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△ 徐州楚王墓玉虎

△ 唐橋陵東神門的回頭獅子

制作立場(chǎng)——材料

中國傳統(tǒng)雕塑的制作立場(chǎng)是從材料出發(fā)的。

首先，從傳統(tǒng)雕塑的命名中就可以窺見端倪。中國傳統(tǒng)三百六十行里與“雕塑”有關(guān)的有三十來項(xiàng)，其命名方式主要有兩種因素：一是材料，二是題材。比如石雕、木雕，玉雕，等按材料為行業(yè)劃分；進(jìn)一步是雕獅子、塑菩薩、捏糖人等內(nèi)容材料都有。

△同為泥塑語言——精巧細(xì)致的長(zhǎng)治觀音堂懸塑造像（明代）

△同為泥塑語言——大氣莊嚴(yán)的釋迦塔主佛造像（遼代）

其次，材料還成為具體創(chuàng)作時(shí)的規(guī)則。例如，對(duì)于材料屬性的尊重，它是一個(gè)以材料為主的自如狀態(tài)，而不是說放到一個(gè)藝術(shù)形態(tài)屬性里面去思考。材料的特性是特別重要的一個(gè)切入點(diǎn)。它有一種一貫下來的一個(gè)從材料到思維整個(gè)的一個(gè)系統(tǒng)。在材料的認(rèn)識(shí)運(yùn)用中解決一些基本問題，逐漸擴(kuò)充，總結(jié)出具有雕塑意味的行業(yè)中專業(yè)語匯體系。比如木雕、彩塑、玉雕等行業(yè)里的質(zhì)地、尺度、層次、構(gòu)圖、技法等系統(tǒng)語言屬性，掌控材料特性，充分利用材料構(gòu)建各自的造型世界。中國古代的造像者不會(huì)將自己鎖死在現(xiàn)實(shí)物像復(fù)制再現(xiàn)的桎梏中，而是依據(jù)材料特性尋覓適合的表達(dá)方式。

△因材施藝——連云港孔望山“象石”

△陶扳鬲，山東博物館藏?cái)M形器物

其三，如此一來，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)雕塑的造型系統(tǒng)里并不強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”或“創(chuàng)作”，但是該系統(tǒng)中的每一次實(shí)踐活動(dòng)都是在前人經(jīng)驗(yàn)累積基礎(chǔ)上的生長(zhǎng)，在惜物盡用的理念下做出符合時(shí)代需求的雕塑。比如摩崖石刻、神道石仲俑、泥人彩塑等造型充分利用材料特性表現(xiàn)力；尤其在中國玉雕行業(yè)中更是將惜物推到極致，因材施藝，巧奪天工。對(duì)于材料的探索與實(shí)踐形成具有雕塑性質(zhì)的行業(yè)，其本身就是中國傳統(tǒng)雕塑最為根本的存在。

造型標(biāo)準(zhǔn)——器物

中國傳統(tǒng)雕塑造型的標(biāo)準(zhǔn)并非是沿西方希臘美學(xué)以人形為核心拓展，而是沿道家思想以器物之道收納萬相。

△端莊穩(wěn)健的周器——大克鼎

中國傳統(tǒng)雕塑的題材類型包羅萬象，從飛檐鴟吻河橋蚣蝮，到寺觀神尊皇權(quán)璽印、案頭擺件瓔珞飾物其題材內(nèi)容遍及世間各處。然而，中國傳統(tǒng)雕塑卻并沒有在“人形”上面花太多的精力，更多的是把物像盡可能的放到“器物”范疇里面?？v觀上古的各類三維立體造型奠定了中國器物造型的核心主脈。上古夏商周時(shí)代的青銅器是“美器，”也是“禮器”。青銅造物，制定出整套禮制，規(guī)定社會(huì)的層級(jí)，以維護(hù)社會(huì)秩序。尤其一些用于祭祀和宴飲的器物，就被賦予特殊的意義，從而成為禮制的體現(xiàn)，這就是所謂的“藏禮于器”。因此，以青銅器為載體的一個(gè)秩序井然、恢弘粲然的禮樂之國油然而生。雖然在眾多的青銅器中亦有獨(dú)立的動(dòng)物人物造型，但更多是將動(dòng)物人物當(dāng)作器物對(duì)待，自身成器或以裝飾配件依附于器。小到杯盤碗碟，大到碑塔樓閣，無處不是器物的衍生。甚至在中國言語中對(duì)于人的描述就有大器晚成、清廟之器、將相之器、積厚成器、大器晚成等諸多的詞匯。

△《李大釗》錢紹武 作品

如錢紹武先生的雕塑作品《李大釗》，給人感受是一座彰顯民族脊梁精神的巍峨大山。錢紹武先生曾說是拜了泰山登了五岳之后，覺得巍巍山岳跟李大釗先生精神同頻，其形如山?？梢娖浔澈筮壿嬍且环N思維通感，而非肖像的抽象與變形。

中國傳統(tǒng)雕塑遵循萬物規(guī)律以器之道化天地萬物為型，而非人形的標(biāo)準(zhǔn)推衍，這就是中國造型器物觀的底層邏輯。

△云岡石窟高鼻深目的外來佛陀形象

研古究今——輪回

在談到材料與器物之后，再來面對(duì)華夏版圖上眾多的雕塑遺存，就會(huì)有更多的體會(huì)與感悟。從紅山玉龍，到仰韶陶盆、良渚玉琮，到秦磚漢瓦，無不是一脈相承的器道涌動(dòng)。即便是佛教造像藝術(shù)傳法到華夏也會(huì)從云崗石窟高鼻深目天竺形象到大足徹底漢化嫵媚觀音，無不鑲嵌在以山為體的龕窟器內(nèi)。即便是近百年來，引進(jìn)西方雕塑的人物體系，也只是對(duì)中國傳統(tǒng)雕塑器道中“人物”元素的有益補(bǔ)充，終將融匯成中國傳統(tǒng)雕塑中的一部分。

中國雕塑家的身份自古以來就不是純個(gè)體藝術(shù)家，如“國家重大題材創(chuàng)作”任務(wù)在幾千年的歷史中從未間斷過。為社會(huì)服務(wù)并為后世留下紀(jì)念器物是雕塑家的基本日常行為，今天的藝術(shù)創(chuàng)作目的也大同小異。

△大足北山日月觀音

△中央美術(shù)學(xué)院雕塑系為中國共產(chǎn)黨黨史博物館創(chuàng)作《信仰》雕塑

這些年六工師生行路萬里，面對(duì)眾多的傳統(tǒng)雕塑遺存，閱讀的方法就是將自己換位成當(dāng)時(shí)的造像者，回到那所處的時(shí)代背景中，自覺或不自覺的在繼承并發(fā)展傳統(tǒng)造型藝術(shù)。中國傳統(tǒng)造像的基因一直都在中國雕塑人的血液里，是我們的基礎(chǔ)的源泉，是傳統(tǒng)造型的主色大調(diào)，調(diào)和著大眾的審美，順應(yīng)著民族的情感。

△中央美術(shù)學(xué)院雕塑系第六工作室行萬里路，讀萬樣物的學(xué)術(shù)考察

百年肉身無法完全擊穿上千年的積累，在中國的造型藝術(shù)版圖上依舊有成百上千的雕塑匠人重復(fù)著同一題材、技法、形象、構(gòu)圖，這是對(duì)經(jīng)典的致敬，是藝術(shù)生命中的輪回，既是傳承，也是創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上研磨糾進(jìn)，不迷惑于表象，不被虛雜炫擾，探索根系源頭，構(gòu)建明天的傳統(tǒng)，依此再生長(zhǎng)，再發(fā)展，再創(chuàng)造，再融通……