《孔子家語》簡稱《家語》，是記錄孔子及孔門弟子事跡、言行的著作。該書因?yàn)楹茉缇捅徽J(rèn)為是王肅偽作，故學(xué)界研治者相對較少。宋代以來，雖然也有學(xué)者對王肅偽造說提出疑問，卻似乎沒有得到應(yīng)有的響應(yīng)?？上驳氖?，近幾十年來的地下考古發(fā)現(xiàn)為我們認(rèn)識這一問題提供了新的資料，安徽阜陽雙古堆漢墓出土的簡牘中有類似《家語》的材料，河北定州八角廊漢墓中被定名為《儒家者言》的著作，李學(xué)勤先生認(rèn)為也應(yīng)屬于《家語》的原型【1】，王肅偽造《家語》的說法已經(jīng)很難令人相信。筆者近來研究《家語》，發(fā)現(xiàn)該書的價值實(shí)在不可低估，在孔子研究方面，此書的價值并不在《論語》之下，將其視為偽書棄而不用，實(shí)在喪失了許多極為寶貴的資料。
在研究孔子的治國思想方面，《孔子家語》的《執(zhí)轡》便是很好的篇章，通過該篇的研究，我們不僅可以加深了解孔子的政治思想，還可以得到很多關(guān)于古籍成書問題的重要信息。
一
《執(zhí)轡》篇是記孔門弟子閔子騫向孔子問政時，孔子關(guān)于治國主張的論述。在該篇中，孔子十分強(qiáng)調(diào)“德法”，也就是強(qiáng)調(diào)德治。這些認(rèn)識，與其他資料中所顯示的孔子的治國思想是完全合拍的。
在《執(zhí)轡》篇中，孔子開門見山地提出為政治國應(yīng)當(dāng)“以德以法”，十分引人矚目?？鬃舆€說：“德法者，御民之具?！卑选暗路ā笨闯芍螄母尽Ｐ枰赋龅氖?，這里的“法”是“禮法”之“法”，有法則、法度、規(guī)章之義，與今天所說的“法制”之“法”有所區(qū)別，故孔子將“德法”與“刑辟”對舉。
眾所周知，孔子是典型的德治論者?！秷?zhí)轡》篇所反映的孔子的治國思想依然如此?？鬃影阎螄蜗蟮乇扔鳛轳{車，而把德法看作統(tǒng)御人民的工具，說：“夫德法者，御民之具，猶御馬之有銜勒也。君者，人也；吏者，轡也；刑者，策也。夫人君之政，執(zhí)其轡策而已?！苯又鬃诱撌鲎约簩Α肮胖疄檎钡目捶?，具體談?wù)摿怂麑Φ?、法關(guān)系的認(rèn)識。
首先，治國者不可不有“德法”和“刑罰”
在《執(zhí)轡》中，孔子以“轡”喻吏，以“策”喻刑，認(rèn)為，作為君主，只不過是“執(zhí)其轡策而已”；古代的天子也是如此，他們以內(nèi)史為左右手，以德法為銜勒，以萬民為馬，從而執(zhí)其轡策“御天下數(shù)百年而不失”。這里，孔子沒有特別強(qiáng)調(diào)刑罰，但卻沒有忽視或者放棄刑罰，所以，他心目中的“善御馬者”，其前提之一便是“齊轡策”，策即是刑，刑實(shí)在不可不有。在這里，刑實(shí)際是作為德法的補(bǔ)充而出現(xiàn)的。
刑罰何時為用？刑罰怎樣作為德法的補(bǔ)充？孔子認(rèn)為應(yīng)在德教難行之時。據(jù)《孔子家語》的另一篇《刑政》記述，孔子曾經(jīng)說過：“大上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也?；プ?，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣?！痹谶@里，刑之用乃以德為前提，刑只使用于愚頑不化、不守法度的人。
刑以止刑，刑以佐教，寬猛相濟(jì)，這其實(shí)正符合孔子的一貫主張?！犊讌沧印ば陶摗酚浻锌鬃优c衛(wèi)將軍文子談?wù)擊攪甘稀奥牚z”的事情。孔子說：“公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥?！睂λ仲澷p。因?yàn)樗鞑烨锖?，斷案量刑?zhǔn)確，所以能使有罪者懼；更為難能可貴的是還能使“無罪者恥”，通過斷獄讓人們明白其中的是非曲直。所以孔子又說：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣?！币馑际钦f，刑之設(shè)不獨(dú)為刑，更在于止刑，懲惡不是終極目的，勸善才是最高宗旨。德政與刑政的關(guān)系也就像孔子所說的行政中的“寬”與“猛”的關(guān)系，《左傳》昭公二十年記孔子曰：“政寬則民慢，慢則糾之于猛。猛則民殘，民殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬。寬猛相濟(jì)，政是以和?！边@個論述，同樣也見于《孔子家語》的《政論解》。
《尚書·大禹謨》曰“明于五刑，以弼五教”，《孔叢子·論書》中也記有孔子類似的話，即“五刑所以佐教也”?！渡袝返摹犊嫡a》和《多方》中都明確提到“明德慎罰”，僅僅“明德”一詞，《尚書》中出現(xiàn)了八次之多?？鬃邮恰渡袝返木幱喺撸纱丝梢娝乃枷肱c周人傳統(tǒng)的“明德慎罰”思想的一致性。
第二，盛德薄刑而天下治
在孔子看來，“善御馬者”，重點(diǎn)應(yīng)放在“均馬力，和馬心”上面，這樣才有可能收到“口無聲而馬應(yīng)轡，策不舉而極千里”的功效。與之相應(yīng)，善御民者重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在德法上面，所以孔子說：“善御民，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下治?！笨鬃舆€說到，“政美”的人，為眾所稱頌者，必定是“天地之所德”，為“兆民之所懷”。當(dāng)時的人稱頌五帝、三王，認(rèn)為那時的盛世后來難以企比，根本的原因還是其“法盛”、“德厚”，所以后世的人們才“思其德，必稱其人”。
孔子重視德治，倡導(dǎo)以禮為國，主張先禮后刑，盛禮薄刑，都是孔子上述思想的反映?！犊讌沧印ば陶摗酚浛鬃拥牡茏尤接合蛩儐柟沤瘛靶探獭钡牟顒e，孔子說：“古之刑省，今之刑繁。其為教，古有禮然后有刑，是以刑省，今無禮以教而齊之以刑，刑是以繁。”孔子認(rèn)為，對民眾進(jìn)行教化，統(tǒng)治者首先應(yīng)當(dāng)為政以禮。為政以禮就是崇德，就是以德待民，建立德行。安人、安國、安天下，首先應(yīng)當(dāng)修己，這樣才能使臣以禮，使民以時。統(tǒng)治者以“德”訓(xùn)民，上行下效，作奸犯科的人就會大量減少。而民眾不明禮儀，是非不分，上層卻只靠高壓政策，結(jié)果只會徒增刑罰。
《孔叢子·刑論》所記孔子在與衛(wèi)文子的交談中，也說上古時期“先王盛于禮而薄于刑，故民從命”?？鬃诱J(rèn)為注意教化是為政治國的根本，他反對不教而殺，《論語·堯曰》 記孔子之言曰：“不教而殺謂之虐”?？鬃酉冉潭髿⒌乃枷朐凇犊讌沧印ば陶摗分斜憩F(xiàn)得更為充分，他說：“古之于盜，惡之而不殺也。今不先其教而一殺之，是以罰行而善不反，刑張而罪不省。夫赤子知慕其父母，由審故也，況乎為政。與其賢者而廢其不賢，以化民乎？知審此二者，則上盜先息?！?/p>
孔子還解釋《尚書·呂刑》中“伯夷降典，折民維刑”的話，認(rèn)為這是說為政者應(yīng)當(dāng)先用禮義教化而勸善，然后用法律刑政以懲惡，因?yàn)椤盁o禮則民無恥，而正之以刑，則民茍免”?！墩撜Z·為政》所記“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格 ”，思想與之完全一致。
第三，治國而無德法則民無修
孔子認(rèn)為，治國者不可丟棄德法而專用刑罰，這樣，一定會造成非常嚴(yán)重的后果?！秷?zhí)轡》篇記孔子的話說：“不能御民者，棄其德法，專用刑辟，譬猶御馬，棄其銜勒而專用棰策，其不制也可必矣。夫無銜勒而用棰策，馬必傷，車必?cái)。粺o德法而用刑，民必流，國必亡。治國而無德法，則民無修。民無修，則迷惑失道?！?/p>
《孔叢子·刑論》的記述也可以與之相互印證?！渡袝た嫡a》中有“茲殷罰有倫”之語，孔子的弟子向他請教此言何指時，孔子以為是“不失其理之謂也”。在孔子看來，為政治國應(yīng)當(dāng)法令一致，刑獄適當(dāng)，不可隨意處置?？鬃诱J(rèn)為，一個好的執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)慎重對待刑獄，盡量廣施教化，注意防止犯罪，使人們遠(yuǎn)離刑獄，從根本上杜絕刑獄。所以孔子說：“古之知法者能遠(yuǎn)獄，今之知法者不失有罪。不失有罪，其于恕寡矣；能遠(yuǎn)于獄，其于防深矣。寡恕近乎濫，防深治乎本?！稌吩唬骸S敬五刑，以成三德?！跃葱趟詾榈乱印！?/p>
我們討論《孔子家語》的《執(zhí)轡》篇利用了不少《孔叢子》的材料，這里有必要特別談?wù)劇犊讌沧印返目煽啃詥栴}。該書二十一篇，舊題孔鮒撰，記述了孔氏家族從孔子到孔鮒數(shù)代人物的言行。由于《漢志》不著其書，加之書中有明顯的舛誤，故宋代以來不少人不信其真，今人更多認(rèn)定其書為漢魏時期的王肅所偽造。其實(shí)，問題并不如此簡單。該書涉及孔氏家族人物前后九代，歷時二三百年，宋人宋咸在《注孔叢子序》中談到了他對《孔叢子》成書問題的看法，他認(rèn)為該書是孔子之孫孔鮒在秦末所撰，其名曰《孔叢子》，是因?yàn)椤把杂猩贫鴧簿壑病?。至于后面的《連叢子》上、下篇，則是漢武帝時期的太?？钻耙云渌鶠橘x與書結(jié)集而附益的結(jié)果。
有學(xué)者對《孔叢子》進(jìn)行了研究，結(jié)果也發(fā)現(xiàn)該書是所謂“偽書”的說法并不可靠，進(jìn)而認(rèn)為其中所記孔子、子思、子高的部分均有原始材料，其文字基本上是采集舊材料或據(jù)舊材料加工而成，子順以下的材料則基本上屬于直接編撰?！?】將該書的每一部分與相關(guān)資料認(rèn)真比較研究，應(yīng)該承認(rèn)這種觀點(diǎn)是正確的。
二
將治國比喻為駕車，天子總轡以治國，孔子的這種論述方法在其他材料中也常見到，這些都可以印證《執(zhí)轡》記載的可信性。
比較典型的當(dāng)屬《孔叢子·刑論》中所記，在與衛(wèi)將軍文子的談話中，孔子把“禮”或者“德”看成駕車時的馬轡、銜勒?？鬃诱f：
以禮齊民，譬之以御，則轡也；以刑齊民，譬之以御，則鞭也。執(zhí)轡于此而動于
彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣。
在禮與刑（轡與策）兩者之中，孔子認(rèn)為重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在禮（轡）上，他又說：
吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，
故民從命。
“執(zhí)轡如組，兩驂如舞”是《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》中的句子，《孔子家語》的《好生》篇中，孔子又曾經(jīng)談到該句子，說：
為此詩者，其知政乎？夫?yàn)榻M者，總紕于此，成文于彼。言其動于近，行于遠(yuǎn)也。
執(zhí)此法以御民，豈不化乎？
《孔子家語》中的《執(zhí)轡》篇是以駕車喻治國的典型篇章，此外，《大戴禮記》的《盛德》篇與《孔子家語》的《執(zhí)轡》篇相近，并且都進(jìn)一步指出了正確措置德、刑的重要意義。說：
御者同是車馬，或以取千里，或數(shù)百里者，所進(jìn)退緩急異也；治者同是法，或以治，
或以亂者，亦所進(jìn)退緩急異也。
這里所謂的“進(jìn)退緩急”，當(dāng)然是指治國要以德以禮，用刑適當(dāng)，而不可急用棰策，無德用刑。
其實(shí)，以駕車喻治國的情形也見于新出土的考古新資料。在郭店楚墓竹簡中，《成之聞之》所論述的儒家治國理論頗引人注目。其中有謂：
上不以其道，民之從之也難。是以民可敬道（導(dǎo)）也，而不可弇（掩）也；可馯
（馭）也，而不可 敺（驅(qū)）也。
由于該篇存在錯簡，學(xué)者們對其用力較多。其中“弇”可釋為掩，有蓋、蔽義，學(xué)者間分歧不大。惟有“敺”字，原釋文作“孯”，裘錫圭先生說“ 孯”與“馯”（馭）為對文，疑當(dāng)讀為“牽”?！盃俊币嗫勺鳌皰纭保c“孯”皆從“
“孯”字讀為“牽”似乎文義難解，因此，崔永東先生認(rèn)為：“孯”可能為“緊”之訛寫?！墩f文》“緊”之篆體與“孯”相近，故易訛?！墩f文》云：“緊，纏絲急也?！笨芍熬o”的本義是指纏絲緊急的狀態(tài)，其引申義或比喻義當(dāng)指過分壓迫而言。此處所言是對民可以使用，但不可以壓迫?！?】
廖名春先生則依裘錫圭先生說，認(rèn)為“孯”即“掔”，《說文·手部》：“掔，固也?！薄稜栄拧め屧b下》：“掔，固也。”《墨子·迎敵祠》：“令命昏緯狗、纂馬，掔緯?！边@里指束縛得不動，管死。這是說民可驅(qū)使為善，但不可將其束縛得不動。【5】
今按：上述解釋均于義不長，檢《郭店楚墓竹簡》中《成之聞之》篇圖版，前述與“馯”相對之字作
“馭（御）”與“敺”字相對，皆就駕車而言，二者有密切聯(lián)系，有時甚至在意義上沒有區(qū)別。若細(xì)繹之，“馭（御）”與“敺”卻有顯著區(qū)分。馭（御）即駕馭，其重點(diǎn)在于以轡使馬，有引導(dǎo)、誘導(dǎo)之意；而“敺”的重點(diǎn)則在于對馬進(jìn)行鞭打、驅(qū)使，具有明顯的強(qiáng)制性。
馭（御），《說文·彳部》曰：“御，使馬也。馭，古文御。”《廣雅·釋言》：“馭，駕也。”《周禮·天官·大宰》曰：“以八柄詔王馭群臣?！编嵭ⅲ骸胺惭择S者，所以敺之，內(nèi)（納）之于善?！辟Z公彥疏：“言馭者，此八者皆是敺群臣入善之事，故皆言馭也。”《周禮》中的“馭”，雖然鄭注、賈疏皆言是敺人入善，卻都不多強(qiáng)制之義。
單言“敺”或者“敺”與“馭（御）”相對時，“敺”便與“驅(qū)”相同，主要具有強(qiáng)制驅(qū)趕之意?！墩f文·馬部》曰：“驅(qū)，驅(qū)馳?！倍巫⒃唬?/p>
各本作‘馬馳也’，今正。此三字為一句……此三字言其義，許（慎）之例如此，
驅(qū)馬，常言耳，盡人所知，故不必易字以注之也。驅(qū)馬，自人策馬言之?！陡锊俊吩弧?/p>
驅(qū)也’，是其義也?！?nbsp;
攴者，小擊也，今之‘撲’字，鞭、箠、策所以施于馬而驅(qū)之稱?！吨芏Y》‘以靈鼓
敺之’、‘以炮土之鼓敺之’，《孟子》‘為淵敺魚’、‘為叢敺爵’、‘為湯、武敺民’，皆用
古文，其實(shí)皆可作敺。
郭店楚簡《成之聞之》篇將天常與人倫并言，論述君臣之義、父子之親、夫婦之辨，最后提出“君子慎六位以祀天常”，是一篇關(guān)于治國理民的政治論文。《成之聞之》與《六德》等篇相呼應(yīng)，將“六位”與“六德”對應(yīng)配屬，而重點(diǎn)則在于論述尊德明倫，論述君德。該篇強(qiáng)調(diào)為君之道，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)當(dāng)依“道”而行，這里的“道”包括很多內(nèi)容，其中就有民可敬導(dǎo)而不可弇（掩），可御而不可敺。
當(dāng)以駕車喻治國時，就像“德”與“刑”的同時出現(xiàn)一樣，“馭（御）”與“敺”也就往往同時出現(xiàn)?！冻芍勚芳榷啻握劦健暗隆?，又多次談?wù)摗靶獭?，如：“威服刑罰之屢行也，由上之弗身也。昔者君子有言曰：‘戰(zhàn)與刑，人君之墜德也。’”“《康誥》曰‘不率大夏，文王作罰，刑茲無赦’曷？此言也，言不逆大常者，文王之刑莫厚焉?！?/p>
這樣，將《成之聞之》中與“馭（御）”相對之字釋為“敺”，不僅近于字形，而且與文義也十分合拍。【7】《成之聞之》中以駕車比喻治國的論述當(dāng)與孔子的影響有些關(guān)系，它自然也是儒家政治理論的重要內(nèi)容。
其實(shí)，不論是孔子還是后世儒者，他們較多地論述德、刑關(guān)系，而格外強(qiáng)調(diào)德治，原因在于人們往往比較功利地去看待問題，而以德治國功效卻不是短時間內(nèi)可以見到的。《大戴禮記·禮察》中說到：“凡人之知，能見已然，不能見將然。禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之用易見，而禮之所為生難知也?！庇终f：“若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之正，堅(jiān)如金石，行此之信，順如四時，處此之功，無私如天地，爾其顧不用哉！然如曰禮云禮云，貴絕惡于未萌，而起敬于微眇使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也?！?/p>
三
《執(zhí)轡》篇中最值得注意的是孔子有關(guān)古代“以六官總治”的論述，這節(jié)的論述與《周禮》相應(yīng)，也是《執(zhí)轡》篇撰作時間方面的一個重要信息，具有十分重要的價值。
在這段論述中，孔子同樣將治國與駕車作比，稱古代御天下的天子與三公一起，“以內(nèi)史為左右手，以六官為轡”，從而注重德法，考課官吏，治理國家。這里的記載與前面的部分是相應(yīng)的。
孔子所說的“六官”即是《周禮》中的冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。將《周禮》六官以及太宰一職的職掌與孔子的論述相對應(yīng)的部分一一對照，不難發(fā)現(xiàn)他們之間的內(nèi)在聯(lián)系。
《周禮》六官 | 《周禮》太宰 | 《孔子家語·執(zhí)轡》 論述“以六官總治” | ||
乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國。治官之屬… | 一曰治典，以經(jīng)邦國，以治官府，以紀(jì)萬民。 | 冢宰之官以成道。 | 以之道，則國治。 | 官屬不理，分職不明，法政不一，百官失紀(jì)，曰亂。亂則飭冢宰。 |
乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安擾邦國。教官之屬…… | 二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民。 | 司徒之官以成德。 | 以之德，則國安。 | 地而不殖，財(cái)物不蕃，萬民饑寒，教訓(xùn)不行，風(fēng)俗淫僻，人民流散，曰危。危則飭司徒。 |
乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國。禮官之屬…… | 三曰禮典，以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民。 | 宗伯之官以成仁。 | 以之仁，則國和。 | 父子不親，長幼失序，君臣上下乖離異志，曰不和。不和則飭宗伯。 |
乃立夏官司馬，使帥其屬而掌邦政，以佐王平邦國。政官之屬…… | 四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民。 | 司馬之官以成圣。 | 以之圣，則國平。 | 賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平。不平則飭司馬。 |
乃立秋官司寇，使帥其屬而掌邦禁，以佐王刑邦國。刑官之屬…… | 五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民。 | 司寇之官以成義。 | 以之義，則國義。 | 刑罰暴亂，奸邪不勝，曰不義。不義則飭司寇。 |
| 六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。 | 司空之官以成禮。 | 以之禮，則國定。 | 度量不審，舉事失理，都鄙不修，財(cái)物失所，曰貧。貧則飭司空。 |
《周禮》何時成書？學(xué)術(shù)界的看法有重大分歧。據(jù)有的學(xué)者的歸納，《周禮》成書有為周公手作說、作于西周說、作于春秋說、作于戰(zhàn)國說、作于周秦之際說、劉歆偽造說等，后又有學(xué)者研究的結(jié)論認(rèn)為《周禮》成書于西漢初年。但不論成于何時，《周禮》有著縝密的結(jié)構(gòu)，有完整的體系，它是一部專著，是一個整體，認(rèn)真研究該書，不難發(fā)現(xiàn)“《周禮》不成于一人一時”之說是不可信的【8】。
四
足以為法 也。小子識之！’”子貢問曰：‘夫子何善爾？’曰：‘其往也如慕，其返也如 疑?！迂曉唬骸M若速反而虞哉？’子曰：‘此情之至者也。小子識之。我未之能也。’” 上引材料中的“志”、“識”有“記”的意思。如《禮記·禮運(yùn)》篇中記孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！逼渲械摹爸尽?，在《孔子家語》的《禮運(yùn)》篇中作“記”?！抖Y運(yùn)》篇中，不論“記”還是“志”，都是作名詞用，有“記載”、“記錄”、“志書”之義，朱彬《禮記訓(xùn)纂》引劉臺拱解此字曰：“識也，識記之書?！?/p> 五 靈，弱而能言，幼齊睿莊，敦敏誠信，長聰明。治五氣，設(shè)五量，撫萬民，度四方， 服牛乘馬，擾馴猛獸，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)而后克之。始垂衣裳，作為黼黻?！?/p> 慧齊，長而敦敏，成而聰明。治五氣，設(shè)五量，撫萬民，度四方，教 熊羆貔豹虎， 以與赤帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得行其志。黃帝黼黻衣，大帶，黼裳?！?/p> 將上述兩段文字對照，可以看出《孔子家語》更接近口語，而《大戴禮記》句子相對整齊，整理加工的痕跡比較明顯。將前引內(nèi)容以后的文字進(jìn)行比較，同樣可見后者較為詳盡，應(yīng)該屬于后出。實(shí)際上，這樣的例子隨處可見。 單獨(dú)讀《大戴禮記》的這句話，實(shí)在費(fèi)解?！犊鬃蛹艺Z》中命為性之始的說法與湖北郭店楚墓竹簡的《性自命出》的說法一致，而《大戴禮記》命為性之終的說法似乎不當(dāng)。將其與《孔子家語》的話對照，才會發(fā)現(xiàn)《大戴禮記》此處有重大遺漏?！侗久狻返倪@句話，無論《大戴禮記》還是《孔子家語》，前面都有一段相同論述：“分于道，謂之命；形于一，謂之性；化于陰陽，象形而發(fā)，謂之生；化窮數(shù)盡，謂之死?！痹谶@些話之后，是我們上引的幾句。將它們聯(lián)系起來讀，《大戴禮記》的遺漏是顯然的。我們說《大戴禮記》在《孔子家語》之后當(dāng)然也是合理的。 六 陰陽之所生也；陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所 所生也。是故太一藏于水，行于時……。 《孔子家語》與《大戴禮記》都有《禮運(yùn)》篇，將二者比較，應(yīng)該承認(rèn)《大戴禮記》本于《家語》?！抖Y運(yùn)》篇中有這樣的話： 將《太一生水》與《禮運(yùn)》比較，如果略去“水”這一環(huán)節(jié)，二者基本相合?！豆茏印に亍吩唬骸八吆我?？萬物之本原也?！闭纭短簧分兴^“太一藏于水”，“水”與“太一”實(shí)際應(yīng)是一回事?！鹅`樞經(jīng)》的佚文有曰：“太一者，水之尊號，先天地之母，后萬物之源?！边@里說太一是水的“尊號”，明確地說到了“太一”與“水”的等同關(guān)系?！?】據(jù)晁公武的《郡齋讀書志》，有人說“《靈樞》即《漢志》《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷之九”；還有人認(rèn)為是“好事者于皇甫謐所集《內(nèi)經(jīng)·倉公論》中鈔出”?！端膸烊珪偰俊纷髡哒f：“名為古書，未知孰是。”如果《靈樞經(jīng)》是先秦古書，則其中“太一”為“水之尊號”的說法就很有意義。這樣，《太一生水》與《禮運(yùn)》的宇宙生成論就基本一樣了。 總結(jié)前面的論述，可以說《孔子家語》的儒、道界限并不嚴(yán)格，從這一點(diǎn)上說，該書也具有早期思想論說的特點(diǎn)。
