楊易德評孔明：
——神機妙算，算不厚自身福德。法術(shù)通天，通不盡自身陰陽。
引《三國演義》第103回原文：上方谷司馬受困 五丈原諸葛禳星
孔明曰：“吾素諳祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各執(zhí)皂旗，穿皂衣，環(huán)繞帳外；我自于帳中祈禳北斗。若七日內(nèi)主燈不滅，吾壽可增一紀(jì)；如燈滅，吾必死矣。閑雜人等，休教放入。凡一應(yīng)需用之物，只令二小童搬運?！苯S領(lǐng)命，自去準(zhǔn)備。
時值八月中秋，是夜銀河耿耿，玉露零零，旌旗不動，刁斗無聲。姜維在帳外引四十九人守護(hù)?？酌髯杂趲ぶ性O(shè)香花祭物，地上分布七盞大燈，外布四十九盞小燈，內(nèi)安本命燈一盞?？酌靼葑Ｔ唬骸傲辽趤y世，甘老林泉；承昭烈皇帝三顧之恩，托孤之重，不敢不竭犬馬之勞，誓討國賊。不意將星欲墜，陽壽將終。謹(jǐn)書尺素，上告穹蒼：伏望天慈，俯垂鑒聽，曲延臣算，使得上報君恩，下救民命，克復(fù)舊物，永延漢祀。非敢妄祈，實由情切?！卑葑．叄蛶ぶ懈┓?。次日，扶病理事，吐血不止。日則計議軍機，夜則步罡踏斗。
卻說司馬懿在營中堅守，忽一夜仰觀天文，大喜，謂夏侯霸曰：“吾見將星失位，孔明必然有病，不久便死。你可引一千軍去五丈原哨探。若蜀人攘亂，不出接戰(zhàn)，孔明必然患病矣。吾當(dāng)乘勢擊之?！卑砸??？酌髟趲ぶ衅盱鸭傲?，見主燈明亮，心中甚喜。姜維入帳，正見孔明披發(fā)仗劍，踏罡步斗，壓鎮(zhèn)將星。忽聽得寨外吶喊，方欲令人出問，魏延飛步入告曰：“魏兵至矣！”延腳步急，竟將主燈撲滅?？酌鳁墑Χ鴩@曰！“死生有命，不可得而禳也！”魏延惶恐，伏地請罪；姜維忿怒，拔劍欲殺魏延。正是：萬事不由人做主，一心難與命爭衡。
楊易德陰陽解說：
一個優(yōu)秀的陰陽法師，不止是要精通于術(shù)數(shù)，而對道的體悟當(dāng)須深切，如此方可在行為舉止上不致濫用陰陽之法，終則不墮惡趣，維護(hù)天道公義。所以不止要參透外界陰陽，對自身陰陽的體悟更是第一要義。對于人體來說，“人”字是一撇一捺，即本身就是一個陰陽。七魄肉體在外為陽，三魂元神守內(nèi)皆陰。有經(jīng)驗的法師在行法過程中，都很注意保護(hù)自身的陰陽與外界陰陽平衡，天下陰陽失則天下失，自身陰陽失則自身失。
所以如何平衡這些陰陽？這就牽涉到對陰陽自抉時空的認(rèn)知。無論是誰，縱然身負(fù)天命的諸葛孔明，也不脫離于陰陽。眾生負(fù)其天道，亦有修詮自身之道的首務(wù)。即使一個任務(wù)是替老天完成的，另一個任務(wù)也是要替自己完成的。所以一切結(jié)果一半在天命，一半還在于自己的陰陽自抉，不可一概推給天命。
然而有經(jīng)驗的法師在行法時候，擅長利用自己門派，技能的優(yōu)勢。所有的法師最大優(yōu)勢首先是具備遠(yuǎn)程性的，以及有護(hù)體的法。當(dāng)近程有威脅的法時，或近身不便時，一樣是優(yōu)先采用替身施法，而不是真身。好比一個有經(jīng)驗的演員在進(jìn)行極度危險的專業(yè)拍攝與不便來現(xiàn)場時會使用替身一個道理。
所以，孔明最大的錯誤一：七星續(xù)命燈法時候直接用真身續(xù)命，而沒有使用替身。
七星續(xù)命燈法術(shù)必須是法術(shù)完成之前燈一盞都不能滅，這已經(jīng)意味著危險性。諸葛亮直接用自己的真身施法，這樣屬于陽體直施法，而不是調(diào)魂式施法。這樣雖然省去了調(diào)魂過程，節(jié)約了大把時間，減少了施法程序，并且使得法效會更強，但卻沒有機會進(jìn)行陰陽能量互換，故而必須一氣呵成，一旦受到威脅，自然容易淪陷。
比較保險的的施法應(yīng)該怎樣做呢？陽體守外，調(diào)元陰入室內(nèi)。外陽守門，身在外設(shè)防則諸人諸邪難入；內(nèi)陰動法，法生啟法顯以療靈而續(xù)元神之氣。先滋陰而后補陽，先調(diào)元神而后放歸本體，則陰陽互感，陰陽先離后合，分二后再歸一。待此功成，再以單獨療其陽體，則陰陽兩詮。如此即能完成安全的保身式療體施法全程。
至于元神如何入室內(nèi)，自己如何守門口不被諸如魏延之類的大將闖入，最安全的方式是使用形制物了。若諸葛孔明以其草紙人作像，動以調(diào)魂法，入元神于像。留三魂七魄于本體守門。不影響自身任何行動思維，亦不影響施法全程。如此做可兩不相傷。就不會發(fā)生“被闖入而致燈滅”的悲劇了。
當(dāng)然以上這是純從技術(shù)角度分析。至于孔明留個漏子若是為了測一測有沒有什么異象從而探知天命天數(shù)的話，又另做別談了。
孔明最大的錯誤二：天機算盡，妄動陰陽，則失天道之平衡
我們都知道謀略在三國時代是成敗之關(guān)鍵。但是陰謀詭計和陽謀卻有區(qū)別。陰謀損天道而失自道，陽謀則順天道而應(yīng)人道。諸葛亮的謀略基本屬于陽謀，所以從其本質(zhì)來說，是其作為人體本身保持當(dāng)時環(huán)境自身平衡，作為軍師保持戰(zhàn)斗平衡，作為臣子維護(hù)主公于三國平衡馳騁的必有。所以機關(guān)算盡在其本身所負(fù)天命，所屬環(huán)境，所居身份來說，并不是一種錯。錯就錯在機關(guān)算盡時候卻妄動陰陽了。如此則有失天道之平衡。
最明顯的就是諸葛孔明登壇作法呼應(yīng)東風(fēng)那一次，選擇了在建安十三年（公元208年）戊子年甲子月甲子日吉辰。子為十二地支之首，甲子又是六十花甲循環(huán)之首。故以其年月日擇子，顯然是為登壇作法呼風(fēng)喚雨特別準(zhǔn)備的，而并非“觀天象有風(fēng)”。然而就是在這樣一個特殊的日子里，他動用了法術(shù)造作天象從而參與輔助陽世人與人之間的戰(zhàn)斗。如果不是這樣，則孔明純屬陽謀無礙。
然則孔明此作已失平衡，人皆不能揣度鬼神之力，而孔明作之，故致喪生幾十萬。動陰以雜陽謀，則陽謀不清之論。故而性質(zhì)就變了，他不再是單純的陽謀，而是雜以了陰謀。這樣的事情傷了幾十萬的性命，自然有損自身之福德了。這就叫：神機妙算，難算厚自身福德。法術(shù)通天，難盡通自身陰陽。
他的神機妙算用得太過分了，妄動了外界的陰陽力量來完成陽世之本來僅陽與陽的戰(zhàn)斗，失天道之公允，如此不僅沒有積累自身的福德，反而有損自己的陽壽，故而也為后期的七星續(xù)命祈壽法造就了障礙，這也是其后期施法失敗的重大原因之一。
不止如此，孔明可謂是多次調(diào)用陰陽的力量參與陽世的對決。比如在《三國演義》第一百零二回“司馬懿占北原渭橋，諸葛亮造木牛流馬”中，孔明又一次動陰陽（六丁六甲神兵）來造作天象來為自己戰(zhàn)斗：
司馬懿引敗兵奔入本寨。 三更以后，天復(fù)清朗。孔明在山頭上鳴金收軍。原來三更時陰云暗黑，乃孔明用遁甲之法；后收兵已了，天復(fù)清朗，乃孔明驅(qū)六丁六甲掃蕩浮云也。
如此一來，可謂陰陽謀混用，威力無比，卻于對手來說是非常不公平的。這樣造生的因果（尤其是借助這個戰(zhàn)勝了對手而讓對方士兵性命傷亡的），孔明當(dāng)然得自己背。所以其作祈壽法太難了。因為祈壽法必須福德俱全才能成功，而孔明造生的因果恰恰盡皆是為戰(zhàn)勝對手不擇手段，卻是有損其福的。
因此，楊易德總結(jié)諸葛孔明七星續(xù)命燈法術(shù)失敗的主要原因如下：
1、似密非密，陰陽有隙
2、妄動陰陽，好景不長
但從三機的角度來說，以上多為陰機的折損部分，還不盡全。有一個重要的陽機因素要補上，那就是他平時的“鞠躬盡瘁，死而后已”所造生的陽機自抉后果，如此增上第三條：
3、思慮過度，機盡則隕
