平衡的、暴發(fā)性的假攻擊，從而引起了戰(zhàn)爭、個人的神經質及你們在所有各方面的好多問題。
正常的攻擊性跟著強力的能量模式而流，對你們所有的思想——不論你在意識上認為它們是正面或負面、好或壞——給予發(fā)動力。（非常確切地：）同樣的推動性的創(chuàng)造性巨浪把它們全帶了出來。當你認為一個思想是好的時，你通常不懷疑。你容許它有它的生命，而且繼續(xù)想下去。通常，如果你認為一個思想是壞的，或低于你的，或若你對它覺得羞恥，那么你試圖否認它，停止它的活動而隱忍不發(fā)。你不能壓制能量，雖然你也許以為你可以。你只是在收集它，而它就在那兒滋長，等著找它的出路。
這將引得你說：“那么，假設我覺得我想殺了我的上司，或在我先生的茶里下毒；或更糟的，不在晾衣繩上掛毛巾，反而吊上我的五個小孩，你是否說我就該去那樣做呢？”
我同情你的苦況。事實是，你在被這種看來似乎很嚇人的、不自然的念頭“攻擊”之前，你已然擋掉了遠不及這樣激烈的各式各樣的念頭，其中任何一個你都可以在日常生活中相當安全而自然地表達出來。那么，你的問題不是如何應付正常的攻擊性，而是當它一直未被表達，長時期地被忽略與否認了之后，你應如何處置它。在本書后邊，我們將特別地談談對付這種情況的法子。此地我只是想指出在健康、自然的攻擊性，和被壓抑的攻擊性的爆炸性的、扭曲的出現之間的分別。
你們每個人必須替自己找出那些你們強力地壓抑自己思想的地方，因為在那兒可以找到許多能量的阻塞。所有這些在以后的課程里都會談到。
現在讓我們考慮一下這被阻塞的能量。有意識地，大多數人已經對這能量感到害怕——他們不會因他們認為它是好的而去壓抑它。當我用“壓抑”這字眼，我不是指忘了，或推入了無意識，或夠不到了。你可以假裝這種資料是隱而不顯的，但它實在是在你們有意識的知覺之內。你們只需老實地去找它，并且把你找到的東西組織起來。
你很可能對這種情報“視而不見”，只因你沒把全部資料加在一起。當然，沒人能叫你那樣做。去做那件事，你必須要有一種有勇氣和冒險精神；告訴你自己你拒絕被本來就屬于你，但并不是你的概念所鎮(zhèn)懾。
現在：人們常說人相信魔鬼，因為他相信神明。事實是，當人開始感覺到一種罪惡感，他開始相信惡魔。罪惡感本身是和同情（compassion）一同生出來的。
動物有一種你們不明白的正義感，而與那天真的正義感一起固有的是一種生物的同情，在最深層的細胞層面被了解到。
以你們的話來說，人是一種動物，由他自己脫升，把他自己的某些動物能力進化到其極限；不再形成身體上新的實質特殊化（再次的，以你們來說），卻是由他的需要、欲望和受祝福的自然攻擊性創(chuàng)造出內在的結構，那是和價值、空間和時間有關的。以不同的程度，這同樣的推動力是潛伏在所有生物之內的。
一只貓游戲性地捕殺一只老鼠并吃了它，并不邪惡。它不受罪惡感折磨。在生物的層面，兩者都彼此了解。老鼠的意識，在對要來的痛苦本自俱知的情形下，離開了它的身體。而貓利用了那溫熱的肉體。老鼠自身曾是獵者，也是獵物，以很難解釋的方式，兩者都了解其中的條件。
在某個層面，貓、鼠兩者都了解它們共享的生命能量的性質，而并不——以那種方式來說——愛惜保護它自己的個人性。這不是說它們不掙扎求生，而是，它們有一種天生的無意識的與自然一體的感覺，在其中它們明了它們不會被失落或淹沒（安靜而專注地）。
人類，追求他自己的路子，選擇了走出這架構之外——有意識地。于是，同情心的誕生取代了動物的固有知識；生物性的同情變成為情感上的覺悟。
獵人，多少不為動物之間的禮貌所約束，將被迫在情感上與其獵物認同。就動物而言，“殺生就是被殺。生命的平衡支持一切?！鲍C人則必須在有意識的層面學得他老早一直知道的事。這是罪惡感及其自然架構的固有的和唯一的真正意義。
（長久的停頓。）那么，就如動物無意識地維護生命，你們則應有意識地維護生命。
如果它天生固有的本能不被干擾，身體基本上是會自我調整（self-regulating）的。如果在某個時候紅血球太多了，它不會殺光所有的紅血球。它不至那么沒見識。但在你對負面想法的恐懼里，你常試圖否定所有正常的攻擊性，而在它才有點影子的時候，就會照你的精神的抗體備戰(zhàn)了。這樣做時，你試想否認你自己的經驗的有效性。如果你沒感覺到你個人的實相，那么你永不能覺悟是你造成了它，因而你也可以改變它。就是這種對經驗的否認，以及所涉及的能量的阻塞，造成不必要的“不自然的”罪惡感的累積。身體本身不能了解這些被阻擋的信息，乃大聲呼求想表達它自己對當下的體驗的肉體上的知識。（熱切地：）在這種情況，你精神上在大叫說你對你所感覺的東西沒有感覺。
經過一段時間，意識心因為它所處的地位，能否定不顧身體的信息。然而被淤積的能量要找宣泄之路。被壓抑的資料的最小最無辜的象征，于是可能在你這方面帶來似乎完全與那刺激不成比例的行為。
有十次在你有理的場合你心想告訴某人別惹你，但你隱忍不說，不想傷人感情；你怕你會太粗魯，即使在那時的情況下，你的話可能被了解而被平靜地接受。因為你不接受你的感情，更別說表露它們，那么在下一回你可能看來毫無理由地爆發(fā)，完全說不通的開始了一個了不得的爭執(zhí)。
當你相信你是好人時，你的身體工作得很順。我知道你們有很多人會說：“我經常試著作好人，然而我身體壞透了！那又是怎么搞的呢？”如果你檢查你自己的信念，答案將很明顯：就是因為你相信你是這么壞和沒價值，所以你才試想要那么好。
任何一種的惡魔都是你的信念的結果。它們是由“不自然的”罪惡感所生出的。你可以把它人性化。你甚至能在你的經驗中碰見它們，但若是如此，它們仍是你的不可測的創(chuàng)造性的產物，雖然是由你的罪惡感和你對罪惡感的信念而形成的。
如果你舍掉不自然的罪惡感的歪曲的觀念，反之，接受自然的罪惡感的古老智慧，戰(zhàn)爭便不會有了。你們不會糊里糊涂地彼此相殘。你會了解在你體內的每個器官活生生的完整性，而沒有攻擊它們任一個的必要。
這顯然不指身體死亡的那個時候不會來臨。它卻的確是指你將了解，身體的季節(jié)是跟隨著心的季節(jié)，永在變化地流轉，有些毛病會時來時去，在身體內卻永遠維持著精彩的統(tǒng)一性。你不會有慢性疾患，一般而言，并且理想地說，身體將逐漸老化，同時仍會有比它現在所表現的大得多的耐久性。
雖然，還有許多其他的狀況，全都與你有意識的信念有關。例如，你也許認為心臟病發(fā)作而很快地死亡比較好。你們的個人的目的不一樣，因而你們以各種不同的方式安排你身體的經驗。
一般而言，你們在這兒是為擴大你們的意識，學習經由有意識的思想來指揮的創(chuàng)造方法。意識心可以改變其信念，因而它也能在很大的范圍改變它身體的經驗。
那么，自然的罪惡感是動物無意識的身體上的正義感和正直感在人類身上的表現。它是指：你不應殺害比你需賴以維生的更多的動物。就是如此。
自然的罪惡感與淫亂或性毫不相干。但它確實包含著只適用于人類的與生俱來的問題，那對其他動物在它們的經驗架構內是無意義的。嚴格地說，由生物的語言轉譯為你們自己的語言就是像這一節(jié)所給的；但更細膩的區(qū)別這樣的：你不可侵犯別人（thoushalt not violate）。
當然，動物不需要這樣一個信念，它也不能真正地被轉譯，因為你們的意識是有彈性的，必須留下余地給你們自己去詮釋。
一個明擺著的謊言可以是種侵犯，也可能不是。一件性行為可以是也可以不是個侵犯。一次科學上的遠征可以是也可以不是個侵犯。星期天不上教堂不是一種侵犯。有正常的攻擊性想法不是種侵犯。對你自己或別人的身體施暴，是一種侵犯。對別人的心靈施暴，是一種侵犯——但，再次的，因為你是有意識的生靈，這詮釋是在你。咒罵不是侵犯。如果你相信它是，那么在你心里它就變成了侵犯。
殺害別人是侵犯。在肉搏中為了保衛(wèi)自己的身體不被別人殺害而殺人是種侵犯。不論是否有很明顯的似乎可使之合理化的理由，這侵犯仍是存在的。
（長久的停頓。）因為你相信身體上的自衛(wèi)是對抗這種情形的唯一方法，你就會說：“如果我被別人攻擊，你難道叫我不能攻擊性地反抗他想置我于死地的明顯意圖嗎？”
我絕無此意。你能以幾種不涉及殺人的方法來對抗這樣一種攻擊。首先，若非你自己本身已面對或未曾面對的暴戾思想把它吸引到你身上的話，你根本就不會陷入這樣一種假設的場面里。但一旦這成了事實，按照其情況，你還有許多法子可用。因為你把攻擊性與暴力視為同義語，你也許不了解攻擊性的——強力的、主動的、精神上的或說出來的——追求和平可以在這種情形下救你的命；但它們確實可以。
就如在身體里會發(fā)生一種累積，同樣的事會發(fā)生在你的精神性的經驗里。身體上你可能變成一種非常嚴重的情況，精神上和情感上，這種對自然力量的鉗制，能造成孤立于其他較健康的概念之外的“有病的”概念結構。這些結構可以像腫瘤一樣——好比說，不是缺氧，卻是缺乏與你有意識經驗的其他部分之間的自由交流。
你不可侵犯。因此這原則同時適用于生和死兩面。
當一個婦人生孩子到一個擁擠的世界里，她的意識心的一部分也知道，這樣涉及了一個違犯。當你們人類看到他正在摧毀其他的物種，而擾亂了自然的平衡，那么他對這違犯是有意識的。當這種自然罪惡感沒被面對時，就必須運用其他的機構。我不厭其煩地再重復；你們許多的問題，乃是因你們不接受自己的意識的責任之結果。意識是為了要評估實相，而這實相是無意識地直接比照你們的思想和期望復制出來的。
當你不擁抱這有意識的指示，卻拒絕了它，你就是沒在用人類所創(chuàng)造出最精致美好的“工具”，你就大大地拒絕了你生而具有的權利和傳承。
（最熱切地：）當這發(fā)生時，人類因不履行契約，必須退而依靠古老本能的遺跡——它本來就不適合與一個有意識的理性心聯(lián)手作業(yè)，也不能理解你的經驗；它覺得你的“反省的一刻”是個沖動的無理的否定。因此人失去了對動物的有規(guī)律的、優(yōu)雅的本能的完整利用，卻又否定被給予他以代替的那有意識的、情感上的辨識性。
（十點五十二分。）結果是所發(fā)出的信息是如此極度的矛盾，以致你陷入一種地位，在其中真正的本能不能做主，理性也不能占優(yōu)勢。反之，出現了本能的一種扭曲的版本，同時在人類拼命地試著去管制感官的路線時，感官被用為好像是私生子一樣。
目前，你們有種情形，其間人口過剩由戰(zhàn)爭來補償（停頓），若非由戰(zhàn)爭，那就由疾病。但誰又該死呢？就是將為人父母的年輕一代。對自然罪惡感正直的本質的了解可救你們于此窘境。
9
意識心也天生地能看到它自己的信念，并反省和評估它們，因此如果人按照本來應該的樣子去運用這個工具，它會自動地幫助人認識他的信念及其效果。這偉大的自由是為了使人覺悟是他創(chuàng)造了他自己的實相。自由意志是必要的，它所給予人的余地，容許人把他的概念具體化，在實質經驗中接觸它們，然后再親自評估它們各自的妥當性。
然而，你無法自覺有罪而享受到這種認知；至少不是當你在有意識的層面上自覺有罪時。如果你發(fā)現你為了昨天或十年前所做的某事而貶低自己，你那樣子并不是美德。最可能的是你正卷入于人造的罪惡感里。即使當真發(fā)生過一個違犯，自然罪惡感并不涉及贖罪。自然罪惡感的意義是在一件事發(fā)生之前的一個預防措施，一個提醒。
不可再犯，”只是事后的信息，我把這些觀念放在你們的時間范疇之內，因為對你們來說，它們是生自其中的。但事實是，所有的“時間”是同時的。
在一個同時的時間里，懲罰是無意義的，懲罰這事的本身，和你為了它而受罰的那事件，兩者同時存在；既然沒有過去、現在和未來，你也不妨說懲罰先來到。
我們幾乎完全沒提到過轉世投胎（但見第七章的第六三一節(jié)），但此地容我說明，轉世的理論是意識心以直線方式所作的詮釋。一方面它是極為扭曲的。另一方面它是當意識心與它所了解的實相游戲時，所作的創(chuàng)造性的詮釋。但照一般用語而言，并沒有作為懲罰而必須償付的業(yè)報（karma），除非你相信你犯了你必須補償的罪（如在第二章的第六一四節(jié)里指出的）。
更廣義地說，也并沒有因與果，雖然在你們的實相里，這些是基本假設*。
你的信念、思想和情感是立即實質地具體化的。它們在這世上的實相，在其開端時立即已同時地發(fā)生，但在時間的世界里，其間似乎有時間流逝。因此我說一個引起另一個，用這些術語來助你了解，但所有的是同時發(fā)生的。同樣，當你的“存在”（being）在自然地伸展它多方面的能力時，就立即體現成為你多重的人生！
“立即”并不暗示一個完成的完美狀態(tài)，或一個所有的事都已完成的宇宙的情狀，因為所有的事仍在發(fā)生中。你也仍在發(fā)生中——但包括了現在的與未來的自己；而你過去的自己也仍在經歷你認為已完成的事。更有甚者，它正經驗著你沒有記憶的事件，而那也是你向直線形調整的意識所無法感知的。
然而；這些多次的存在是同時且無止境的（open-ended）。以你們的話來說，在這種多次元的實相里，意識心是向著成就它所扮演的角色的方向生長。你了解在這一次存在里你的角色就足夠了。當你完全理解，是你形成了你所認為的你目前的實相的時候，其他一切都將各就各位。
閉上你的眼睛。把你的氣息想作是生命，而你是那個它們曾經流過并且正在流過的存有（entity）。于是你將感受到你受恩寵的狀態(tài)，而所有的人造的罪惡感將是無意義的。所有這一切絕沒有否定你的個人性的卓絕的與終極的完整性（integrity），因為你既是讓那些生命流過你的那個個人性的存有，也是透過你而表達的那些個獨特的生命。
空氣的每一個原子和另一個都不一樣。每一個以它自己的方式都能覺知并且能夠進入更大的轉形和組織，充滿了無限的潛能。就如你的氣息離開了你而變成了世界的一部分，自由了，同樣你的那些個生命離開你而繼續(xù)存在，以你們的說法。你不能把你“曾是”的一個人局限在某一個已結束的世紀，而否定它不讓它有其他的成就，因為即使在現在它們仍存在，并有新鮮的經驗。正如你的反省的一刻引起你所認為的意識的誕生——因為兩者其實是一同到來的——同樣另一個現象和某種反省能至少對你自己實相的廣大次元引起一些朦朧的有意識的覺知。
一群細胞形成一個器官。一群“自己”形成一個靈魂。我不是說你沒有一個你可稱之為是你自己所有的靈魂。（再次較大聲的，并帶著微笑。）你是你的靈魂的一部分。它屬于你，而你屬于它。你居于它的實相之內，正如一個細胞居于一個器官的實相之內。器官以你們的話來說是暫時性的。靈魂則否。
細胞以你們的話來說是物質性的?！白约骸眲t否。那么，那個存有或大我，是由靈魂（復數）所組成的。（停頓。）因為身體存在于時間和空間內，器官有其特定的目的。它們幫助身體活著而必須安于“其位”。存有則存在于多次元里，而它的那些個靈魂能在對你們而言仿佛是無限的范圍里自由來去。正如在你體內的最小的細胞以它的程度參與你的日常經驗，靈魂也是在一個無法量度的更大程度分享存有的種種事件。
在你自己之內，你擁有“意識”創(chuàng)造性地參與的所有那些潛能。細胞不必要有意識地覺知到你，才能完成它自己，雖然你對健康的期望大大地影響了它的存在，但你對靈魂和存有的認知能助你將這些其他次元的能量導入你的日常生活中。
親愛的讀者，你是在擴展你的心靈結構的過程里，是在變成靈魂的一個有意識的參與者的過程里，以某方式來說，是在變成你的靈魂的過程里，就如細胞增殖、生長——在它們自己的天性和肉體的架構之內——“自己”也是以價值成就*（valuefulfillment）的方式在“進化”。
*注我一直認為賽斯的“價值成就”是個特別發(fā)人深省的名詞。他在這些課開始后不久就用到這個詞。在一九六四年四月十五日的第四十四節(jié)，我發(fā)現有一部分他這樣說：“在你們的偽裝的〔實質〕宇宙里，生長涉及占據更多的空間。實際上在我們的內在宇宙里——生長是以價值或我曾說過的品質擴張（qualityexpansion）的說法存在，而并不——我重復——并不暗示任何一種的空間的擴張。它也不暗示——如同在你們的偽裝的宇宙里的生長所暗示的——一種在時間里的投射?！?br> 我以盡可能簡單的說法，把它〔這資料〕給你。如果生長是你們的偽裝的宇宙的最必要的法則之一，價值成就則在“內在—實相”宇宙里與之相當。
靈魂也是創(chuàng)造性的心靈結構，一直在變化，卻永遠保持其個別的完整性（停頓），而所有的都彼此相依賴。以那種方式而言，靈魂組成了存有的生命。然而存有卻比靈魂“更多”。休息一下。
當你對存有和靈魂的存在有所知覺時，你可以有意識地汲取它們的較大的能量、了解和力量。
它們是你天生可以得到的，但你的有意識的意向在你內帶來某種改變，因而自動地觸發(fā)了這種利益。其結果將被你的身體感覺到，甚至及于最小的細胞，而甚至會影響到你日常生活里看來似乎最世俗的事件。
你們的意識正在成長；因此用它就會擴展它的能力。它不是一件東西，卻是一種屬性和特征。那就是為何你的了解和欲望是如此重要的緣故。它被發(fā)動的過程是超乎你正常知覺之外的。它們因你的意向自動地發(fā)生，如果你不由于恐慌、懷疑或相反的信念而摔掉它們的話。
想象你自己是個看不見的宇宙的一部分，但在這宇宙里，所有的星星和行星都是有意識而充滿了無法形容的能量的，而你是知道這一點的。試把這宇宙想作有個像身體一樣的形狀。如果你愿意，可以觀想它的輪廓在天空的襯托下燦爛地凸顯出來。太陽和行星都是你的細胞，每個都充滿了能量和力量，只等你去指揮。
然后看見這形象爆炸成你自己的、不可置信的光明的意識，而覺悟到它是一個偉大得多的多重次元結構的一部分，在一個甚至更豐富的次元里向外散開。感覺那存有給你能量，正如你給你的細胞能量。讓這能量充滿你，然后把它導向你所選擇的你肉體的任何部分。
如果反之你強烈地渴望某個實質事件，那么就用這能量去盡可能栩栩如生地想象它實際的發(fā)生。如果你照這指示去做，并且照我所說地了解其意義，你將會發(fā)現其結果極為可驚且有效。能量可被導向身體的任何部分，而如果你不以不相信來阻擋它的行動的話，那部分會被治愈。然而，要記住：如果你持有你是個病夫的信念，那可能會阻礙你?！材敲丛谀乔樾?，去〕改變那個特殊的信念是你第一要務。（停頓。）本書的目的之一就是告訴你，沒有一個人是生為病夫的，因此讀這本書在那方面就能對你有幫助。
你的身體是你的創(chuàng)造力在實質層面上的基本產品，你一生的所有其他的構筑必須來自它的完整性里。你最偉大的藝術性的努力必須由這在“肉身中的靈魂”（soul-in-flesh）里生起。你日日在創(chuàng)造自己，按照你各種各樣的能力的數不盡的豐富去改變你的形體。（非常積極地。）因此，你帶著你的自由意志和欲望自靈魂的燦爛的心靈富饒里躍出，再轉而創(chuàng)造其他的活著的生物。你也制作藝術的形式——就社會和文明而言，你并不了解的流動的活構造——所有這些都因你與血與肉的聯(lián)盟而流經你。
這創(chuàng)造性——在所有實相之內的最強大的力量——來自我們在這本書還沒討論到的來源，而一直達到了最小的原子和分子。你的健康是你的創(chuàng)造性的一個延伸。同樣的你與你的伴侶、上司的關系以及為你個人所獨特地熟悉的那種事件，也一樣是你的創(chuàng)造性的延伸。
身體即你自己獨一無二的活雕像。人生即你最親密的藝術作品，以及，在你個人經驗之中的創(chuàng)造力的性質。
我看得出我的那個比喻——把靈魂比作是在存有的多重次元的心靈結構里的一個器官——使你們搞不清了。我們若把“靈魂”換成“超靈”（oversoul）而比較其同樣的性質，就會把問題澄清了。
如早先提及的（在第六三七節(jié)的十點二十分時），簡單地再追隨那個比喻，每個“自己”在“超靈”之內有它自己的靈魂，而“超靈”本身是為存有的多重次元的結構之一部分。
早先的聲明對我而言一點都沒問題，因為每個“自己”將把在整個單位之內的它那較大的實相那部分稱之為它自己的靈魂。
10
這個生物性的身分即為你的肉體，就現在的你而言，所有的表達都必須透過肉體，但是你不只是活在這個塵世而已。你作為一個生物的身分是必須依靠著肉體，而當你的肉體死了，你仍會存在，但是實際上，你永遠必須透過一個形象來運作。
心理分析師也許會說：“順著這種經驗走，如果有必要的話，你就被毀掉好了?！边@樣說就與你的生物本能和意識心的常識正面相沖突了。
（微笑：）我很明白在此有一個被扭曲的和宗教有關的觀念，就是：死于自己而你將獲重生；你不會殺死自己的。你所認為的自己，經常在死而復生當中，就和體內的細胞一樣。就生理上和精神上而言，新的生命力就是依賴著這些無數的改變和變形，在地球的季節(jié)與心靈的季節(jié)里，生生滅滅都自然的發(fā)生。
（在十點五十四分緩慢地。）所有生靈優(yōu)雅的舞步都反應在身和心的宇宙里，而你們也應隨之起舞。但是這并不包括把自我釘死在十字架上。
永遠是因為你不信任自然的自己，你才求助于這樣的藥物治療。那些尋求治療的人害怕他們自己本體的天性，因而就非常愿意將它犧牲掉，（停頓，然后微笑：）你的思考和信念形成你的實相。正如約瑟（賽斯給我的名字）在我們休息時所說的，并沒有神奇的治療法-----只有對你自己偉大的創(chuàng)造力的了解和你自己造成你自己的世界的了解。
對人類來說，有意識的思想是相當重要的，這是無意識的活動的指揮者。以一種特殊的方式，你們對實質的結果必須要負更多的責任，而比較地說，那些在動物則是本能上的一種反應。這提供給你一種有意識及無意識兩者之間的回饋系統(tǒng)，以便測試你的經驗，并且改變經驗的性質。
