陰陽(yáng)的最基本的二十五件事
師人，就是協(xié)助主家料理喪葬事宜的陰陽(yáng)先生。隨著全球性的疾病、瘟疫、自然災(zāi)害、安全事故的頻發(fā)，每年因各種原因去世的人數(shù)劇增，而我國(guó)由于人口密度大，需用陰陽(yáng)先生的人次也越來(lái)越多。這也給以此為業(yè)的人創(chuàng)造了展示才華和獲取收益的機(jī)會(huì)，其中不乏有人生意火爆、業(yè)務(wù)繁忙的，但“蘿卜快了不洗泥”，不按陰陽(yáng)葬書(shū)理論行業(yè)、匆匆了事、欺騙喪家的缺德先生亦有之。陰陽(yáng)師人行業(yè)古稱“坤道”，其實(shí)并不是隨便一個(gè)人就能從事的行業(yè)。操此業(yè)者，因果很重，古時(shí)民間就有陰陽(yáng)先生如不按陰陽(yáng)書(shū)理論認(rèn)真行業(yè)，其本人當(dāng)生就會(huì)承擔(dān)“五弊三缺”果報(bào)的說(shuō)法。“五弊”是指鰥、寡、孤、獨(dú)、殘，“三缺”則指命缺、錢(qián)缺、權(quán)缺。那么怎樣才能避免“五弊三缺”，做一名合格的陰陽(yáng)師人呢？筆者以為必須恪守“師人五德”，嚴(yán)格按“師人二十五事”行業(yè)，熟練掌握運(yùn)用“師人二十五鎮(zhèn)”，這樣才能把喪事辦好，既有益于主家，先生本人也會(huì)福壽康寧。但是，學(xué)無(wú)止境，如果一名陰陽(yáng)師人想要更上一層樓，那就要謙虛謹(jǐn)慎，勤于學(xué)習(xí)，勤于研究，學(xué)習(xí)風(fēng)水，學(xué)習(xí)民俗，學(xué)習(xí)各地不同的喪葬文化。
師人到喪家?guī)椭侠韱试崾乱耍鲎罨镜亩寮?。事?shí)上，師人要做的遠(yuǎn)不止是二十五件事，這里只是擇要而言。筆者作一歌訣曰：
咒槨聯(lián)殃煞殮堂，忌押罡錢(qián)幡引壙。
符券步告破山開(kāi)，起凈回謝真陰陽(yáng)。
歌中除“真陰陽(yáng)”三字外，其余二十五個(gè)字，每字代表師人要做的一件事。下面依次進(jìn)行解說(shuō)。
一、咒
一個(gè)合格的陰陽(yáng)師人，要掌握許多必要的咒語(yǔ)，如往生咒、護(hù)身咒、起靈咒、凈宅咒、破土咒、開(kāi)羅經(jīng)咒、斬桑咒（禳重喪用）、安五精石咒（鎮(zhèn)兇死入祖塋）等等。其中《往生咒》為佛門(mén)密咒，此咒功效宏偉，可消除各種業(yè)障，引導(dǎo)亡魂往生“極樂(lè)世界”或生“三善道”。師人進(jìn)喪家，先對(duì)亡人遺體誦“往生咒”三遍，對(duì)去世之人有莫大的好處，可使逝者得福，生者吉祥。
往生咒全稱“拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼神咒”，共59字，容易記誦。咒曰：
南無(wú)阿彌多婆夜。哆他切多夜。哆地夜陀。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。茄彌膩。茄茄那。只多加里。娑婆訶。
對(duì)咒文的發(fā)音掌握不準(zhǔn)可請(qǐng)教佛門(mén)出家?guī)煾福蛘?qǐng)教佛門(mén)居士。注意念誦此咒，要用恭敬心、虔誠(chéng)心，一心稱念。要高聲清晰地朗誦，使亡者神識(shí)聽(tīng)到，聽(tīng)得清楚。在誦此咒前，要漱口凈手，雙手合十站在亡人遺體前稱念。至少念三至七遍。誦咒畢，再念回向文。
往生神咒，功德無(wú)量。亡人受持，往生西方。離苦得樂(lè)，靈魂安詳。千秋萬(wàn)代，永世吉昌。
師人在誦往生咒時(shí)，在場(chǎng)家屬要肅立在亡人遺體前，此時(shí)萬(wàn)不可哭泣，以免影響亡人正念。對(duì)亡者，對(duì)家人都有莫大的好處。
二、槨
指槨頭紙。由師人制作，又名歲數(shù)紙。此槨頭紙十分重要，第一用來(lái)示喪，第二擋煞。家中有人去世，在大門(mén)外掛上“槨頭紙”，作為喪家的標(biāo)志。此風(fēng)俗原為滿族獨(dú)有，后清軍入關(guān)后，此風(fēng)俗蔓延開(kāi)來(lái)，成為民族融合的見(jiàn)證。
在農(nóng)村，喪事一般在自家舉辦，靈柩停在院內(nèi)，供親友奠吊。大門(mén)外掛槨頭紙，亡男掛在門(mén)左，亡女掛在門(mén)右。在城市，亡人遺體多在殯儀館停靈，家中設(shè)靈堂，槨頭紙一般掛在單元門(mén)外，而不是掛在自家進(jìn)戶門(mén)外，之所以這樣掛，是把單元門(mén)看成是外大門(mén)的緣故。
槨頭紙的做法有多種，但一般用紙的張數(shù)，要比亡人在世的虛歲數(shù)多出兩張，所謂 天一張、地一張是也。用多出的兩張紙來(lái)供養(yǎng)天地，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的“天人合一”的理念。
三、聯(lián)
指靈堂的對(duì)聯(lián)。離城市較遠(yuǎn)的農(nóng)村，亡人去世后院內(nèi)搭建靈棚，靈棚大門(mén)朝向院門(mén)，靈棚左右有對(duì)聯(lián)，白紙墨書(shū)，由陰陽(yáng)師人書(shū)寫(xiě)。常用的聯(lián)辭有：
陣陣清風(fēng)吹弗醒先人大夢(mèng)
滔滔江水洗不盡孝子哀情
畢生辛勞鞠育兒女成家業(yè)
功德圓滿駕返瑤池列仙班
也有主家要求師人編寫(xiě)符合逝者身份生平的挽聯(lián)，這對(duì)師人則是一個(gè)考驗(yàn)。筆者一次為一位生前一輩子從事鄉(xiāng)村醫(yī)生工作救人無(wú)數(shù)的老先生主持喪禮，就應(yīng)家屬之請(qǐng)編寫(xiě)了一聯(lián)：
扶傷救死操業(yè)岐術(shù)千家頌
治病活人駐名杏林萬(wàn)古存
聯(lián)成后懸掛靈堂兩側(cè)，亡人親友看了十分滿意。家屬忙不迭送來(lái)紅包，當(dāng)然被筆者謝絕了。
四、五、殃與煞
《三元總錄》云：亡者去世時(shí)，“陽(yáng)精陰魄，郁結(jié)而為殃煞”，絕不像一般人所說(shuō)的那樣，殃就是亡者去世時(shí)呼出的最后一口氣。對(duì)于“殃”，師人要掌握的是殃占處，殃出日時(shí)、出殃時(shí)的高度、顏色、方向等等，均可由《三元總錄》的歌訣推出（有些歌訣較難理解，筆者曾總結(jié)“《三元總錄》十大難題”，其解法將于日后單獨(dú)撰文公布）。至于亡人去世時(shí)所犯的“煞”，則比較麻煩，比較難于處理。這就涉及《三元總錄》中所提到的“鎮(zhèn)法”，如“鎮(zhèn)用小函子一個(gè)，內(nèi)盛神符，在宅棺下，入墓棺上”等等。師人必須依法炮制，不可大意。如殃煞處理不好、不正確，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)內(nèi)外妨、重喪等，這是師人面臨的最大問(wèn)題，是師人從事喪葬職業(yè)的精華所在，也是喪家聘請(qǐng)先生的最大理由。殃煞處理好了，亡穩(wěn)生安，家屬平安吉祥；處理不好，輕則家人有病破財(cái)，重則家破人亡。做師人的要慎之又慎??！筆者從事師人職業(yè)十幾年，曾多次受喪家之請(qǐng)，處理一些粗心師人遺留下的殃煞問(wèn)題，這些人家都是亡者出靈后，家宅不寧，人口不安，官司口舌疾病，接踵而至。經(jīng)筆者驗(yàn)查推算，都是殃煞鎮(zhèn)破不當(dāng)所致。而筆者將其化解后，立化平安順利吉祥，有些效驗(yàn)甚至隔夜即顯，連筆者自己當(dāng)初都覺(jué)驚奇不已。
六、殮
殮，指亡人入棺盛殮。民間風(fēng)俗，亡人沒(méi)咽氣時(shí)，就穿好衣服，移到屋內(nèi)陸上搭好的靈床上，咽氣后放入咽口錢(qián)，頭蓋蒙面紙，用白線絆手腳，左手拿打狗鞭，右手持干糧，胸前放壓心碟，上蓋水被，靈床前擺供、上香、點(diǎn)長(zhǎng)明燈，此為小殮，然后擇吉時(shí)盛殮入棺，為大殮。入殮時(shí)按《協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》所載，或選不沖刑害仙命的六黃道時(shí)。但絕不用《三元總錄》所列的入棺吉時(shí)（入棺吉時(shí)在《三元總錄》中另有所指）。這些都由師人主持進(jìn)行。入殮時(shí)忌四屬，只忌外人，不忌家人、親屬。
七、堂
指在棺頭前寫(xiě)有亡人姓名的黃紙條，稱為“名堂”。書(shū)寫(xiě)時(shí)字?jǐn)?shù)格式均有限制，格式上父親去世，稱“先考”，母親去世稱“先妣”，六十歲以下去世，故字前加“世”字，六十歲以上去世，，在故字前加“耆”字等等。字?jǐn)?shù)上男為陽(yáng)，奇數(shù)；女為陰，偶數(shù)。一律用“生旺墓絕”四字排列，男最后一個(gè)字占“生”，女最后一個(gè)字占“旺”。例如：耆故先考〇府君諱〇〇之靈柩，共13個(gè)字，為陽(yáng)為奇數(shù)，最后字占“生”。
八、忌
入殮、開(kāi)光忌四屬：
正四七十虎猴蛇豬，二五八冬鼠馬雞龍，三六九臘龍狗牛羊。論交節(jié)，內(nèi)親有服之人不避。
“正四七十”是指正月、四月、七月、十月亡人入殮、開(kāi)光時(shí)忌屬虎、屬猴、屬蛇、屬豬的人。計(jì)算月份時(shí)一律按交節(jié)論，如立春后按正月論，驚蟄后按二月論，清明后按三月論等等。有服之人是指帶孝之人。
九、押
押，指太歲押祭主。祭主，主祭之人，現(xiàn)多指扛幡的孝子。如趕上流年太歲押祭主，于扛幡的孝子不利，須由師人鎮(zhèn)破。如甲子年亡人，押癸酉、壬午、辛卯、庚子、己酉、戊午年出生的祭主。
十、罡
太歲押祭主，于孝子不利。再有祭主犯天罡河魁，也于扛幡的孝子不利。師人入喪家，應(yīng)仔細(xì)推查本年太歲、祭主的屬相，是否犯天罡河魁，及時(shí)加以鎮(zhèn)破，以保平安。
十一、錢(qián)
指買(mǎi)路錢(qián)。靈棚上懸掛的“掛錢(qián)”，都要由師人來(lái)剪、來(lái)做。當(dāng)前市面上有用機(jī)器刻成的“買(mǎi)路錢(qián)”，圖案設(shè)計(jì)有誤，不宜用?！百I(mǎi)路錢(qián)”講究天圓地方，剪好的買(mǎi)路錢(qián)外面是圓形，內(nèi)里是方形，很有講究。“買(mǎi)路錢(qián)”又稱天地流通錢(qián)，外圓代表天，內(nèi)方代表地。撒買(mǎi)路錢(qián)是供養(yǎng)道路將軍之神及各路游神的，要剪對(duì)，各路神祇才能保佑喪家，保佑師人。師人不要偷一時(shí)之懶，要親自剪正確的買(mǎi)路錢(qián)才好。
十二、幡
靈幡，又稱靈頭幡、孝幡，由祭主親自扛。其中有男女幡的差別、去世年齡的差別、顏色的差別（吉葬、兇葬），必須由師人親自制作，不可圖方便用市面花圈店出售的現(xiàn)成幡。當(dāng)前民間有扛幡壓運(yùn)氣的說(shuō)法，以致有的亡人好幾個(gè)孝子都不愿扛幡。事實(shí)上，靈幡既稱孝幡，為去世父母扛幡引路，是為盡孝道，古人說(shuō)，“富貴從孝敬中來(lái)”，因此，扛幡的本身是絕不會(huì)壓運(yùn)氣的。為去世父母扛幡后運(yùn)氣不順的事例可能也有，但都是“太歲壓祭主”或“祭主犯天罡河魁”所致。高明的師人如能查出并破解好，就不會(huì)出現(xiàn)這種情況了。
十三、引
路引。家人去世，陰陽(yáng)先生要為亡人書(shū)寫(xiě)一張“路引”，這是去往另一個(gè)世界的“通行證”。亡人的靈魂有此路引，會(huì)暢通無(wú)阻，各路“關(guān)卡”均不能阻攔，孤魂野鬼也不敢劫搶亡人身上攜帶的衣物及金銀財(cái)寶。讓亡人安安穩(wěn)穩(wěn)地去另一個(gè)世界，一路走好，表達(dá)了子女對(duì)去世父母的美好愿望。為亡人開(kāi)路引，古已有之，清人紀(jì)曉嵐在其《閱微草堂筆記》中，就講述了他自己親身經(jīng)歷的去世之人有路引者平平安安，沒(méi)有路引者哭哭啼啼的故事。他自己甚至親耳聽(tīng)到?jīng)]有路引的亡魂的哭聲，由遠(yuǎn)及近，哭到他官邸的花園，直至窗前。紀(jì)曉嵐是清朝乾隆年間的大學(xué)士，曾擔(dān)任《四庫(kù)全書(shū)》的總編纂官，他上曉天文，下知地理，五術(shù)之學(xué)，無(wú)所不精。但他又不是一個(gè)迷信鬼神之人。亡魂們?yōu)楹蔚郊o(jì)曉嵐的官邸哭鬧，原來(lái)紀(jì)曉嵐先前認(rèn)為為亡魂開(kāi)“路引”，是當(dāng)?shù)氐年庩?yáng)師人們的騙錢(qián)行徑，就以官府的名義明令禁止，后來(lái)經(jīng)過(guò)亡魂們的一番哭鬧，就又用官府的名義，張貼告示，解除對(duì)“路引”的禁令。禁令解除后，紀(jì)曉嵐的官邸就再也聽(tīng)不到鬼魂的哭聲了。有趣的是，紀(jì)曉嵐的書(shū)中還記載了當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)路引的文字樣式，內(nèi)容簡(jiǎn)潔曉暢，文采斐然。筆者在行業(yè)過(guò)程中，采用的就是紀(jì)曉嵐書(shū)中記載的路引樣式。
十四、壙
壙，是指墓穴。墓穴的方位、長(zhǎng)寬、深淺、墓穴中安放的鎮(zhèn)物、隨葬物，都由師人安排確定。《三元總錄》中單葬壓壙一節(jié)指出，“凡人家單葬夫喪，單葬妻喪，古有陽(yáng)待陰、陰待陽(yáng)之說(shuō)，若不壓鎮(zhèn)，必主重喪。法用新磚一塊，磨青做平，上書(shū)神符，左邊寫(xiě)‘身披北斗，頭戴三臺(tái)。右邊寫(xiě)‘壽山永遠(yuǎn)，石朽人來(lái)’。背書(shū)‘長(zhǎng)命富貴’，葬后千年大吉?！毙袠I(yè)師人要認(rèn)真辦理，否則出現(xiàn)重喪就大不吉了。還有一種鎮(zhèn)壙符，因古時(shí)用處較少，所以《三元總錄》不載。但陰陽(yáng)師人不可不知。此符名為“生墳鎮(zhèn)壙符”。生墳者，人沒(méi)有去世而營(yíng)造之墓壙也。按現(xiàn)在的理解，某些人患了不治之癥，其子女?dāng)y帶醫(yī)院開(kāi)具的診斷書(shū)，可以在人沒(méi)去世前到公墓選購(gòu)現(xiàn)成的墓壙，避免人去世時(shí)選墓，臨時(shí)忙亂，匆忙草率。這種做法無(wú)可厚非，問(wèn)題是墓壙造成后，老人去世尚有一段時(shí)日，墓穴空在那里，古人認(rèn)為會(huì)導(dǎo)致鳩占鵲巢，墓壙被孤魂野鬼占據(jù)，是很不吉利的。這時(shí)生墳鎮(zhèn)壙符就可以派上用場(chǎng)了，依法鎮(zhèn)破，千年大吉。
十五、符
《三元總錄》用符很多，計(jì)有六十甲子日布瓦符、殃占處符、禳月重喪符等等，除有些特殊符要求用柏木板書(shū)寫(xiě)外，一律黃紙朱書(shū)。此外，民國(guó)時(shí)出版的符箓書(shū)、民間師人代代相傳的鎮(zhèn)符等都應(yīng)該是師人必須掌握的基本功，只有對(duì)鎮(zhèn)符的運(yùn)用得心應(yīng)手，才能將喪事辦得圓滿，使主家平安吉祥。
十六、券
指墓券?！度備洝飞险f(shuō)，凡墓葬不立墓券者，“為盜葬，主鬼魂不安，生人不利”，并且列有《立券文契》的樣式，稍加修改即可照搬應(yīng)用。問(wèn)題是在“文契”中要求填寫(xiě)“知見(jiàn)人〇年值符神〇〇，〇月值符〇〇；伏保人〇日值符神〇〇，〇時(shí)值符神〇〇”。而值符神的名字較難確定，要按《三元總錄》中查找值符神的歌訣“年值在亥是根由”提供的方法推算，而且其中還有一些特定的要求，只有填寫(xiě)正確，立券文契方為有效，從而達(dá)到“亡穩(wěn)生安”，后人吉祥。
十七、步
指明堂步。古代墓葬時(shí)，多用64塊磚砌成祭壇，稱為“明堂”?，F(xiàn)代墓葬多數(shù)已沒(méi)有這樣的明堂了，而明堂步數(shù)已演變?yōu)樽鎵炏螺呑笥覂蓧炛g的距離。留多寬應(yīng)按五音姓氏決定，明堂步占貪狼、巨門(mén)、武曲大吉，占左輔右弼次吉。若占祿、文、廉、破，則成了“敗家門(mén)”，兇。
十八、告
指“舊墳告祖”。示例如下：
舊墳告祖
某祖某妣，伏緣〇〇于〇年〇月〇時(shí)奄逝，停柩自家，未及安厝。今以鳴吠吉日特來(lái)祖塋之內(nèi)，次序栽穴，茲欲破土，恐有驚魂，理當(dāng)預(yù)告。伏愿
〇〇尊靈幸垂鑒知尚 享
〇年〇月〇日〇府孝孫（曾孫）敬告
以上“舊墳告祖”文由師人代寫(xiě)，擇吉時(shí)在祖墳前擺供燒紙焚化。
十九、破
告祖后，即可破土開(kāi)穴。由師人下羅經(jīng)定好方位，確定朝向，此朝向應(yīng)與舊穴朝向一致。開(kāi)穴深淺也應(yīng)與舊穴相同。如與祖墳“反逆山向淺深不一”，這是背祖脫脈，主子孫忤逆，離鄉(xiāng)別土滅絕，因此一定要謹(jǐn)慎。此外，四立前十八日為土王用事，忌破土，如果正逢此日，需要用符咒禳解。
二十、山
指立新塋地尋龍點(diǎn)穴確定山向的過(guò)程，也是風(fēng)水、葬法緊密結(jié)合的過(guò)程中精華之所在。因此，陰陽(yáng)師人要拜師學(xué)藝，全面掌握，方能在行業(yè)中做得圓滿，使主家滿意，自己心安。
二十一、開(kāi)
開(kāi)，開(kāi)山斬草儀式。在偏遠(yuǎn)的允許土葬的地區(qū)，喪家一般要請(qǐng)師人看風(fēng)水選地，或在師人指定的地區(qū)選墓穴，破土之前，要舉行開(kāi)山斬草儀式。這是破土前的敬神儀式，絕不是可有可無(wú)。因?yàn)閹熑说穆殬I(yè)是溝通天地陰陽(yáng)鬼神，破土安葬是奪天地之造化，占自然之玄機(jī)，必然有礙于在此居住的各類精靈，動(dòng)土之前供養(yǎng)山神土地及冥界神祇，來(lái)取得他們的諒解與支持，對(duì)亡人長(zhǎng)安此地大有好處，對(duì)喪家后代及用事師人同樣有所裨益，因此這一環(huán)節(jié)一定好做好，做得圓滿。
二十二、起靈
指將停在靈堂的棺木啟動(dòng)運(yùn)往墓地安葬，或在殯儀館停靈者將遺體運(yùn)往化妝室、告別廳等，起靈前要剪絆手腳絲、取下壓口錢(qián)、開(kāi)光等，然后，孝子摔喪盆起靈，要擇吉時(shí)進(jìn)行。
二十三、凈
起靈后，要凈宅。一般的做法是師人用“五谷糧”灑宅內(nèi)各房間，重點(diǎn)灑亡人生前的臥室。散完“五谷糧”，貼上鎮(zhèn)宅符，有的地區(qū)師人在室內(nèi)燃放爆竹，有的地區(qū)只是師人誦凈宅咒，不放爆竹。這里要指出的是，殃出日時(shí)犯六兇神攔殃的，用六精藥，七種香為末，合五谷各房灑之，追趕兇氣。不犯六神沖回的，不須加精藥凈宅。
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二十四、回
回靈趨吉。在過(guò)去及現(xiàn)在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，亡人安葬后，孝眷及親友從墓地回到孝子家中吃飯，古稱“回靈”。凡回靈，需在門(mén)前擺放一盆水，一把刀，在門(mén)前候孝眷到，各以洗刀水凈手后，方可入宅。師人咒曰：水洗家門(mén)常清凈，刀斬邪魔永不侵，急急如律令。
二十五、謝
謝，葬后謝墓。如同開(kāi)山斬草需敬神一樣，凡喪葬之事，必有犯神祇之處，喪事畢，師人要帶領(lǐng)祭主擇日吉謝神靈。謝墓一般在葬后第三天圓墳時(shí)進(jìn)行，謝墓表文如下：
謝神告文 后土 明堂 阡陌 幽堂
維中國(guó)〇〇省〇〇市〇縣〇鄉(xiāng)〇村〇府祭主〇〇，謹(jǐn)以香果供品土地金壽金之儀敢昭告于〇〇鄉(xiāng)（村）后土地祇之神曰
伏緣〇〇之喪，于〇日立墳造壙，克日已完，猶恐經(jīng)始之際匠氏不慎，驚犯尊神。仰厚德以寬容，使亡魂以安寧，思竭誠(chéng)以告謝，乞福蔭以無(wú)窮尚 享
〇年〇月〇日〇府孝子暨用事師人敬告
葬后謝墓，非常重要。不但喪家得福，對(duì)師人也有莫大的益處。陰陽(yáng)師人這種特殊職業(yè)，往往涉及天地鬼神，事畢及時(shí)謝神，必得神祇護(hù)佑自身。做師人的千萬(wàn)要注意?。?/div>
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以上“師人二十五事”，在具體行業(yè)的過(guò)程中，往往要多出幾項(xiàng)，如亡人咽氣后要立即“指明路”，女兒燒三斤六兩紙，出靈前一天晚上要“辭靈上奠”。這些一般由“祭官”（有的地方稱“支客人”、“代東”等）主持進(jìn)行。如祭官不能或不會(huì)做，都由陰陽(yáng)師人代勞。因此，陰陽(yáng)師人進(jìn)入喪家辦理喪葬事宜，最少要把上文說(shuō)的“二十五事”做好，才算合格圓滿。
（全文完）
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