眾所周知，甲骨文等古文字，是在遠(yuǎn)古的象形圖（pictogram）或者象形符號(hào)（replicative symbol）的基礎(chǔ)上，漸漸形成的。
象形符號(hào)（replicative symbol）定義是：「圖形構(gòu)成可使讀者聯(lián)想到制圖對(duì)象的形狀特征的符號(hào)」。說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是「簡(jiǎn)筆畫(huà)」。
（這應(yīng)該屬于《符號(hào)學(xué)》范疇，我不是很了解，可能定義不準(zhǔn)確，懂的請(qǐng)指正，筆者聞過(guò)則喜。）
比如：我們常見(jiàn)的廁所、交通標(biāo)志等等，是現(xiàn)代的象形符號(hào)（replicative symbol）。
但是，「文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)」，有「形、音、義」三個(gè)要素，象形符號(hào)（replicative symbol）還不是文字，「象形符號(hào)」有「形、義」但無(wú)「音」，漸漸的，「象形符號(hào)」會(huì)很自然的與語(yǔ)言形成對(duì)應(yīng)關(guān)系，那么，「形、音、義」三個(gè)要素就具備了，文字就產(chǎn)生。
東漢學(xué)者許慎在其著作《說(shuō)文解字序》中的論敘最為經(jīng)典：
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！鞍俟ひ詠V，萬(wàn)品以察，蓋取諸夬”；“夬，揚(yáng)于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷,君子所以施祿及下，居德則忌也。
倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
許慎說(shuō)得非常清楚：
1、漢字取象自然界的一切事物：【仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物】。
2、漢字造字靈感來(lái)自，分析動(dòng)物爪、蹄、足留下的痕跡，可以知道是什么動(dòng)物：【見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契】（當(dāng)然，倉(cāng)頡造字的神話不大可信，漢字并非一人一時(shí)所創(chuàng)造）
3、【文】和【字】的區(qū)別：文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
《說(shuō)文》所謂的「文」，物象之本，就是象形符號(hào)（replicative symbol）演變而來(lái)，而「字」就是在「文」的基礎(chǔ)上不斷的孳乳分化而來(lái)。
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我們可以大致猜測(cè)這個(gè)過(guò)程，剛開(kāi)始，遠(yuǎn)古先民只是簡(jiǎn)單畫(huà)出一些「近取諸身，遠(yuǎn)取諸物」的「象形圖案符號(hào)」，漸漸這些簡(jiǎn)筆畫(huà)，與漢語(yǔ)中的發(fā)音一一對(duì)應(yīng)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的積累和約定速成，記錄漢語(yǔ)的漢字就產(chǎn)生了。
這個(gè)過(guò)程，是從上古蒙昧階段到文明階段，應(yīng)該有一個(gè)漫長(zhǎng)的形成時(shí)間。
世界各地所出現(xiàn)的大量遠(yuǎn)古巖畫(huà)，就應(yīng)該就是遠(yuǎn)古象形符號(hào)，處于象形符號(hào)與文字的過(guò)渡階段。
其實(shí)，「畫(huà)成其物，隨體詰詘」的遠(yuǎn)古「象形圖案符號(hào)」，不但是漢字古文字的基礎(chǔ)。四大古文明的古文字都是在遠(yuǎn)古「象形圖案符號(hào)」的基礎(chǔ)上所形成。
因?yàn)槿祟惥邆湎嗤摹赣布购汀杠浖梗何覀兏泄?、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等等，以及思考、認(rèn)知模式都是相同的，所以，古象形文字很都很相似。
世界各地都發(fā)現(xiàn)眾多的遠(yuǎn)古巖畫(huà)，都驚人的非常相似，正如研究六十多年的巖畫(huà)專家?，斉瑺枴ぐ⒓{蒂所言：越是早期的巖畫(huà)語(yǔ)言全球性越明顯。
比如：寧夏賀蘭山發(fā)現(xiàn)的大麥地巖畫(huà)，有些符號(hào)跟甲骨文非常相似。
僅僅舉兩個(gè)例子：
其實(shí)在古文字中，表示「人」的符號(hào)，可以用一只手來(lái)代替，就是一種簡(jiǎn)體字，這么看，甲骨文「射」就是大麥地巖畫(huà)「射」的簡(jiǎn)體，這是符合漢字發(fā)展規(guī)律的。
比如：漢字的「耤」的古文字，有「人」的字符，也有用一只「手」代替「人」的簡(jiǎn)體：
另一個(gè)例子是「西」：
大麥地巖畫(huà)中的【西形符號(hào)】刻在高處，是不是指示西方方位呢？
除了巖畫(huà)以外，各大古文明的古文字都是非常像的。
比如：古埃及文和華夏甲骨文的比較，上面是古埃及文，下面是甲骨文
古印度印章文字跟甲骨文的比較，由于古印度文字目前還沒(méi)有破譯，我們還不知道印章文字的意義，但是印章文字的很多符號(hào)跟甲骨文、金文都非常相似。如下圖：
甚至有些像得離譜，給學(xué)者造成很大困惑，比如：六千多年以前的安諾石印，跟漢字隸書(shū)【五休己】一模一樣，成為了至今難以 解釋的迷案。
正如學(xué)者裘錫圭所言：【如果不告訴我出土信息，我絕對(duì)會(huì)認(rèn)為這就是漢代印章?！?/p>
有關(guān)【安諾石印迷案】的詳細(xì)信息，可以見(jiàn)我專欄中的一篇文章：漢字「五」的源流與「安諾石印」迷案
殷商甲骨文（簡(jiǎn)體）和殷商金文（繁體），是目前所見(jiàn)最早的成熟成體系文字，那漢字古文字是怎樣在【遠(yuǎn)古象形符號(hào)】的基礎(chǔ)上形成成體系的文字呢？
如果按照漢代許慎的【六書(shū)】理論，也即所謂的：【象形、會(huì)意、指事、轉(zhuǎn)注、假借、形聲】，殷商甲骨文是【六書(shū)】具備的。
【象形、會(huì)意、指事】稱為造字法。
【轉(zhuǎn)注、假借、形聲】稱為用字法。
其實(shí)，【象形、會(huì)意、指事】三者的邊界是很模糊的，現(xiàn)在學(xué)界有重新劃分，裘錫圭《文字學(xué)概要》中統(tǒng)一將其稱為「表意字」，也即以「象形符號(hào)表意」。
先暫且用一些非常典型的【象形、會(huì)意、指事】漢字解釋一下：
比如：（獨(dú)體）象形，——「木」，象樹(shù)木之形。
（獨(dú)體）會(huì)意：「四肢張開(kāi)的人形」為「大」字
利用「象形符號(hào)組合成字」的會(huì)意字，比如：「雙木」為「林」，
指事：「刀上一點(diǎn)」為「刃」，用「一點(diǎn)」表示「刀的刃部」。
諸如此類，「象形符號(hào)造字」非常容易理解。不一一列舉。
需要說(shuō)一下的是【轉(zhuǎn)注】：我理解的【轉(zhuǎn)注】，其實(shí)就是一種加旁造字，將意義相近的字視為一類，所謂的「建首一類」。但是許慎表達(dá)得并不清楚，導(dǎo)致這個(gè)概念眾說(shuō)紛紜，一兩千年無(wú)數(shù)學(xué)者做過(guò)解釋，到今天都沒(méi)有形成共識(shí)，所以，現(xiàn)代漢字文字學(xué)不在糾結(jié)這個(gè)概念，將其拋棄。
下面就講一講漢字「假借分化」和「引申分化」，其實(shí)，這兩種漢字分化就包括所謂的「假借、轉(zhuǎn)注、形聲」，這需要從「音」和「形」兩個(gè)兩面來(lái)講。
第一，「音」的方面。
要記?。合扔姓Z(yǔ)言，后有文字，語(yǔ)言在先，文字在后。也就是說(shuō)：字造出來(lái)是一定有讀音的。
那么，有些意義太復(fù)雜、太抽象，「象形簡(jiǎn)筆畫(huà)」無(wú)法表達(dá)怎么辦？
就會(huì)借一個(gè)同音字來(lái)表達(dá)，這就是【六書(shū)】中所謂的「假借」。
比如：一、二、三，可以用積劃表意，那「百、千、萬(wàn)」呢？
最簡(jiǎn)單的辦法，就借用一個(gè)【同音字】來(lái)表達(dá)。這是文字學(xué)中所謂的「諧聲原理」。
比如：甲骨文中，「百」是借用的「白」，「千」是借用的「身」，「萬(wàn)」是「蠆（蝎子）」，因?yàn)楣乓簟赴?、身、蠆」和「百、千、萬(wàn)」上古讀音是一樣的。
古埃及文表達(dá)大數(shù)字也是用同樣的辦法，古埃及文和古漢語(yǔ)的讀音不一樣，古埃及文分別用「繩子、荷花」的讀音表示「百」和「千」，「萬(wàn)」好像是「人體」，十萬(wàn)則是「老鷹」：
綜上可見(jiàn)：
「假借」突破了象形符號(hào)的限制，能表達(dá)更為抽象的意思。
「假借」將「象形表意字」當(dāng)做純粹的「表音符號(hào)」使用，是后世記音字母的源頭和濫觴。
但是，由于「假借」使得一個(gè)漢字承擔(dān)的職務(wù)過(guò)多，造成表意模糊不明確，導(dǎo)致歧義，那怎么辦？
古人的辦法是，在假借字的基礎(chǔ)上加上一個(gè)【義符】，這樣就形成了一個(gè)新的漢字，這就是所謂的「形聲字」。
（有很少部分形聲字，是直接用一個(gè)「音符」和一個(gè)「意符」造字，比如我們熟知的化學(xué)符號(hào)：氫、氦等）
比如：漢字的「白」，在商周被被「假借」用來(lái)表示「弟兄排行老大」，又表示「十個(gè)十」等等，職務(wù)太多了，影響記錄語(yǔ)言的精確性。
于是，加「人」造了「伯」字，在「白」上加了「一橫」造了「百」字（「百」字其實(shí)也是「一百」的合文）。
這是漢字在音方面的【假借】，然后【加旁造字】使之更準(zhǔn)確的表意，從而分化出了形聲字。
有些「假借字」被借用以后，假借義反而比較常用，本義不常用，訓(xùn)詁學(xué)稱作【假義奪正義，鳩占鵲巢】。
比如：漢字「然」和「其」，造字本義分別是「燃燒」和「簸箕」，假義奪了正義，就又為正義造了「燃」和「箕」兩個(gè)字。
上述假借分化造字，在裘錫圭的先生的文字學(xué)理論中，分別叫做【本無(wú)其字的假借】和【本字后造的假借】。
第二，「形」的方面。
有些漢字意義符合人的認(rèn)知聯(lián)想，能表達(dá)多個(gè)意思。這就是漢字的【字義引申】。
比如：漢字「止」就是【腳】的「象形」，所以，最初的意思就是「足部、腳趾」，術(shù)語(yǔ)叫【初文本義】。
但是，隨著意義的不斷引申，「止」又可以表示「停止、「下基、地址」等多個(gè)的意思，這樣意義過(guò)多，就影響明確性，導(dǎo)致歧義。
所以，就為本義「足部、腳趾」、引申義「地址」造了兩個(gè)字：加「足」部造「趾」表示「本義」，加「土」部造「址」表示「下基、地址」的引申義，這樣就分化出了兩個(gè)漢字。
如下圖所示：
另外，漢字「止」也被假借表示虛詞「之」，【之】是【止】的變形分化，或者叫「異體分化」。
可見(jiàn)一個(gè)漢字同時(shí)可以通過(guò)引申、假借兩個(gè)途徑，進(jìn)行意義擴(kuò)大和分化造字。
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從音、形兩方面的分化造字可以看出，漢字在造字過(guò)程中，存在者矛盾對(duì)立的兩方面：
1、有些漢字意義，符合人的認(rèn)知聯(lián)想，所以經(jīng)過(guò)語(yǔ)義引申，能表達(dá)多個(gè)意思。另外，漢字造字只表達(dá)一個(gè)意思，顯然效率不高，如果一字一義，會(huì)導(dǎo)致漢字?jǐn)?shù)量龐大，給學(xué)習(xí)帶來(lái)巨大的負(fù)擔(dān)。所以漢字必須要一字多義。
2、但是，漢字職務(wù)和意義過(guò)多，有影響準(zhǔn)確性，造成歧義。字?jǐn)?shù)太少，無(wú)法有效率的記錄漢語(yǔ)。
故而以上兩點(diǎn)是矛盾對(duì)立的，所以，幾千年以來(lái)，古人在使用漢字的過(guò)程中，會(huì)不斷造字，也會(huì)不斷的簡(jiǎn)化、減少字?jǐn)?shù)，對(duì)漢字進(jìn)行優(yōu)化，達(dá)成一個(gè)歷時(shí)的動(dòng)態(tài)平衡。
比如：「豆」的本義一種「高腳盤(pán)」，假借表示「豆類」植物，后來(lái)，加「草字旁」造「荳」字，由于并不影響準(zhǔn)確性，所以，這個(gè)字后來(lái)并入「豆」字。
比如：「舍」和「象」這兩個(gè)字，本義分別是「房屋」和「大象」，假借義是「放棄、松手」和「彷佛、相似」，為這兩個(gè)假借義分別造了「捨」和「像」兩個(gè)字。
但是，「舍」和「象」這兩個(gè)字就只有兩個(gè)常用的的義項(xiàng)，我們?cè)趯?shí)際使用的時(shí)候并不會(huì)造成歧義，可以通過(guò)上下文準(zhǔn)確的判斷。所以，新中國(guó)的簡(jiǎn)化方案將「捨」和「像」并入到「舍」和「象」中。這樣就減少了兩個(gè)漢字。
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綜上所述，得到以下幾個(gè)重要結(jié)論：
四大文明的古文字，都是在【遠(yuǎn)古象形符號(hào)】的基礎(chǔ)上形成的。
人類具有相同思考、認(rèn)知模式，而且人類有共同的文化源頭，所以，越古老的象形符號(hào)、古文字，都比較相似。
漢字是在「象形符號(hào)：文」的基礎(chǔ)上，通過(guò)「諧聲假借」和「意義引申」不斷的孳乳分化造「字」，使之能更加精確的記錄漢語(yǔ)。
許慎「六書(shū)」歸納體系雖然經(jīng)典，但并不精確，且定義模糊，特別是「轉(zhuǎn)注」。在現(xiàn)代文字學(xué)中，唐蘭、裘錫圭、王寧等等學(xué)者，都提出過(guò)新理論框架。
漢字在千百年的使用過(guò)程中，通過(guò)「諧聲假借」和「意義引申」不斷的造字，會(huì)讓漢字字?jǐn)?shù)增多，字形增繁，漢字使用者就會(huì)漢字進(jìn)行一定簡(jiǎn)省和優(yōu)化，讓漢字字形盡量簡(jiǎn)化，易學(xué)易認(rèn)，提高書(shū)寫(xiě)速度；同時(shí)也不影響記錄漢語(yǔ)的明確性，讓字?jǐn)?shù)保持在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，不讓學(xué)習(xí)漢字的成本和負(fù)擔(dān)增大。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的歷時(shí)優(yōu)化過(guò)程。
最后需要說(shuō)一個(gè)老生常談的問(wèn)題，「創(chuàng)新」是今天社會(huì)的高頻詞，所謂「科學(xué)」，其歷史就是舊的權(quán)威被新權(quán)威顛覆，新權(quán)威等著被未來(lái)的權(quán)威取代，總而言之，人類所掌握的一些知識(shí)都只是暫時(shí)的真理。
但是，人有個(gè)缺點(diǎn)，人十分容易被偏見(jiàn)所左右，容易服從教條和權(quán)威，只有那些具有懷疑精神和獨(dú)特思考方式的人總是少數(shù)人，在文字學(xué)領(lǐng)域，我覺(jué)得裘錫圭先生算一個(gè)。
不少古人因?yàn)槟喙?，將「六?shū)」視作萬(wàn)世不易的教條，諸如：段玉裁、章太炎這樣乾嘉學(xué)派殿軍人物。第一個(gè)跳出《說(shuō)文》桎梏的是清人王筠，創(chuàng)造出【分別文】和【累增字】等等概念。筆者也曾經(jīng)很困惑，有時(shí)候分不清「會(huì)意、象形、指事」三者，裘錫圭先生指出：「會(huì)意、象形、指事」三者的邊界很模糊，并沒(méi)有絕對(duì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，讓筆者曾經(jīng)渙然冰釋?？梢?jiàn)，包括筆者在內(nèi)大多數(shù)人，都會(huì)盲目服從教條和權(quán)威，思維在窠臼里打轉(zhuǎn)。
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