摘要：本文首次以系統(tǒng)科學(xué)及其廣義進(jìn)化的綜合理論來(lái)詮釋創(chuàng)造，嘗試以各種不同領(lǐng)域及不同組織層次之進(jìn)化論的共同過(guò)程、模式和機(jī)制(即遺傳、變異、選擇、新遺傳的反饋回環(huán))來(lái)聯(lián)系創(chuàng)造的本質(zhì)(「新且有用之理念、行動(dòng)與成果」)，建立「創(chuàng)造與進(jìn)化」兩概念在此聯(lián)系上的錨碇(anchor)關(guān)系，使得不同知識(shí)領(lǐng)域及不同組織層次的進(jìn)化論，或可經(jīng)由這種聯(lián)系被自覺(jué)的用來(lái)建構(gòu)不同類(lèi)型及不同等級(jí)之「創(chuàng)造的理論、邏輯、技法和教學(xué)課程」。并建議以各不同領(lǐng)域及組織層次之進(jìn)化論的范疇、模式、理論、方法、邏輯等為主要脈絡(luò)來(lái)設(shè)計(jì)和發(fā)展部分的自然科學(xué)各學(xué)科的統(tǒng)整教材及教學(xué)活動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者與進(jìn)化論相關(guān)之各種不同類(lèi)型及等級(jí)的創(chuàng)造力。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)造、進(jìn)化、統(tǒng)整課程、平行同構(gòu)、系統(tǒng)典范。
壹、背景、目的及重要性
我國(guó)正在推動(dòng)之知識(shí)（智能）經(jīng)濟(jì)時(shí)代的教育改革強(qiáng)調(diào)把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力、把能力轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力，把提升每位國(guó)民的個(gè)人創(chuàng)造力和群體創(chuàng)造力作為提升個(gè)體和群體之生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)力的主要手段。并且在達(dá)成這個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)的實(shí)踐過(guò)程中，同時(shí)嘗試提供積極進(jìn)取的實(shí)踐環(huán)境和條件，使參與教改者之間能形成緊密的伙伴關(guān)系，希望每個(gè)參與者能提升其個(gè)人的生命愿景而與群體（教學(xué)小組、學(xué)校、小區(qū)、社會(huì)、國(guó)家等）的共同愿景相結(jié)合。而達(dá)成這種素質(zhì)的終身學(xué)習(xí)、智能之?dāng)U展提升和整體永續(xù)發(fā)展之理想愿景的具體實(shí)踐策略和行動(dòng)綱領(lǐng)，個(gè)人認(rèn)為就是教育部（1998）「國(guó)民教育階段九年一貫課程總綱綱要」中所提出的「課程（教材）統(tǒng)整與教學(xué)協(xié)同」。如何把這兩個(gè)關(guān)鍵策略和綱領(lǐng)的實(shí)踐與每位國(guó)民之創(chuàng)造力的培養(yǎng)成功的結(jié)合起來(lái)，形成一種有效率之組織和成長(zhǎng)的核心，個(gè)人認(rèn)為是此策略能否成功，教育改革的理想愿景能否能在較短的時(shí)間內(nèi)見(jiàn)到成效的重要關(guān)鍵。本文首次嘗試以系統(tǒng)科學(xué)的廣義進(jìn)化論來(lái)建構(gòu)「創(chuàng)造的本質(zhì)與廣義進(jìn)化之過(guò)程、模式與機(jī)制間的等同關(guān)系」，希望能以不同領(lǐng)域及不同組織層次之發(fā)生、發(fā)展和進(jìn)化的共同范疇、模式、理論、規(guī)律和邏輯等來(lái)協(xié)助建構(gòu)創(chuàng)造的理論、創(chuàng)造的邏輯以及與之相應(yīng)的各種創(chuàng)造技法，作為發(fā)展九年一貫自然與生活科技學(xué)習(xí)領(lǐng)域之「統(tǒng)整教材」和「創(chuàng)意教學(xué)活動(dòng)」的模式與策略、以及實(shí)踐「協(xié)同教學(xué)」之實(shí)務(wù)的理論基礎(chǔ)和組織及成長(zhǎng)的核心。期能經(jīng)由這種「廣義進(jìn)化之統(tǒng)整進(jìn)程」的實(shí)踐，建立各種不同領(lǐng)域、不同類(lèi)型、不同層次之創(chuàng)造間的具體聯(lián)系關(guān)系，把這些豐富多元之創(chuàng)造力的培養(yǎng)統(tǒng)合起來(lái)成為一個(gè)能持續(xù)進(jìn)化的整體，期使創(chuàng)造力的培養(yǎng)能轉(zhuǎn)變成自覺(jué)進(jìn)化的努力，使培養(yǎng)創(chuàng)造力的智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代成為自覺(jué)進(jìn)化的時(shí)代。
貳、文獻(xiàn)探討及分析
創(chuàng)造力（或創(chuàng)造學(xué)）的研究是當(dāng)代眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域（例如藝術(shù)、心理學(xué)、教育學(xué)、人才學(xué)、行為科學(xué)、腦科學(xué)、人工智能、科學(xué)史哲、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理科學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等領(lǐng)域）的顯學(xué)。據(jù)估計(jì)近50年來(lái)全世界所發(fā)表的有關(guān)創(chuàng)造學(xué)的論文約有六萬(wàn)二千多篇，提出創(chuàng)造技法340多種，發(fā)展了100多種創(chuàng)造力的評(píng)估量表，以及10多種培養(yǎng)創(chuàng)造力的教學(xué)課程（引自嚴(yán)智澤等，2002）。聯(lián)合國(guó)教科文組織把1970-80年命名為創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的十年，1990- 2000年為腦科學(xué)的世紀(jì)，未來(lái)學(xué)的學(xué)者預(yù)言21世紀(jì)是「創(chuàng)造學(xué)教育」的世紀(jì)，也應(yīng)該是「人類(lèi)自覺(jué)進(jìn)化」的世紀(jì)。這個(gè)預(yù)言與美國(guó)創(chuàng)造學(xué)之父A.F.Osbern（1953）在其名著<<運(yùn)用想象力>>一書(shū)中的遠(yuǎn)見(jiàn)一致，他說(shuō)：「在現(xiàn)代的社會(huì)中我們的前途和命運(yùn)很可能主要取決于教育與用創(chuàng)造性的觀念來(lái)考察一切之能力的競(jìng)爭(zhēng)。未來(lái)的時(shí)代必將是人類(lèi)整體進(jìn)行自覺(jué)創(chuàng)造的時(shí)代」。他用自己的理論和實(shí)踐，揭示了創(chuàng)造學(xué)的兩個(gè)基本原理，一是「創(chuàng)造力是人類(lèi)從實(shí)踐中獲得的一種能力，是人人都具有的一種潛在能力」；二是「創(chuàng)造力和其它技能一樣是可以通過(guò)教育或訓(xùn)練在課堂里學(xué)習(xí)而激發(fā)出來(lái)的，并且可以在實(shí)踐和鍛煉中不斷提高和增強(qiáng)」。
本文以下從心理學(xué)的創(chuàng)造觀來(lái)說(shuō)明創(chuàng)造的本質(zhì)是「新且有用（有價(jià)值）的理念、行動(dòng)與成果」；從各種不同領(lǐng)域的進(jìn)化理論（依組織層次（或復(fù)雜度及調(diào)控等級(jí)）的不同，由低至高依序是物種進(jìn)化論、發(fā)生認(rèn)識(shí)論、科學(xué)哲學(xué)各主要流派的知識(shí)發(fā)展觀、進(jìn)化認(rèn)識(shí)論、系統(tǒng)科學(xué)的廣義進(jìn)化論等來(lái)說(shuō)明各種不同組織層次之進(jìn)化的共同過(guò)程、模式和機(jī)制是「遺傳、變異、選擇、新遺傳等的反饋回環(huán)」。由創(chuàng)造的本質(zhì)及進(jìn)化的共同過(guò)程、模式和機(jī)制間的聯(lián)系關(guān)系[2]來(lái)建立創(chuàng)造與進(jìn)化兩概念在此聯(lián)系上的等同關(guān)系。由此建議各種不同領(lǐng)域和組織層次的進(jìn)化觀或許可被用來(lái)更深入的了解創(chuàng)造的本質(zhì)；進(jìn)化論的范疇、模式、理論、規(guī)律和邏輯等或許可被用來(lái)建構(gòu)各種不同類(lèi)型及等級(jí)之創(chuàng)造的理論、邏輯、技法和教學(xué)課程，以培養(yǎng)各種不同類(lèi)型和等級(jí)的創(chuàng)造力。本文進(jìn)一步假設(shè)，各種不同組織層次之系統(tǒng)的進(jìn)化有如一系列進(jìn)化的階梯（參圖4），彼此間具有「平行同構(gòu)的關(guān)系」（參圖1），可經(jīng)由「異中有同、同中有異、層層嵌套、局部耦合、整體協(xié)同之廣義進(jìn)化的成長(zhǎng)機(jī)制（參下）」組織而成為一個(gè)具有持續(xù)進(jìn)化之潛力的連續(xù)統(tǒng)一體。這種成長(zhǎng)機(jī)制對(duì)建構(gòu)不同類(lèi)型和不同層次之創(chuàng)造階梯（與進(jìn)化階梯對(duì)應(yīng)）之連續(xù)成長(zhǎng)的理論、邏輯、技法和教學(xué)課程等或許可以提供啟發(fā)。整篇論文之架構(gòu)及發(fā)展流程如圖1所示。
一、心理學(xué)的創(chuàng)造觀概要
(一)創(chuàng)造的本質(zhì)
前述之各個(gè)不同領(lǐng)域?qū)τ趧?chuàng)造學(xué)的研究，其哲學(xué)層次的指導(dǎo)思想、理論、模式和著重點(diǎn)等雖有不同（此可由「創(chuàng)造」之近百個(gè)不同定義得到左證（引自日本創(chuàng)造學(xué)會(huì)1983年會(huì)刊）），但對(duì)于創(chuàng)造的本質(zhì)卻有某種程度的共識(shí)。以心理學(xué)的研究領(lǐng)域?yàn)槔?，影響最大的有Gardner（1983,1993,1999） 的多元智慧論、Sternberg（1986,1988,1995,1997）的智能三合一學(xué)說(shuō)，以及Csikentmihalyi (1990,1993,1996)的系統(tǒng)模式。這三種心理學(xué)的現(xiàn)代主流理論都把人的創(chuàng)造力與人解決其所遭遇之問(wèn)題、提出或識(shí)別新且有價(jià)值（參下）之問(wèn)題并加以解決的智能（或稱(chēng)智慧）相連結(jié)；都認(rèn)為創(chuàng)造力是「智力活動(dòng)的一種表現(xiàn)，是人在既有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)一定程度的重新組織和獨(dú)特加工這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，在頭腦中形成新產(chǎn)品（或新問(wèn)題）的意象圖式，并通過(guò)一定的行動(dòng)把這些圖式轉(zhuǎn)化為新產(chǎn)品（或解決（新）問(wèn)題）的能力」。它受到個(gè)人所在之環(huán)境的影響，并在很大程度上依賴于個(gè)人的人格特質(zhì)和科學(xué)共同體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（參下）。例如Csikentmihalyi（1996）把創(chuàng)造看做是一個(gè)系統(tǒng)，它包含三個(gè)要素，分別是：1.領(lǐng)域（domain。一套抽象的規(guī)則與步驟所構(gòu)成，是某特定社會(huì)或人類(lèi)全體共享的象征知識(shí)。例如自然科學(xué)的典范）； 2.學(xué)門(mén)（field）守門(mén)人（判定一項(xiàng)理念或產(chǎn)品是否能被納進(jìn)某領(lǐng)域的守門(mén)人。例如熟悉典范的科學(xué)共同體）； 3.個(gè)人（運(yùn)用領(lǐng)域所附予的符號(hào)把新概念或新模式等引入領(lǐng)域之中。如果被引入的新概念或新模式等被領(lǐng)域的科學(xué)共同體吸收，并恰當(dāng)?shù)募{入領(lǐng)域之相關(guān)部分之中，則個(gè)人的創(chuàng)造產(chǎn)品就變成是領(lǐng)域之內(nèi)可遺傳的新信息（稱(chēng)為 “秘因memes[3]”)，以與物種進(jìn)化之遺傳基因相模擬參表1及表2）。根據(jù)這個(gè)模式，創(chuàng)造可做如下的定義：創(chuàng)造是改造既有領(lǐng)域，或是將既有領(lǐng)域轉(zhuǎn)變成新領(lǐng)域的任何作為、理念或產(chǎn)品，簡(jiǎn)言之就是『新且有價(jià)值（其判準(zhǔn)參下）的理念、行動(dòng)與成果』。這個(gè)模式包含幾個(gè)信念（1）個(gè)人要是未受領(lǐng)域的熏陶就不可能擁有對(duì)該領(lǐng)域有價(jià)值的創(chuàng)造力；（2）創(chuàng)造力只有在既有的領(lǐng)域與學(xué)門(mén)中方能彰顯出來(lái)；（3）創(chuàng)造力不能脫離社會(huì)的認(rèn)定（即科學(xué)共同體的評(píng)價(jià)）。因此創(chuàng)造力應(yīng)是個(gè)人思維與社會(huì)文化互動(dòng)的結(jié)果，是一種系統(tǒng)性的整體（而非個(gè)別）現(xiàn)象，而創(chuàng)造力的等級(jí)也非僅取決于個(gè)人創(chuàng)造的類(lèi)型與數(shù)量，與相應(yīng)領(lǐng)域及學(xué)門(mén)的契合以利新概念、新模式、新理論、新原則、新方法等的認(rèn)定與傳播，也同等重要。
(二)檢驗(yàn)創(chuàng)造的判準(zhǔn)（評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）
前述心理學(xué)認(rèn)為創(chuàng)造的本質(zhì)是「新且有用的理念、行動(dòng)與成果」。然而「新且有用」的判準(zhǔn)（criteria）是什么？一般認(rèn)為是「新穎性或獨(dú)創(chuàng)性（newness or originality）以及適當(dāng)性或有用性（appropriateness or usefulness）」；而最常被使用的判準(zhǔn)則是Torrance創(chuàng)造力量表之五項(xiàng)能力指標(biāo)，分別是「流暢性（fluency）、變通性（flexibility）、原創(chuàng)性（originality）、精致性（elaboration）、敏感性(sensitivity)」（Torrance,1974）。歷來(lái)在培養(yǎng)學(xué)生之創(chuàng)造力的教學(xué)及評(píng)量時(shí)，常把有用（或有價(jià)值）的判準(zhǔn)分為兩個(gè)層次，一是鼓勵(lì)性的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)（學(xué)習(xí)者或評(píng)量者認(rèn)同即可）），另一是較嚴(yán)格的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)（必須「科學(xué)共同體」的認(rèn)可）。本文則建議以不同領(lǐng)域及不同組織層次之進(jìn)化的判準(zhǔn)作為不同類(lèi)型及不同等級(jí)之創(chuàng)造的判準(zhǔn)，以廣義進(jìn)化的判準(zhǔn)作為整體創(chuàng)造的判準(zhǔn)，概要如下。
二、物種進(jìn)化論的創(chuàng)造觀概要
(一)物種進(jìn)化的過(guò)程、模式和機(jī)制
物種進(jìn)化之主流理論的建構(gòu)者是達(dá)爾文（Darwin,H.,1809-1889），(新)達(dá)爾文主義者宣稱(chēng)：「現(xiàn)代所存在的生物都是由簡(jiǎn)單的原始物種進(jìn)化而來(lái)的。這種進(jìn)化的產(chǎn)生源于自然選擇作用于物種族群的變異，而物種族群的變異則是源于個(gè)體基因和染色體的突變或重組」（謝蘊(yùn)貞譯，1972），由此知物種進(jìn)化的過(guò)程、模式和機(jī)制就是「遺傳、變異（基因突變或重組）與天擇」。其中天擇是達(dá)爾文物種進(jìn)化論的核心思想，他說(shuō)：「變異為天擇提供對(duì)象，繁殖過(guò)剩為天擇提供必要性和可能性，生存競(jìng)爭(zhēng)是天擇的手段，適者生存是天擇的標(biāo)準(zhǔn)，生物進(jìn)化是天擇的結(jié)果」(謝蘊(yùn)貞譯，1972)。變異的來(lái)源除了「新達(dá)爾文主義」者所稱(chēng)「親代(父母親)之染色體或基因的隨機(jī)組合和突變之外，另一種重要的來(lái)源是由環(huán)境所誘發(fā)的（即生物體為適應(yīng)外界環(huán)境的變化而產(chǎn)生的）變異。后一種變異也有可能遺傳給下一代，稱(chēng)為「后天獲得性遺傳」（有用的性狀遺傳下去，無(wú)用的退化，即所謂「用進(jìn)廢退」）。首先提出這種重要變異之根源與機(jī)制的生物學(xué)家是法國(guó)的拉馬克(C.de Lamarck, 1744-1829)，他是物種進(jìn)化論的先驅(qū)，他的學(xué)說(shuō)雖然沒(méi)有得到學(xué)門(mén)(科學(xué)共同體)的賞識(shí)，但主流的達(dá)爾文進(jìn)化論也接受他對(duì)「后天獲得性遺傳」的部分看法。例如，達(dá)爾文在其「泛生論」中假設(shè)有機(jī)體的每一部分都可以產(chǎn)生 “微芽” (又稱(chēng)「泛基因」，是一種體細(xì)胞而非生殖細(xì)胞)，且這些微芽可以經(jīng)由循環(huán)系統(tǒng)進(jìn)入性器官而與生殖細(xì)胞結(jié)合，當(dāng)環(huán)境改變時(shí)有機(jī)體為適應(yīng)新環(huán)境將導(dǎo)致相應(yīng)之微芽的變異(用進(jìn)廢退)，并把這種變異經(jīng)由生殖細(xì)胞傳給下一代。
除了適應(yīng)環(huán)境所產(chǎn)生的變異之外，拉馬克的進(jìn)化論（沐紹良譯，1933）還有很多與（新）達(dá)爾文進(jìn)化論不同，但為系統(tǒng)哲學(xué)之廣義進(jìn)化論（參下）所吸收和發(fā)揚(yáng)的重要特點(diǎn)，概要如下：
1. 生物的進(jìn)化能力主要是與生俱來(lái)的(本能的、自發(fā)的)，不是外在賦予的(被動(dòng)的、強(qiáng)加的)。生命體做為大自然的一個(gè)特殊創(chuàng)造物，它所具有的特殊稟性不同于一般的無(wú)機(jī)物，即它具有一種「整體協(xié)調(diào)」的本能，并在此基礎(chǔ)上獲得「自我進(jìn)步」的能力，這是生命之所以能進(jìn)化的根本原因。
2. 物種的進(jìn)化具有立體性。即物種的進(jìn)化是垂直進(jìn)化（由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的歷時(shí)性發(fā)展過(guò)程）和水平進(jìn)化（共時(shí)性的多樣性分化過(guò)程）相互支撐、彼此建構(gòu)、協(xié)同進(jìn)化的結(jié)果（水平進(jìn)化以垂直進(jìn)化為基礎(chǔ)，水平進(jìn)化的產(chǎn)物又成為未來(lái)之垂直進(jìn)化的基礎(chǔ)，如此交替成長(zhǎng)）。例如，生物在垂直進(jìn)化的過(guò)程中，會(huì)碰到各種不同的生態(tài)環(huán)境與條件，為了適應(yīng)這些多元的環(huán)境和條件，生物體就會(huì)分化出具有各種不同功能的結(jié)構(gòu)來(lái)適應(yīng)新環(huán)境，這就形成各類(lèi)變種（水平進(jìn)化），變種的逐步演化就產(chǎn)生了更能適應(yīng)環(huán)境的新種。拉馬克以生物自我進(jìn)步的潛在能力作為垂直進(jìn)化的根源與成因，以環(huán)境的影響作為水平進(jìn)化的根源與成因。
3. 物種的進(jìn)化具有多元性（多元發(fā)生論）。即每一物種都分別有它自己的發(fā)生史，不同的物種只有縱向（歷時(shí)性）維度上的聯(lián)系（同源或親緣關(guān)系），而無(wú)橫向（共時(shí)性）親源關(guān)系上的聯(lián)系（即共時(shí)存在之類(lèi)似的物種之間一般沒(méi)有親緣關(guān)系，其相似性是「同功不同源之趨同進(jìn)化」的結(jié)果）。每一物種都從造物主手中直接秉承了主動(dòng)進(jìn)化的能力。
4. 人類(lèi)的進(jìn)化（包括個(gè)體之認(rèn)知、思維，以及群體之知識(shí)、社會(huì)、文化等的進(jìn)化）是宇宙進(jìn)化之整體網(wǎng)絡(luò)中不可或缺的一部份（即與人類(lèi)相關(guān)之各種進(jìn)化都是宇宙整體進(jìn)化的一個(gè)部分，人類(lèi)的各種創(chuàng)造在某種程度上也會(huì)影響宇宙的進(jìn)化）。
(二)物種進(jìn)化論對(duì)創(chuàng)造進(jìn)化觀的啟發(fā)
上述的物種進(jìn)化論對(duì)于本文所稱(chēng)之創(chuàng)造進(jìn)化觀（創(chuàng)造是自覺(jué)的進(jìn)化）具有啟發(fā)：
1. 物種進(jìn)化的過(guò)程、模式和機(jī)制與創(chuàng)造的本質(zhì)一致。
上述物種進(jìn)化的過(guò)程、模式和機(jī)制是「遺傳、變異與天擇」，此與前述創(chuàng)造之本質(zhì)具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，即「新」與「變異」對(duì)應(yīng)；「有用」與「選擇的判準(zhǔn)」對(duì)應(yīng)（由選擇的判準(zhǔn)來(lái)決定）；「（有用的）理念、行動(dòng)與成果」與「（適者之）遺傳」對(duì)應(yīng)（參注1）。
2. 物種進(jìn)化的過(guò)程、模式和機(jī)制可作為人之創(chuàng)造的一種過(guò)程、模式和機(jī)制。
人的既有知識(shí)是人類(lèi)群體之社會(huì)文化的遺傳（繼承），人在此遺傳（繼承）基礎(chǔ)上的創(chuàng)新相當(dāng)于物種的變異，個(gè)人的人格特質(zhì)（例如嗜好、情感、信念、意志、智慧、氣質(zhì)、風(fēng)格、價(jià)值觀等（Penick,1997））和科學(xué)共同體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)于「選擇的判準(zhǔn)」，因此人之創(chuàng)造的過(guò)程、模式和機(jī)制與物種進(jìn)化的過(guò)程、模式和機(jī)制具有某種相似性（參下「平行同構(gòu)關(guān)系」）。不過(guò)兩者間也存在明顯的不同點(diǎn)，例如物種進(jìn)化是由「天擇」來(lái)決定，而人的創(chuàng)造則主要是由「人擇」來(lái)決定；物種的進(jìn)化是自發(fā)的創(chuàng)造，人的進(jìn)化應(yīng)是自覺(jué)的創(chuàng)造。
3. 物種進(jìn)化之變異來(lái)源與機(jī)制對(duì)人之創(chuàng)新的啟發(fā)
物種進(jìn)化之變異的主要來(lái)源有二，一是個(gè)體基因的突變和隨機(jī)重組（基因型變異），另一是環(huán)境的誘發(fā)所產(chǎn)生的基因變異（表現(xiàn)型變異）。這些變異的來(lái)源與機(jī)制對(duì)于人應(yīng)如何去創(chuàng)新具有啟發(fā)性。例如，如果接受Dawkins秘因（例如「認(rèn)知或知識(shí)的遺傳單元」，參注2及表1與表2）的假說(shuō)，則如何自覺(jué)的使秘因產(chǎn)生變異、自覺(jué)的對(duì)秘因群進(jìn)行各種排列組合、自覺(jué)的利用環(huán)境來(lái)強(qiáng)化秘因和秘因群的結(jié)構(gòu)等(即自覺(jué)的使秘因產(chǎn)生有如物種進(jìn)化之基因型變異和表現(xiàn)型變異，并使兩種變異以反饋回環(huán)的方式來(lái)協(xié)同成長(zhǎng))，對(duì)于人之自覺(jué)的創(chuàng)造都具有一定程度的參考價(jià)值。
4. 物種進(jìn)化的遺傳機(jī)制對(duì)人之創(chuàng)造的啟發(fā)
物種進(jìn)化的基本遺傳機(jī)制主要有二，一是達(dá)爾文的先天獲得性遺傳（基因型變異的遺傳），另一是拉馬克的后天獲得性遺傳（表現(xiàn)型變異的遺傳）。這兩種遺傳機(jī)制對(duì)于人之創(chuàng)造所需的基礎(chǔ)提供啟發(fā)，例如秘因的繼承是長(zhǎng)遠(yuǎn)、有價(jià)值之自覺(jué)創(chuàng)造的必要基礎(chǔ)。
5. 物種進(jìn)化的選擇機(jī)制對(duì)人之創(chuàng)造的啟發(fā)
物種進(jìn)化的選擇機(jī)制主要有兩種基本類(lèi)型，分別是「天擇」與「自擇（自我進(jìn)步的本能）」。此對(duì)人之創(chuàng)造的啟發(fā)是應(yīng)自覺(jué)的去尋找、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造能適應(yīng)和改造現(xiàn)在及未來(lái)環(huán)境的秘因和潛在秘因。
6. 拉馬克物種進(jìn)化論對(duì)于人之創(chuàng)造的啟發(fā)
除了后天獲得性遺傳外，拉馬克進(jìn)化論的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)進(jìn)化的自發(fā)性、立體性、多元性、層次關(guān)連性等（如上述），這些特點(diǎn)對(duì)于人之創(chuàng)造具有重要的啟發(fā)，也應(yīng)該成為人之創(chuàng)造的特點(diǎn)。即人類(lèi)（個(gè)體及群體）應(yīng)該自覺(jué)的、主動(dòng)的去積極進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)，開(kāi)發(fā)「整體協(xié)調(diào)、自我進(jìn)步」的潛在創(chuàng)造本能，在繼承社會(huì)文化之遺傳秘因（垂直進(jìn)化）的基礎(chǔ)上，求新、求變（水平進(jìn)化）以適應(yīng)和改造環(huán)境，并能欣賞、尊重其它個(gè)體或群體的創(chuàng)造（多元），且相信宇宙大系統(tǒng)中各不同組織層次之子系統(tǒng)（包括人類(lèi)世界）的進(jìn)化具有階層性，彼此間存在緊密的連鎖關(guān)系（Aristotle所稱(chēng)「進(jìn)化的階梯」，參圖4），因此人類(lèi)的整體進(jìn)化是宇宙大系統(tǒng)之整體進(jìn)化的一個(gè)有機(jī)組成要素。另外，創(chuàng)造應(yīng)具有立體性的觀點(diǎn)與上述心理學(xué)家對(duì)于創(chuàng)造的看法一致，例如Gardner, Sternberg 及 Csikentmihalyi 等人的理論都認(rèn)為「新且有價(jià)值的創(chuàng)造必須以熟悉領(lǐng)域?yàn)榍疤帷?即創(chuàng)新(水平進(jìn)化)應(yīng)在熟悉領(lǐng)域(秘因的繼承，垂直進(jìn)化)的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行才易成為是有價(jià)值的創(chuàng)造)。
(三)不同組織層次之進(jìn)化間的平行[4]同構(gòu)[5]假說(shuō)
為何與人類(lèi)相關(guān)的各種進(jìn)化（創(chuàng)造）與物種的進(jìn)化和宇宙的進(jìn)化等之間可能存在緊密的聯(lián)系關(guān)系？而這種關(guān)系的本質(zhì)是什么？以及不同組織層次的進(jìn)化（或創(chuàng)造）以怎樣的方式連鎖而成為一個(gè)可持續(xù)進(jìn)化的整體？這些問(wèn)題可用「平行同構(gòu)假說(shuō)」做為起點(diǎn)來(lái)進(jìn)行探索：即「進(jìn)化具有普遍性，可以在各種不同組織層次的系統(tǒng)中發(fā)生，且不同組織層次之系統(tǒng)的進(jìn)化，其過(guò)程、模式、機(jī)制、理論、邏輯運(yùn)演規(guī)則等，存在某種平行同構(gòu)關(guān)系」。在此的所謂「平行同構(gòu)關(guān)系」是指在各種不同組織層次之系統(tǒng)中的進(jìn)化，其過(guò)程、模式、機(jī)制、理論、邏輯規(guī)則等具有某種相似性（異中有同），組織層次相近之兩系統(tǒng)間具有彼此嵌套及耦合成長(zhǎng)的關(guān)系，非鄰近層次之系統(tǒng)間具有整體的協(xié)同成長(zhǎng)關(guān)系（或協(xié)同進(jìn)化，coevolution,參下），且不同組織層次的系統(tǒng)之間必存在顯著的差異（同中有異）。這種「異中有同、同中有異、層層嵌套、局部耦合、整體協(xié)同」（參圖2、圖3、圖4）的平行同構(gòu)假說(shuō)，有何理論或經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)可提供支持？除前述物種進(jìn)化與人之創(chuàng)造的平行同構(gòu)關(guān)系外，還可由Vollmer在<<進(jìn)化認(rèn)識(shí)論>>一書(shū)中所進(jìn)行的概括而得到更多的左證。他在豐富的舉例、論證之后指出：「前面數(shù)章的考察已清楚的表明，進(jìn)化的原理是普遍的。它既適用于作為整體的宇宙，也同樣適用于漩渦星系、恒星系、地球、植物、動(dòng)物和人；既適用于動(dòng)物的行為和高級(jí)能力，也適用于人類(lèi)的語(yǔ)言、文字、歷史、社會(huì)、文化、以及信仰體系和科學(xué)等。當(dāng)然，不同組織層次之系統(tǒng)的進(jìn)化其要素和法則可能是極為不同的，（因此不同組織層次之系統(tǒng)的進(jìn)化原理）只能用作模擬，有些甚至必須做出全新的界定」（舒遠(yuǎn)招譯，1994）。
(四)物種進(jìn)化與文化[6]進(jìn)化間的平行同構(gòu)關(guān)系
E.Haeckel（1834-1919）的生物重演律（Recapitulation Law）稱(chēng)：「?jìng)€(gè)體的胚胎發(fā)育過(guò)程是其種系長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程的一個(gè)縮影」，例如所有的脊椎動(dòng)物（包括人類(lèi)）在其早期胚胎的發(fā)育階段都出現(xiàn)尾巴和鰓囊。這個(gè)假說(shuō)可擴(kuò)大為「不但個(gè)體胚胎的發(fā)育過(guò)程在某種程度上是種系進(jìn)化過(guò)程的簡(jiǎn)單重演，人類(lèi)個(gè)體的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造過(guò)程在某種程度上也是人類(lèi)整體知識(shí)和文化之進(jìn)化過(guò)程的簡(jiǎn)單重演」，且兩者（生物的重演和人類(lèi)知識(shí)與文化的重演）間具有平行同構(gòu)的關(guān)系。首先在這個(gè)思考方向得到進(jìn)展的生物學(xué)家是Wilson（1998）。他在1983年提出 “基因─文化協(xié)同進(jìn)化（gene-culture co-evolution）”的概念，以之說(shuō)明生物之個(gè)體進(jìn)化與人類(lèi)之文化進(jìn)化間的聯(lián)系關(guān)系。他指出「人類(lèi)的遺傳基因通過(guò)個(gè)體的發(fā)育過(guò)程決定其神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能，神經(jīng)系統(tǒng)又制約或影響個(gè)體的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)過(guò)程以及其行為特征。而由個(gè)體組成的社會(huì)創(chuàng)造出一定的文化，在這個(gè)文化背景之下，通過(guò)自然選擇作用又影響人類(lèi)種群之基因組成的改變。如此構(gòu)成了一個(gè)基因與文化協(xié)同進(jìn)化之反饋回環(huán)的圖景[7]」。這種觀點(diǎn)挑戰(zhàn)長(zhǎng)久以來(lái)以「種」作為進(jìn)化、遺傳、生殖、分類(lèi)等之基本（甚至是唯一）單元的傳統(tǒng)看法，強(qiáng)調(diào)「種」之下（例如分子層次的化學(xué)進(jìn)化、基因、染色體、細(xì)胞、個(gè)體、種群等層次的進(jìn)化）及「種」之上（例如種上分類(lèi)群、社會(huì)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、地球系統(tǒng)等）之各不同組織層次的進(jìn)化間存在上述「平行同構(gòu)關(guān)系」。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在自身的進(jìn)化中創(chuàng)造了可以不斷進(jìn)化的文化，這種可以進(jìn)化的文化又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了生物進(jìn)化的進(jìn)程（例如現(xiàn)代的生物科技），使人類(lèi)適應(yīng)和改造環(huán)境的能力可以不斷的提升，甚至有能力創(chuàng)造全新的人工環(huán)境。
本文以下再以Ridel的物種進(jìn)化認(rèn)識(shí)論，Piaget<<發(fā)生認(rèn)識(shí)論>>的平行主義、進(jìn)化認(rèn)識(shí)論、科學(xué)哲學(xué)各主要流派的知識(shí)發(fā)展觀、系統(tǒng)科學(xué)的廣義進(jìn)化論等眾多不同領(lǐng)域及組織層次之各種創(chuàng)造進(jìn)化觀的異同點(diǎn)，以及彼此間的嵌套、耦合和協(xié)同成長(zhǎng)關(guān)系等，來(lái)進(jìn)一步檢驗(yàn)「平行同構(gòu)假說(shuō)」（同時(shí)也是本文創(chuàng)造進(jìn)化觀之各種根據(jù)）的真實(shí)性。
三、進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)造觀概要
早在19世紀(jì)末西方就有哲學(xué)家在達(dá)爾文進(jìn)化論思想的影響下，試圖用進(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)研究認(rèn)識(shí)論。但直到20世紀(jì)中葉Popper才明確的把人類(lèi)知識(shí)當(dāng)作是生物應(yīng)付環(huán)境的一個(gè)特例，把知識(shí)的發(fā)展看做是一個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇的進(jìn)化過(guò)程，把科學(xué)方法論當(dāng)作是物種進(jìn)化論的應(yīng)用與延伸（參表一）。到了60年代Campbell（1960）首次明確提出「進(jìn)化認(rèn)識(shí)論」（Evolutionary Epistemology）的概念，并運(yùn)用這個(gè)概念來(lái)研究人類(lèi)個(gè)體知識(shí)的發(fā)展（進(jìn)化）和群體知識(shí)之發(fā)展（進(jìn)化）間的區(qū)別與關(guān)連（平行同構(gòu)關(guān)系）。Vollmer的回顧指出（舒遠(yuǎn)招譯，1996），進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的發(fā)展可大略分為三個(gè)階段，第一階段是以Riedl 和 Lorenz（1977）等人的思想為基礎(chǔ)的物種進(jìn)化認(rèn)識(shí)論；第二階段是以Piaget（1972）, Chomsky（1957）等人為代表的心理進(jìn)化認(rèn)識(shí)論；第三階段是以Popper（1971）, Campbell（1974） 等人的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的哲學(xué)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論。概要如下：
(一)物種進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的認(rèn)知發(fā)展觀（創(chuàng)造觀）概要
Riedl（1977）以物種進(jìn)化論來(lái)模擬人的認(rèn)知發(fā)展，把人的認(rèn)知也如生物的表現(xiàn)型變異和基因型變異一般，分為由外在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中所得到的外源型（表現(xiàn)型）認(rèn)知，以及由主體動(dòng)作內(nèi)化而得的內(nèi)源型（基因型）認(rèn)知。這兩種認(rèn)知也如生物的表現(xiàn)型變異和基因型變異一般，具有相互支持、彼此建構(gòu)、協(xié)同成長(zhǎng)的關(guān)系。人的認(rèn)知可以說(shuō)就是其基因型認(rèn)知在表現(xiàn)型認(rèn)知之影響下的重構(gòu)結(jié)果，它使主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生「質(zhì)的變化」，朝向更加復(fù)雜、靈活、豐富之有序結(jié)構(gòu)的方向發(fā)展。Riedl的這種觀點(diǎn)與前述物種進(jìn)化論的創(chuàng)造觀一致，所以人之認(rèn)知的發(fā)展過(guò)程也是人自發(fā)創(chuàng)造的過(guò)程，物種的進(jìn)化、人的創(chuàng)造、以及人之認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程、模式與機(jī)制等都具有平行同構(gòu)的關(guān)系（參表2）。
(二)Piaget發(fā)生認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)發(fā)展觀（創(chuàng)造觀）概要
Piaget（1972）的<<發(fā)生認(rèn)識(shí)論>>以平行主義[8]作為基本假設(shè)，指出人類(lèi)之認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程，模式與機(jī)制是
「活動(dòng)圖式同化（變異）順應(yīng)（選擇）平衡（調(diào)控）失衡」
簡(jiǎn)言之，在主體認(rèn)識(shí)客體事物的過(guò)程中，如果事物所顯示出來(lái)的信息可以被納入主體的既有認(rèn)識(shí)圖式（schema），使得認(rèn)識(shí)圖式發(fā)生「量的變化」，稱(chēng)為「同化」；反之，如果事物所顯示出來(lái)的信息無(wú)法被納入主體的既有認(rèn)識(shí)圖式，促使主體調(diào)整原有的認(rèn)識(shí)圖式或建立新的圖式，使得認(rèn)識(shí)圖式發(fā)生「質(zhì)的改變」，稱(chēng)為「順應(yīng)（或調(diào)適）」。認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)在順應(yīng)之后又可以反饋回去，使主體能同化更多的客體信息，對(duì)客體有更深層次的理解，使主體與客體處于相互調(diào)適的狀態(tài)，稱(chēng)為是「同化與順應(yīng)的平衡」。在主體成長(zhǎng)的每一不同階段，其「圖式同化順應(yīng)」之平衡狀態(tài)的特征各不相同，表現(xiàn)為主體對(duì)環(huán)境的不同適應(yīng)階段。如果這種平衡失去了（失衡），則新的活動(dòng)將建立新的「圖式同化順應(yīng)」的階段性認(rèn)知圖式，再經(jīng)由新的同化和順應(yīng)達(dá)成新的平衡。一個(gè)較低層次的認(rèn)識(shí)平衡狀態(tài)，通過(guò)主體與環(huán)境的不斷相互作用，就可經(jīng)由不斷同化與調(diào)適的交替運(yùn)作過(guò)程，把認(rèn)識(shí)平衡狀態(tài)提升到較高的層次。類(lèi)似的過(guò)程循環(huán)反復(fù)，認(rèn)識(shí)就能不斷的成長(zhǎng)和進(jìn)步。 Piaget的這種認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展觀點(diǎn)，顯然是一種認(rèn)識(shí)的進(jìn)化觀（新平衡狀態(tài)較舊平衡態(tài)具有更高的復(fù)雜度、更高的組織和調(diào)控等級(jí)、更多可能的穩(wěn)定平衡態(tài)），其過(guò)程、模式與機(jī)制與上述的物種進(jìn)化、物種進(jìn)化認(rèn)識(shí)論等的過(guò)程、模式與機(jī)制有平行同構(gòu)的關(guān)系（參表2）。
(三)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論（哲學(xué)進(jìn)化認(rèn)識(shí)論）概要
Campell（1974）的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)知是主體通過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)而獲得的認(rèn)識(shí)結(jié)果。這些結(jié)果作為潛在的知識(shí)成分可看成是已有知識(shí)之遺傳和變異，但它們?cè)诒蝗私邮芎褪褂弥?，也就是在它們發(fā)揮促進(jìn)認(rèn)識(shí)主體之生存適應(yīng)的功能之前，它們僅僅是潛在的知識(shí)，而不是現(xiàn)實(shí)的知識(shí)。當(dāng)認(rèn)識(shí)主體將自己的認(rèn)識(shí)結(jié)果放入環(huán)境中去經(jīng)受檢驗(yàn)、經(jīng)受選擇時(shí)，往往會(huì)碰到其它主體所產(chǎn)生之各種同類(lèi)變異的競(jìng)爭(zhēng)。各種變異只有通過(guò)了競(jìng)爭(zhēng)和選擇的考驗(yàn)，才有可能成為正式的知識(shí)單位（可能的秘因）在知識(shí)系統(tǒng)中留存下來(lái)（或遺傳下去），否則就會(huì)被淘汰。正是各種變異間的相互競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇使知識(shí)系統(tǒng)本身不斷發(fā)展和進(jìn)步。另外，他以生物重演律作為模擬，認(rèn)為知識(shí)的發(fā)生和發(fā)展也有個(gè)體發(fā)育和整體發(fā)育兩種基本類(lèi)型。知識(shí)系統(tǒng)的整體發(fā)育，主要是指某一具體門(mén)類(lèi)之知識(shí)整體的進(jìn)化情形；知識(shí)的個(gè)體發(fā)育則主要是指各個(gè)具體之知識(shí)要素如何在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中由初級(jí)的觀念進(jìn)化為較高級(jí)的知識(shí)體系（例如有序化、邏輯化、形式化程度提高）。進(jìn)化認(rèn)識(shí)論認(rèn)為知識(shí)的個(gè)體發(fā)育是整體發(fā)育的基礎(chǔ)和前提，在知識(shí)的系統(tǒng)發(fā)育過(guò)程中，舊的知識(shí)如果能夠促進(jìn)人類(lèi)的進(jìn)化，就會(huì)被保存下來(lái)，形成知識(shí)自身的遺傳。但在這種遺傳過(guò)程中，由于人們與環(huán)境不斷的相互作用，既有的知識(shí)就會(huì)不斷的被用來(lái)把握新的事物和適應(yīng)新的環(huán)境，從而在人腦中萌發(fā)出新的思想和觀念，這種新的思想觀念可以看成是既有知識(shí)的變異。這些變異作為潛在的知識(shí)在主客體的進(jìn)一步互動(dòng)中得到進(jìn)化和完善（組織和調(diào)控層級(jí)提升），逐漸形成獨(dú)立的知識(shí)單位。這些知識(shí)單位再不斷的繁衍出新的知識(shí)單位，直到進(jìn)化為一種新的門(mén)類(lèi)。知識(shí)的增長(zhǎng)或進(jìn)化就是在這種遺傳、變異和選擇的反饋回環(huán)中實(shí)現(xiàn)的。
由此可見(jiàn)，無(wú)論在知識(shí)單位之個(gè)體發(fā)育的意義上，還是在系統(tǒng)整體發(fā)育的意義上，知識(shí)的進(jìn)化都是遺傳、變異和選擇的統(tǒng)一過(guò)程（反饋回環(huán)）。這與物種的進(jìn)化十分類(lèi)似（平行同構(gòu)關(guān)系），不同的是物種進(jìn)化是通過(guò)有機(jī)體自身之基因的重組和突變實(shí)現(xiàn)的，而知識(shí)的進(jìn)化則離不開(kāi)主體的參與（行動(dòng)、互動(dòng)、創(chuàng)造、反思、選擇等），是靠著人擇機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。凡是符合認(rèn)識(shí)主體之需要，能發(fā)揮實(shí)際效用，有利于主體生存和發(fā)展的知識(shí)單位（秘因）（新且有價(jià)值的創(chuàng)造），會(huì)在不斷運(yùn)用的過(guò)程中得到深化和加強(qiáng)；相反，其它缺乏生命力和效用的知識(shí)單位就會(huì)被淘汰。
四、科學(xué)哲學(xué)各主要流派的知識(shí)發(fā)展觀對(duì)創(chuàng)造進(jìn)化觀的啟發(fā)
科學(xué)知識(shí)具有人類(lèi)知識(shí)的典型形式（例如趨向有序化、邏輯化、公理化、形式化），所以可嘗試以「科學(xué)知識(shí)如何發(fā)生和發(fā)展的個(gè)別性和特殊性問(wèn)題來(lái)說(shuō)明整個(gè)人類(lèi)知識(shí)之發(fā)生和發(fā)展的一般性問(wèn)題」，嘗試以「科學(xué)知識(shí)之進(jìn)化的過(guò)程、模式和機(jī)制來(lái)說(shuō)明人類(lèi)知識(shí)之整體的進(jìn)化過(guò)程、模式和機(jī)制」，并嘗試以「科學(xué)知識(shí)的選擇問(wèn)題（主要是人擇，即上述創(chuàng)造或進(jìn)化的個(gè)人與社會(huì)判準(zhǔn)）來(lái)說(shuō)明整個(gè)人類(lèi)知識(shí)的選擇問(wèn)題（評(píng)價(jià)與辯護(hù)判準(zhǔn)）」。以下本文簡(jiǎn)要的概括科學(xué)哲學(xué)各主要流派的知識(shí)發(fā)展觀（即科學(xué)知識(shí)之發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程、模式和機(jī)制），指出它們與上述之物種進(jìn)化論的平行同構(gòu)關(guān)系，并比較各流派之知識(shí)發(fā)展觀中各種「變異」的不同特征，以及各種「選擇」的不同判準(zhǔn)，及其對(duì)人之創(chuàng)造的啟發(fā)，簡(jiǎn)要概括如表1所示。
(一)機(jī)械典范之創(chuàng)造觀概要
西方傳統(tǒng)之機(jī)械典范所采用的科學(xué)方法主要是「歸納法與演繹法」。這兩種方法的本質(zhì)是一種「假說(shuō)與驗(yàn)證」的問(wèn)題解決過(guò)程。以進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)看，從客觀的觀察、測(cè)量與實(shí)驗(yàn)的原始經(jīng)驗(yàn)材料中所歸納出來(lái)的各種假說(shuō)就是在創(chuàng)造各種變異，而驗(yàn)證假說(shuō)或理論的演繹推論結(jié)果是否與已知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)(或背景知識(shí)的總體)一致，就是對(duì)假說(shuō)或理論進(jìn)行批判與選擇。因?yàn)闅w納法的推理是由個(gè)別層次、到特殊層次，再嘗試擴(kuò)展到一般(普遍適用)層次，其推論的適用范圍超過(guò)前提(普遍＞特殊＞個(gè)別），因此具有發(fā)散(或創(chuàng)新)的特性。不過(guò)因?yàn)檫@種擴(kuò)散或創(chuàng)新沒(méi)有必然可靠的邏輯可以遵循(愛(ài)因斯坦(1976)稱(chēng)：「由個(gè)別、特殊到一般（普遍）沒(méi)有邏輯的信道」），所以在機(jī)械典范中「創(chuàng)造（歸納擴(kuò)展）是一種非邏輯、非科學(xué)理性的活動(dòng)」，由此推論「創(chuàng)造沒(méi)有理論，創(chuàng)造不可教，創(chuàng)造的能力無(wú)法在課堂上培養(yǎng)」（參下）。
(二)邏輯實(shí)證和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的創(chuàng)造觀概要
邏輯實(shí)證（或邏輯經(jīng)驗(yàn)）主義繼承機(jī)械典范之「假說(shuō)和驗(yàn)證的解題傳統(tǒng)」，只強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)和理論的假說(shuō)和驗(yàn)證方法，避談科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的根源與建構(gòu)過(guò)程。把科學(xué)知識(shí)或科學(xué)理論之基礎(chǔ)的基本公設(shè)視為是非邏輯、非科學(xué)理性的直覺(jué)、靈感、頓悟、自由聯(lián)想、天才的猜測(cè)和機(jī)遇等等的產(chǎn)物，認(rèn)為它們都是不可被檢驗(yàn)之形上學(xué)的假設(shè)，不是正統(tǒng)科學(xué)的研究?jī)?nèi)容（正統(tǒng)科學(xué)＝邏輯＝（機(jī)械典范的）理性）。因此科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明（創(chuàng)造）[9]無(wú)法則可尊、無(wú)規(guī)律可循、無(wú)方法可依、無(wú)理論可釋?zhuān)瑹o(wú)邏輯可套用（即不存在「科學(xué)創(chuàng)造的邏輯」），所以在邏輯實(shí)證（或經(jīng)驗(yàn)）主義中，創(chuàng)造的研究只局限于「歸納確認(rèn)法」的范圍（與機(jī)械典范的「歸納擴(kuò)展」相似），所有的科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)都因而只能是偶然的、零散的、局部的和被動(dòng)的，科學(xué)典范的轉(zhuǎn)移（科學(xué)思維的革命）也因而只能是緩慢的、量之逐漸累積的漸變過(guò)程。
(三)科學(xué)哲學(xué)其它主要流派的知識(shí)發(fā)展觀（創(chuàng)造觀）概要
除邏輯實(shí)證和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者外，西方科學(xué)哲學(xué)各主要流派的共識(shí)之一是「反機(jī)械論的知識(shí)發(fā)展觀」，認(rèn)為人類(lèi)知識(shí)的發(fā)展是一種相對(duì)真理之演化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，不是一種絕對(duì)真理之累積的靜態(tài)存在。在表一中我們以進(jìn)化的觀點(diǎn)來(lái)詮釋科學(xué)哲學(xué)各主要流派的知識(shí)發(fā)展觀（知識(shí)發(fā)展的過(guò)程、模式與機(jī)制），發(fā)現(xiàn)它們都隱含進(jìn)化論的脈絡(luò)，只是各流派對(duì)知識(shí)的遺傳單元（秘因）、知識(shí)變異的機(jī)制和知識(shí)選擇的判準(zhǔn)等有明顯差異。例如科學(xué)知識(shí)之遺傳、分類(lèi)和進(jìn)化等的基本單元是什么（即與生物的「種」或「基因」對(duì)應(yīng)的知識(shí)單元（即Dawkins所稱(chēng)之「秘因」）是什么）？對(duì)機(jī)械典范、邏輯實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）論、Popper、Feyeraband及Toulmin等的理論而言是單一假說(shuō)或理論；對(duì)Kuhn而言是一個(gè)典范（一群假說(shuō)和理論）；對(duì)Lakatos 而言是一個(gè)研究綱領(lǐng)（一群理論）；對(duì)Shapere而言是「域」[10]；對(duì)建構(gòu)實(shí)在論者而言是「異質(zhì)元素間的成功聯(lián)系」。在變異的機(jī)制方面，雖然有些流派偏向漸變（例如機(jī)械典范、邏輯實(shí)證及邏輯經(jīng)驗(yàn)主義等），有些流派偏向突變（catastrophe。例如Popper的一次證偽就拋棄、Kuhn的典范轉(zhuǎn)移（科學(xué)革命）），有些流派偏向積漸變而突變（例如Toulmin、Lakatos），有些則強(qiáng)調(diào)自舉自助（bootstrapping）或自組織（self-organization, Shapere）。另外，在進(jìn)化所需之選擇判準(zhǔn)方面，雖然都可用「科學(xué)的理性」或「合理性」等來(lái)概括，但不同流派所指稱(chēng)之理性和合理性的內(nèi)容并不相同（參表1最右欄），因此科學(xué)思維（典范）的變革，事實(shí)上也是科學(xué)理性和合理性之判準(zhǔn)的重大變革。例如機(jī)械論（機(jī)械典范、邏輯實(shí)證主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）的理性和合理性[11]是一種建立在邏輯運(yùn)演之基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)方法，它透過(guò)肯定經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)檢驗(yàn)邏輯內(nèi)部一致性的優(yōu)先性，來(lái)與中世紀(jì)之經(jīng)院哲學(xué)的理性和合理性劃清界限（中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)阻止任何依靠經(jīng)驗(yàn)行為的理性和合理性）。機(jī)械論的理性是一種絕對(duì)的、封閉的、自足的理性，它完全排除相對(duì)、無(wú)序、隨機(jī)、偶然、主觀、辯證、靈感、直覺(jué)等無(wú)理性、非理性或超理性的觀點(diǎn)（即機(jī)械理性具有強(qiáng)烈的排他性），這種理性隨著技術(shù)與理性主義[12]之世界觀的發(fā)展，成為工業(yè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)主義和工業(yè)文明的主流理性?？茖W(xué)哲學(xué)的其它流派都一致的反對(duì)這種觀點(diǎn)，Popper認(rèn)為理性不是封閉、自足的，而是需要批判和反省的；Kuhn早期認(rèn)為理性是相對(duì)的；Feyerabend認(rèn)為反機(jī)械理性才是理性；Toulmin、Lakatos、Shapere和晚期的Kuhn等都認(rèn)為理性不是絕對(duì)的靜態(tài)存在，而是一種相對(duì)的動(dòng)態(tài)演化過(guò)程，相信「理性本身會(huì)進(jìn)化」。
既然創(chuàng)造是一種進(jìn)化（如前述），因此表一中之科學(xué)哲學(xué)各主要流派的知識(shí)發(fā)展觀（或科學(xué)知識(shí)之進(jìn)化的過(guò)程、模式與機(jī)制）也與前述物種進(jìn)化論、認(rèn)知進(jìn)化論、和進(jìn)化認(rèn)識(shí)論一般，應(yīng)可被用來(lái)建構(gòu)「不同類(lèi)型和等級(jí)之創(chuàng)造的科學(xué)理論」以及「設(shè)計(jì)和發(fā)展培養(yǎng)相應(yīng)之創(chuàng)造力的科學(xué)教學(xué)課程」。
參、系統(tǒng)科學(xué)廣義進(jìn)化論之創(chuàng)造觀概要
一、各個(gè)不同知識(shí)領(lǐng)域及組織層次之進(jìn)化的連續(xù)統(tǒng)一體
進(jìn)化認(rèn)識(shí)論建議把人類(lèi)個(gè)體之認(rèn)知、思維、以及人類(lèi)群體之知識(shí)、社會(huì)、文化等的增長(zhǎng)（即上述進(jìn)化認(rèn)識(shí)論之第二及第三階段的進(jìn)化）放在人類(lèi)種系（物種）之進(jìn)化過(guò)程中去理解（即人類(lèi)也是一種生物，也有其物種進(jìn)化史），認(rèn)為人類(lèi)心理進(jìn)化的個(gè)別層次和哲學(xué)進(jìn)化的普遍層次與較低層次之人類(lèi)的物種進(jìn)化有上述之「平行同構(gòu)關(guān)系」，其進(jìn)化的過(guò)程、模式和機(jī)制都可用「遺傳、變異和選擇相統(tǒng)一」的原則來(lái)進(jìn)行概括。這個(gè)平行同構(gòu)的假設(shè)也是系統(tǒng)哲學(xué)[13]廣義進(jìn)化論的基本信念，它把各種不同組織層次的研究對(duì)象（例如量子真空?qǐng)?、基本粒子、原分子、物質(zhì)、細(xì)胞、原生生物、生物有機(jī)體、人的認(rèn)知、心靈、社會(huì)、生態(tài)、世界、行星、恒星、星團(tuán)、星系、星系群、宇宙等）通稱(chēng)為「系統(tǒng)」（Laszlo, 1972），指出它們都至少包含四個(gè)基本的共同范疇，分別是元素（或稱(chēng)功能子系統(tǒng)）、結(jié)構(gòu)、功能與環(huán)境。元素是「構(gòu)成系統(tǒng)的各種不同單元」；環(huán)境是「存在于系統(tǒng)之外直接影響系統(tǒng)存在和發(fā)展的種種因素；結(jié)構(gòu)是「系統(tǒng)內(nèi)諸元素的聯(lián)結(jié)方式或組織方式」；功能是指「系統(tǒng)在與外部環(huán)境的相互作用過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的能力和特性」。系統(tǒng)因而可定義為「由相互作用（聯(lián)系）之元素組織而成，具有與其結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)之功能的整體」。Laszlo(1972, 1996, 1997)認(rèn)為
1.「宇宙中任何組織層次的系統(tǒng)，只要它們是在時(shí)間過(guò)程中形成的，它們就必然經(jīng)歷了一個(gè)進(jìn)化的過(guò)程」或「系統(tǒng)能自發(fā)的向更高的組織化狀態(tài)進(jìn)化」（即只要時(shí)間夠久任何系統(tǒng)的發(fā)展、演化都是一種進(jìn)化（組織和調(diào)控層級(jí)的提升）。因此進(jìn)化具有普遍性及必然性，不過(guò)不同組織層次之進(jìn)化其速率有很大的差異）；
2.「各種不同組織層次之系統(tǒng)的進(jìn)化存在一般的規(guī)律，它們雖然不完全一樣，但其基本的動(dòng)態(tài)特征和形式特征是相同的」（即「同中有異、異中有同」）；
3.「不同組織層次的系統(tǒng)之間存在彼此嵌套、耦合成長(zhǎng)及協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系，它們能自發(fā)的形成一個(gè)多層次等級(jí)結(jié)構(gòu)的連續(xù)統(tǒng)一體」（即「同異交得」，參圖2）。
這些信念正是本文所稱(chēng)的「平行同構(gòu)假說(shuō)」。
二、系統(tǒng)廣義進(jìn)化論的元模型
Laszlo（1963）提出一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)化（從混亂到有序再到更高級(jí)之組織秩序）的元模型（參圖3），這個(gè)元模型的最簡(jiǎn)單情形包含四個(gè)環(huán)節(jié)，分別是系統(tǒng)環(huán)境的噪音E（無(wú)序或具有潛在信息的環(huán)境）、輸入P（例如人的感覺(jué)器官）、控制和編碼中心C（Control-coding，例如人的大腦）、輸出R（例如人的動(dòng)作或效應(yīng)器官）。P的功能有如過(guò)濾器（filter），接受并過(guò)濾（編碼、匹配、選擇等）來(lái)自E的信息，被過(guò)濾后的信息經(jīng)由C的再編碼、組織、調(diào)控、相互適應(yīng)等之后再傳到R，因此R所輸出的內(nèi)容就是從E輸入之信息流，經(jīng)由P和C相互協(xié)調(diào)后的反應(yīng)。協(xié)調(diào)后輸出的信息流又回到E，不過(guò)有序化、組織化或自我調(diào)控的等級(jí)（或系統(tǒng)與環(huán)境（例如主客體）相互適應(yīng)的等級(jí)）已經(jīng)提高稱(chēng)為E1。E1再經(jīng)由相似的反饋回環(huán)的自穩(wěn)定或自組織過(guò)程（參下），不斷的把系統(tǒng)內(nèi)在的秩序度、組織化程度、和調(diào)控的等級(jí)再提高，整個(gè)模型有如螺旋上升的成長(zhǎng)曲線，如圖3所示。在此的「自穩(wěn)定」是指系統(tǒng)的輸出設(shè)定了條件以限制新輸入的信息內(nèi)容，以此來(lái)增強(qiáng)系統(tǒng)的外在環(huán)境信息與系統(tǒng)內(nèi)部密碼（例如主體之既有概念圖式）之相互適應(yīng)的程度，這是一種有目的（相互適應(yīng)就是目的）的負(fù)反饋[14]過(guò)程。另外「自組織」與「自穩(wěn)定」過(guò)程相似，但目標(biāo)與機(jī)制不同。自組織以提高系統(tǒng)內(nèi)外相互適應(yīng)的秩序度、組織度與調(diào)控等級(jí)等為目標(biāo)（不是只求穩(wěn)定還尋求發(fā)展與進(jìn)化），其機(jī)制是正反饋[15]（不是自穩(wěn)定的負(fù)反饋）。Laszlo（1963）稱(chēng)：「P輸入的不適應(yīng)信息會(huì)引發(fā)系統(tǒng)進(jìn)行探索性的反應(yīng)，而不是無(wú)能為力的反應(yīng)。當(dāng)輸入的信息與系統(tǒng)內(nèi)部的密碼相配時(shí)，它以路徑C2（負(fù)反饋回環(huán)）來(lái)達(dá)成相互適應(yīng)的自穩(wěn)定狀態(tài)；反之，不相配時(shí)就需啟動(dòng)C的備用密碼，經(jīng)由路徑C1（正反饋回環(huán)）來(lái)改變輸入進(jìn)行相互適應(yīng)的自組織過(guò)程。正是自穩(wěn)定和自組織的這兩種系統(tǒng)功能導(dǎo)致了系統(tǒng)密碼與其環(huán)境間的持續(xù)聯(lián)系。就外部特征而言，這種功能似乎是某種有目的活動(dòng)，但是就內(nèi)部特征而言，則沒(méi)有什么本質(zhì)的和神秘的目的特征（即主客體相互適應(yīng)度的不斷提高，是系統(tǒng)進(jìn)化過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的目的，不是早就存在的先驗(yàn)?zāi)康模?。Laszlo相信這個(gè)自穩(wěn)定和自組織之系統(tǒng)的簡(jiǎn)化元模型「在原則上，可適用于任何具有通訊功能（可收受信息）的控制系統(tǒng)，不管此系統(tǒng)的組成元素及各元素的性質(zhì)為何，不論是物質(zhì)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)（有機(jī)體）、或者是人類(lèi)之經(jīng)驗(yàn)或思維領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)和信息流過(guò)程」。
三、系統(tǒng)演化的一種數(shù)學(xué)模型及形象模型
我們?cè)鴩L試把此「系統(tǒng)自穩(wěn)定和自組織進(jìn)化的元模型」轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)模型（林財(cái)庫(kù)，1998），并以此數(shù)學(xué)模型來(lái)詮釋人之認(rèn)知的成長(zhǎng)過(guò)程，其形象的示意圖如圖4所示（林財(cái)庫(kù)，2001）。此模式指出「認(rèn)知是主客體相互適應(yīng)的結(jié)果（自穩(wěn)態(tài)或自組織）」，是主體藉由中介工具（例如感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、儀器等）作用于客體（相當(dāng)于元模型的環(huán)境E），把客體反應(yīng)出來(lái)的可認(rèn)知特征（以一組變量來(lái)表示，稱(chēng)為「可觀察變量」（相當(dāng)于輸入P））轉(zhuǎn)換成主體可認(rèn)知的信息，根據(jù)認(rèn)知的目的（例如解釋、預(yù)測(cè)、規(guī)劃、決策、解決問(wèn)題等）在主體之「認(rèn)知系統(tǒng)」內(nèi)對(duì)這些輸入信息進(jìn)行加工和變換（例如編碼、匹配、選擇、組織、轉(zhuǎn)化、儲(chǔ)存、提取，并以之進(jìn)行判斷、推理等。相當(dāng)于C），然后做出「反應(yīng)」。主體對(duì)客體的初步反應(yīng)再通過(guò)人的外顯行為（動(dòng)作）作用于客體（以一組變量來(lái)表示，稱(chēng)為「可控制變量」（相當(dāng)于輸出R），客體則以其「可觀察變量的變化」來(lái)顯示作用的結(jié)果。把這些「可觀察變量」的相應(yīng)變化作為「新的輸入」，反饋到主體的「認(rèn)知系統(tǒng)」中，重復(fù)信息的加工和變換，再做出新的反應(yīng)作用于客體，再把客體之「可觀測(cè)變量」的相應(yīng)變化轉(zhuǎn)化為信息，再輸入主體的認(rèn)知系統(tǒng)。如此的反饋循環(huán)過(guò)程不斷的進(jìn)行，就可以在目標(biāo)導(dǎo)向下，使主客體處于相互適應(yīng)（自穩(wěn)定）或不斷成長(zhǎng)（自組織）的狀態(tài)（參圖4）。
與上述的元模型相較，圖4的模型有幾個(gè)明顯不同的特點(diǎn)：
（1）把主體所能認(rèn)知之客體或環(huán)境的信息以一組變量（可觀察變量）來(lái)表示，這些變量經(jīng)感知覺(jué)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為認(rèn)知和思維的要素或結(jié)構(gòu)單元（例如動(dòng)作、意象、符號(hào)（包括數(shù)字、圖形、語(yǔ)言、文字）、概念、范疇等客體或環(huán)境對(duì)象的指代物）。
（2）把元模型中的控制和編碼中心C以內(nèi)反饋回環(huán)來(lái)取代，元模型中的反饋改稱(chēng)外反饋。明確指出外反饋主要是通過(guò)有目的的認(rèn)知活動(dòng)，在實(shí)踐過(guò)程中完成的；而內(nèi)反饋則主要是通過(guò)主體的內(nèi)在認(rèn)知系統(tǒng)來(lái)完成。在外反饋中，對(duì)象是客觀的、實(shí)在的，信息的輸入和輸出也都是外顯的，可以觀察的；在內(nèi)反饋中，對(duì)象則是指代的、抽象的，信息的輸入和輸出也都是內(nèi)隱的、觀念的、不能直接觀察的。內(nèi)外反饋的過(guò)程環(huán)節(jié)和組織層次雖有不同，但就整個(gè)認(rèn)知過(guò)程而言，它們卻存在「相互嵌套、協(xié)同成長(zhǎng)的平行同構(gòu)關(guān)系」（即兩者之組織層次不同（平行），過(guò)程結(jié)構(gòu)相同（同構(gòu)），內(nèi)反饋是外反饋的一個(gè)組成部份（嵌套），彼此間有協(xié)同成長(zhǎng)關(guān)系）。
（3）明確指出認(rèn)知或思維活動(dòng)的本質(zhì)特征和成長(zhǎng)的過(guò)程、模式與機(jī)制是反饋（內(nèi)外反饋、正負(fù)反饋、和協(xié)同成長(zhǎng)的反饋）。認(rèn)知或思維的發(fā)生是反饋的發(fā)生、穩(wěn)定和內(nèi)化的結(jié)果，思維的變化和發(fā)展則是協(xié)同成長(zhǎng)之正反饋所造成的。
（4）明確指出認(rèn)知和思維活動(dòng)的主要?jiǎng)恿?，?duì)外反饋而言是實(shí)踐（主體對(duì)客體或環(huán)境的認(rèn)知行動(dòng)）和交流（主體間的社會(huì)交流），對(duì)內(nèi)反饋而言是「動(dòng)機(jī)和目標(biāo)」，且這些動(dòng)機(jī)和目標(biāo)是主體從實(shí)踐當(dāng)中涌現(xiàn)出來(lái)的。本模式強(qiáng)調(diào)內(nèi)反饋所設(shè)計(jì)的活動(dòng)目標(biāo)及其行動(dòng)的步驟和外反饋中實(shí)際的活動(dòng)目標(biāo)及其行動(dòng)步驟基本上是一致的，且內(nèi)及外反饋的行動(dòng)步驟和活動(dòng)目標(biāo)不是現(xiàn)成的（機(jī)械的）也不是既定的（先驗(yàn)的）（即不是前述的機(jī)械論或目的論），而是在實(shí)踐（行動(dòng)）當(dāng)中，經(jīng)由不斷的交流、互動(dòng)、耦合，從相互適應(yīng)的穩(wěn)態(tài)中，涌現(xiàn)（創(chuàng)造、新生）出來(lái)的（內(nèi)外相互適應(yīng)的涌現(xiàn)目的論）。
肆、創(chuàng)造進(jìn)化觀在科學(xué)教育上的一些應(yīng)用
一、進(jìn)化的理論和邏輯可作為超越機(jī)械典范之創(chuàng)造的理論和邏輯
在建立起創(chuàng)造的本質(zhì)與進(jìn)`化機(jī)制兩者間的等同關(guān)系之后，我們就可以嘗試把上述各種不同知識(shí)領(lǐng)域、不同組織層次之進(jìn)化論的內(nèi)涵（例如與進(jìn)化論相關(guān)的范疇、模式、過(guò)程、理論、方法、機(jī)制、邏輯推理規(guī)則等等）（參表1、表2、圖2、圖3、圖4）用來(lái)建構(gòu)不同類(lèi)型及等級(jí)之創(chuàng)造的理論和技法。創(chuàng)造就不再是如機(jī)械典范所稱(chēng)「無(wú)理論可釋、無(wú)方法可依、無(wú)法則可尊、無(wú)規(guī)律可循」。藉助在各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域之逐漸豐富、成熟的進(jìn)化理論以及進(jìn)化的邏輯，創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)（或個(gè)體與群體的自覺(jué)進(jìn)化）就具有在進(jìn)化邏輯之推理范圍內(nèi)必然有效之「工程上的可實(shí)現(xiàn)性」，而可被嘗試用來(lái)設(shè)計(jì)和發(fā)展自然科學(xué)的統(tǒng)整教材和教學(xué)活動(dòng)以開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)各種不同類(lèi)型及等級(jí)的國(guó)民創(chuàng)造力。因此在廣義進(jìn)化論的適用范圍內(nèi)，超越機(jī)械典范的創(chuàng)造有理論可教、創(chuàng)造力的培養(yǎng)有邏輯可用。不過(guò)廣義進(jìn)化論雖然認(rèn)為進(jìn)化的進(jìn)程是合乎邏輯的，是可以理解的，但卻不是預(yù)先決定的（即非機(jī)械論或先驗(yàn)論）。從進(jìn)化論的范疇中所概括出來(lái)的規(guī)律并不是決定論的或者是指令性的，它們并不唯一的確定進(jìn)化的過(guò)程，而是闡明進(jìn)化過(guò)程得以發(fā)展的全部概率，因而就具有某種不可預(yù)見(jiàn)性（突現(xiàn)目的論），必須要從實(shí)際的實(shí)踐當(dāng)中才能具體的掌握未來(lái)發(fā)展的可能趨向。
二、以進(jìn)化論為主軸來(lái)發(fā)展統(tǒng)整課程以融通知識(shí)培養(yǎng)科學(xué)思維能力
以進(jìn)化論為主軸來(lái)設(shè)計(jì)和發(fā)展自然科學(xué)的統(tǒng)整教材和教學(xué)活動(dòng)，有如下兩個(gè)重要特點(diǎn)（1）它把各學(xué)科中與進(jìn)化論相關(guān)的「范疇、范疇間的連系、結(jié)構(gòu)、以及進(jìn)化的模式、理論、規(guī)律、數(shù)理邏輯」等重復(fù)的運(yùn)用于自然科學(xué)各學(xué)科之不同章節(jié)、單元或主題的教材和教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)和發(fā)展之中。因此它不但能在各章節(jié)（或單元、主題）中保有各學(xué)科之邏輯體系的基本架構(gòu)（縱向聯(lián)系），又能在橫向上聯(lián)系各學(xué)科，并從整體上把自然科學(xué)各學(xué)科統(tǒng)整起來(lái)，形成如上廣義進(jìn)化所稱(chēng)「有持續(xù)進(jìn)化之潛力的連續(xù)統(tǒng)一體」。這個(gè)特點(diǎn)正如Csikentmihalyi（1996）所稱(chēng)既保存每一獨(dú)特領(lǐng)域的完整性，又可讓各學(xué)科有創(chuàng)造性的交流和互動(dòng)的機(jī)會(huì)；不但有利于培養(yǎng)創(chuàng)造力[16]，也有利于培養(yǎng)與進(jìn)化論之邏輯結(jié)構(gòu)體系相關(guān)的邏輯思維能力；（2）因?yàn)檫M(jìn)化可以在物質(zhì)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、地球系統(tǒng)、天體系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、認(rèn)知和思維系統(tǒng)等發(fā)生，所以這一條融通知識(shí)以培養(yǎng)相應(yīng)之科學(xué)思維能力（包括邏輯思維與創(chuàng)造性思維能力）的統(tǒng)整進(jìn)程具有相對(duì)客觀的合理性[17]。因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)之本體論認(rèn)為系統(tǒng)之基本組成元素或結(jié)構(gòu)單元是物質(zhì)實(shí)體，具有變中之不變（不演化）的本質(zhì)特征，因此把系統(tǒng)之組成元素或結(jié)構(gòu)單元（不一定是物質(zhì)實(shí)體，也可以是“關(guān)系實(shí)在（例如Williams所稱(chēng)之信息包，參表2）”）及其間的聯(lián)系、結(jié)構(gòu)和整體等視為可演化（或可進(jìn)化）之系統(tǒng)進(jìn)化論的統(tǒng)整進(jìn)程，就具有與本體論之統(tǒng)整進(jìn)程（林財(cái)庫(kù)，2001）互補(bǔ)的功能。
三、創(chuàng)造與進(jìn)化的區(qū)別及其在科學(xué)教學(xué)上的意義
「創(chuàng)造與進(jìn)化」雖然緊密相關(guān)，且在創(chuàng)造的本質(zhì)與進(jìn)化的機(jī)制的聯(lián)系關(guān)系上兩者有等同關(guān)系，但彼此間仍有關(guān)鍵的不同點(diǎn)。這種不同點(diǎn)將使得創(chuàng)造的理論和創(chuàng)造力的培養(yǎng)還可以在未來(lái)超越進(jìn)化的理論和邏輯，使得人類(lèi)的終身學(xué)習(xí)和永續(xù)發(fā)展的目標(biāo)可以無(wú)限提升。創(chuàng)造與進(jìn)化的主要區(qū)別，其根源之一是「理性具有相對(duì)性(不存在絕對(duì)、終極的理性)」。概要討論如下：前述各種進(jìn)化機(jī)制之選擇的判準(zhǔn)可簡(jiǎn)要的用「理性」來(lái)概括(參表1)。人類(lèi)(個(gè)體或科學(xué)共同體)根據(jù)其理性從各種不同的創(chuàng)新中進(jìn)行選擇，但因?yàn)槔硇远际窍鄬?duì)的、有局限的，所以不管是個(gè)人或科學(xué)共同體所做的理性選擇，都不能保證選擇的結(jié)果一定比先前的更好或更進(jìn)步，此與物種進(jìn)化論的結(jié)論是一致的。達(dá)爾文稱(chēng)：「自然選擇(適者生存的進(jìn)化判準(zhǔn))不一定包含進(jìn)步性的發(fā)展。因?yàn)樽匀贿x擇只涉及保留生物在復(fù)雜生活環(huán)境中所產(chǎn)生的那些有利變異」(謝蘊(yùn)貞譯，1972)。因此雖然在很多數(shù)情況下能適應(yīng)環(huán)境者(適者)一般是強(qiáng)者或優(yōu)者，但例外的情形也非少見(jiàn)，所以進(jìn)化(適者生存)不必然代表進(jìn)步(強(qiáng)者或優(yōu)者的存留)。由此觀之，如果我們只強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的創(chuàng)新面向(即不特別強(qiáng)調(diào)是否有用)，那么創(chuàng)造就包含進(jìn)化(不是原來(lái)的等同關(guān)系)，且也有可能包含進(jìn)步(如果創(chuàng)新的成果包含「可能的強(qiáng)者或優(yōu)者」而不只是「現(xiàn)實(shí)的適者」)。因此鼓勵(lì)個(gè)體與群體不斷創(chuàng)新，且遵循Feyeraband科學(xué)知識(shí)發(fā)展觀的多元增生原則和韌性原則(不是一次證偽就拋棄，參表1及附錄一)，是人類(lèi)能適應(yīng)和改造環(huán)境的最佳保證[18]。在教學(xué)與課程的設(shè)計(jì)和發(fā)展上，此表示在保持各學(xué)科之邏輯體系的基本架構(gòu)、以及各學(xué)科之交叉和統(tǒng)整的邏輯聯(lián)系之外，還需預(yù)留空間以容納個(gè)人信念的創(chuàng)意聯(lián)系(超越進(jìn)化典范之邏輯的聯(lián)系)，以培養(yǎng)更多具有多元變異(創(chuàng)新)能力的個(gè)體，為人類(lèi)群體的未來(lái)成長(zhǎng)建構(gòu)更為豐富多元的可能性空間。
四、「課程統(tǒng)整、教學(xué)協(xié)同」是培養(yǎng)創(chuàng)造力以永續(xù)發(fā)展的有效策略
前述(背景、目的及重要性一節(jié))智能經(jīng)濟(jì)時(shí)代強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)創(chuàng)造力做為教育改革的最主要目標(biāo)，然而其具體的實(shí)踐策略及行動(dòng)綱領(lǐng)是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題上述的建構(gòu)實(shí)在論和廣義進(jìn)化論提供了一種有理論基礎(chǔ)的答案。建構(gòu)實(shí)在論認(rèn)為不同學(xué)科間的成功聯(lián)系和統(tǒng)合就是一種創(chuàng)造(Wallner,1995，參附錄一)，而廣義進(jìn)化論則指出穩(wěn)定的聯(lián)系產(chǎn)生意義，穩(wěn)定聯(lián)系之有序度(包括復(fù)雜度、組織度、調(diào)控等級(jí)等)的整體提升就是一種進(jìn)化(也是一種創(chuàng)造)，因此「不同學(xué)科的課程(或教材)統(tǒng)整、教學(xué)協(xié)同」（即學(xué)科知識(shí)及教師之間在知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀等方面的交流、互動(dòng)、協(xié)作、反饋、組織、成長(zhǎng)，參表2最后一列）正是開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)者個(gè)體及群體之創(chuàng)造力的具體實(shí)踐策略和行動(dòng)綱領(lǐng)，也是學(xué)習(xí)者及其群體自覺(jué)進(jìn)化的具體實(shí)踐策略和行動(dòng)綱領(lǐng)。這種行動(dòng)策略和綱領(lǐng)是否有效，很多學(xué)者已做了深度的觀察，例如Csikentmihalyi(1996)指出：「大多數(shù)的突破都是建立在通常不被認(rèn)為有任何關(guān)連之訊息的連結(jié)上。不同范疇間和同一范疇內(nèi)的整合、綜合、與其說(shuō)是例外，倒不如把它視為是一種規(guī)范會(huì)來(lái)得更有意義?？珙I(lǐng)域的興趣是創(chuàng)造的最重要特質(zhì)之一，而當(dāng)前的學(xué)校教育和社會(huì)化趨勢(shì)(本位主義的傾向)正陷于根絕這種跨領(lǐng)域創(chuàng)造的危機(jī)中。狹義的專(zhuān)門(mén)化不但對(duì)心靈有害，也使完成創(chuàng)造性貢獻(xiàn)以豐富文化的可能性降低。不論一個(gè)人多么有天賦，除非學(xué)門(mén)提供的條件恰到好處(例如提供課程統(tǒng)整與教學(xué)協(xié)同的實(shí)踐環(huán)境和條件)，否則他們就沒(méi)有機(jī)會(huì)有任何成就」。又「創(chuàng)造力的教學(xué)應(yīng)能融入各學(xué)科的統(tǒng)整課程之中，每一學(xué)科都可以培養(yǎng)創(chuàng)造力，也都需要培養(yǎng)創(chuàng)造力。所以每一學(xué)科的教學(xué)都可以包含創(chuàng)造力作為教學(xué)的目標(biāo)和要求。規(guī)劃一些統(tǒng)整課程，一方面可以保存每一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域的完整性，另一方面可以試著讓這些領(lǐng)域有相互交流互動(dòng)的機(jī)會(huì)」。既然「課程統(tǒng)整和教學(xué)協(xié)同」有可能是開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)者及其群體之創(chuàng)造力的有效實(shí)踐策略，也符合Laszlo廣義進(jìn)化論永續(xù)發(fā)展之大教育觀的目標(biāo)(即經(jīng)由終身學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到不斷提升和完善人之各種素質(zhì)，以獲得個(gè)人及群體之全面發(fā)展(進(jìn)化)的目標(biāo))。因此如何運(yùn)用上述各種不同知識(shí)領(lǐng)域及組織層次之進(jìn)化論及系統(tǒng)哲學(xué)的信念和價(jià)值觀為指導(dǎo)思想來(lái)發(fā)展自然科學(xué)的統(tǒng)整課程和規(guī)劃協(xié)同教學(xué)的進(jìn)行，就變成是達(dá)成教育改革之自覺(jué)進(jìn)化(創(chuàng)造)和永續(xù)發(fā)展目標(biāo)的一個(gè)可能方向。
伍、結(jié)論與討論
1. 不同領(lǐng)域之進(jìn)化論是不同類(lèi)型及等級(jí)之創(chuàng)造的理論基礎(chǔ)
進(jìn)化的本質(zhì)是自發(fā)的創(chuàng)造，創(chuàng)造的本質(zhì)是自覺(jué)的進(jìn)化。創(chuàng)造的本質(zhì)與各種不同組織層次之進(jìn)化的共同的過(guò)程、模式與機(jī)制等存在一般層次的等同關(guān)系，但也存在重要的不同點(diǎn)。以共同點(diǎn)做為橋梁使兩者能彼此滲透、相互對(duì)于建構(gòu)創(chuàng)造的理論、邏輯、技法、及教學(xué)課程等意義重大。表1、表2、圖2、圖3、圖4等有關(guān)進(jìn)化的范疇、過(guò)程、模式、機(jī)制、理論等都可作為建構(gòu)不同類(lèi)型及不同等級(jí)之創(chuàng)造的重要根據(jù)。
2. 各種不同領(lǐng)域及組織層次的進(jìn)化之間存在平行同構(gòu)關(guān)系
人類(lèi)所創(chuàng)造出來(lái)的知識(shí)和認(rèn)知的發(fā)展理論，事實(shí)上也是人類(lèi)知識(shí)和認(rèn)知的進(jìn)化理論，它們都遵守與物種進(jìn)化相似的共同成長(zhǎng)過(guò)程、模式和機(jī)制，即都是「遺傳（繼承）、變異（創(chuàng)新）和選擇（評(píng)價(jià)）之間自舉自助的循環(huán)反饋過(guò)程」（或有序度、復(fù)雜度、組織度、調(diào)控效率等不斷提升的自組織進(jìn)化過(guò)程），且各種不同組織層次之進(jìn)化間存在「同中有異、異中有同、層層嵌套、局部耦合、整體協(xié)同」的平行同構(gòu)關(guān)系。這個(gè)假說(shuō)對(duì)于個(gè)體及群體之協(xié)同進(jìn)化、永續(xù)發(fā)展指出一個(gè)具體的實(shí)踐方向。
3. 「同中有異、異中有同、同異交得」是生成和演化的常態(tài)。
任何系統(tǒng)之內(nèi)容、狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、以及演化的過(guò)程、模式和機(jī)制等，不論如何相似也必然存在不同點(diǎn)。這種既有關(guān)連又有區(qū)別的非等同關(guān)系，只是顯示「大自然以多元突現(xiàn)的不確定方式（不是機(jī)械同一律或先驗(yàn)?zāi)康恼摰姆绞剑﹣?lái)保持自身之自相一致（或整體各組織層次間之相互調(diào)適）的自我進(jìn)化（或自我創(chuàng)造）」的事實(shí)。此顯示，應(yīng)用各不同知識(shí)領(lǐng)域及不同組織層次之進(jìn)化論來(lái)建構(gòu)創(chuàng)造的理論、技法、以及設(shè)計(jì)和發(fā)展教學(xué)課程，將具有豐富之多元變異的統(tǒng)一性，可使學(xué)習(xí)者在某種共性（進(jìn)化論之統(tǒng)整進(jìn)程）的基礎(chǔ)上培養(yǎng)有自己個(gè)性之多元變異的個(gè)體創(chuàng)造力和有群體伙伴特征的群體創(chuàng)造力。
4. 進(jìn)化論的統(tǒng)整進(jìn)程與本體論的統(tǒng)整進(jìn)程存在對(duì)立互補(bǔ)的關(guān)系。
本體論的統(tǒng)整進(jìn)程著重各類(lèi)系統(tǒng)之基本組成要素和結(jié)構(gòu)單元，并且強(qiáng)調(diào)這些組成元素和結(jié)構(gòu)單元在運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中具有不變性（尤其是西方傳統(tǒng)的本體論），以及整體與部分之間具有簡(jiǎn)單的加和性（整體等于部分之和）。進(jìn)化論的統(tǒng)整進(jìn)程則強(qiáng)調(diào)各類(lèi)系統(tǒng)之要素和結(jié)構(gòu)都不是靜態(tài)（不變）的存在，而是處于動(dòng)態(tài)的組織、成長(zhǎng)和進(jìn)化之中，且整體與部分之間的關(guān)系也變得豐富多元[19]。既然本體論和進(jìn)化論都是過(guò)去人類(lèi)知識(shí)發(fā)展的主流脈絡(luò)，因此為了有效繼承過(guò)去的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智能以加速人類(lèi)自覺(jué)創(chuàng)造（或進(jìn)化）的歷程，這兩種既對(duì)立又互補(bǔ)的統(tǒng)整進(jìn)程都應(yīng)當(dāng)同時(shí)被關(guān)注。這種努力的另一個(gè)可能的重要成果是，能局部消解西方傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)「變中之不變」的本體論與強(qiáng)調(diào)「凡物皆流（變）」之認(rèn)識(shí)論間的尖銳對(duì)立。
陸、志謝
本文感謝多位前輩先進(jìn)的斧正以及國(guó)科會(huì)計(jì)劃編號(hào)NSC92-2511-S-017-021的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助。
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表1 科學(xué)哲學(xué)各主要流派之知識(shí)發(fā)展觀的進(jìn)化論詮釋
科學(xué)哲學(xué)的主要流派
遺傳、分類(lèi)、進(jìn)化的基本單元(秘因)
知識(shí)增長(zhǎng)與創(chuàng)造(或進(jìn)化)之間的關(guān)系
知識(shí)增長(zhǎng)（進(jìn)化）的過(guò)程、模式和機(jī)制：
遺傳、變異及選擇的反饋回環(huán)過(guò)程
（不斷提升有序度的組織過(guò)程）。
變異（創(chuàng)新）
的機(jī)制
選擇(評(píng)價(jià))的判準(zhǔn)：理性與合理性
機(jī)械典范
（歸納─演繹）
單一假說(shuō)
或理論
創(chuàng)造（發(fā)散）＝假說(shuō)之適用范圍的擴(kuò)展
(新)觀察、測(cè)量、實(shí)驗(yàn)→假說(shuō)(歸納)→驗(yàn)證
↖ ↖ ↖ ↓
解題、推理、演繹←←←←←←←理論
新觀測(cè)、新實(shí)驗(yàn)、新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和新假說(shuō)、新理論等
(量之累積的漸變)
驗(yàn)證假說(shuō)和理論就是對(duì)其進(jìn)行批判與選擇
邏輯實(shí)證主義
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義
單一假說(shuō)
或理論
創(chuàng)造（發(fā)散）＝歸納確認(rèn)之范圍的擴(kuò)展
(新)觀察、測(cè)量、實(shí)驗(yàn)→假說(shuō)(歸納)→驗(yàn)證
↖ ↓
解題、推理、演繹←←←←←←←理論
新觀測(cè)、新實(shí)驗(yàn)、新經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和新假說(shuō)、新理論等
(量之累積的漸變)
可證實(shí)原則和邏輯一致性、簡(jiǎn)單性、統(tǒng)一性原則。
K.R.Popper
（1968, 1987）
證偽主義
單一假說(shuō)
或理論
創(chuàng)造＝
理性的批判
＝進(jìn)化[20]
P1（問(wèn)題1）→→ TS（試驗(yàn)性假說(shuō)，變異）
↗ ↓
P2（問(wèn)題2）←← EE（檢驗(yàn)假說(shuō)，選擇）
各種猜想、假說(shuō)（試誤法）
（一次證偽就拋棄的突變）
理性[21]的批判與反駁
(可證偽原則）
T.S.Kuhn
(1968,1991)
歷史主義
典范
（一群假說(shuō)或理論）
創(chuàng)造＝革命＝典范的
轉(zhuǎn)移
前典范→常規(guī)典范→危機(jī)與革命→新典范
↑______________________________↓
各種解決疑難（解題）之創(chuàng)造性企圖的相互競(jìng)爭(zhēng)
（典范轉(zhuǎn)移的突變）
前期：精煉和特化程度增加
后期：合理性或?qū)嵺`理性[22]。
P.Feyerabend
多元理論
（周昌忠譯，1996）
單一假說(shuō)
或理論
創(chuàng)造＝增生＝多元變異
（新）觀點(diǎn)、理論、方法等的增生→韌性
↑ ↗ ↗ ↓
←←←←←社會(huì)選擇←自由選擇
增生原則與韌性原則(觀點(diǎn),理論,方法等增多)
(研究有法、法無(wú)定法、至法無(wú)法)
以反省為基礎(chǔ)標(biāo)新立異
(反對(duì)方法、
反歸納、反典范、反主流)
S.Toulmin
（1972）
演化模式
單一假說(shuō)
或理論
創(chuàng)造＝演化＝進(jìn)化
創(chuàng)新→競(jìng)爭(zhēng)→選擇→遺傳→積累
↑_______________________↓
表征的多元變異與聯(lián)系
(積漸變而突變)
內(nèi)在理由與外在原因[23]
I. Lakatos
科學(xué)研究綱領(lǐng)
(蘭征譯，1999)
研究綱領(lǐng)
（一群理論）
創(chuàng)造＝研究綱領(lǐng)的進(jìn)化與進(jìn)步
(新)研究綱領(lǐng)→多元競(jìng)爭(zhēng)→選擇→進(jìn)化→退化
↑_____________________________↓
正反啟發(fā)法
(調(diào)整、修改、提出新保護(hù)帶)。
(積漸變而突變)
合理性：解釋力和預(yù)測(cè)力的提升，
以及調(diào)控機(jī)制的完善
D.Shapere
（1984）
科學(xué)實(shí)在論
「域」（具有自組織功能且可分可合的信息包）
創(chuàng)造＝
「域」[24]的分合與進(jìn)化
(新)背景知識(shí)、信念、理由→域的分合
→推理連結(jié)鏈
↑ ↑ ↑ ↓
←←←←←←← 域的成長(zhǎng)和進(jìn)化
「域」的分化
與整合
（自組織：漸變＋突變）
不同時(shí)期或不同組織層次合理性的推理連結(jié)鏈
F.Wallner
建構(gòu)實(shí)在論
王榮麟等譯1997
異質(zhì)單元間的成功聯(lián)系
創(chuàng)造＝
成功的外推與統(tǒng)整
(新)情境→對(duì)話→外推→建構(gòu)意義
↑ ↗ ↓
←←←←←←←←←←←
對(duì)話、聯(lián)系、滲透、移植、整合
（漸變＋突變）
成功的整合（新且有用）
表2 不同組織層次之創(chuàng)造進(jìn)化觀的平行同構(gòu)關(guān)系
組織層次
遺傳,分類(lèi),選擇,進(jìn)化的單元(基因與秘因[25])
(基因與秘因的)變異
選擇的判準(zhǔn)（適應(yīng)、存在、穩(wěn)定）
進(jìn)化的機(jī)制：
自舉自助[26] (boot-strapping)
進(jìn)化的過(guò)程、模式與機(jī)制：
遺傳、變異、選擇的反饋回環(huán)
拉馬克物種進(jìn)化
（Lamarck,1744 -1829；沐紹良譯，1933）
種
垂直變異
（基因型）
水平變異
（表現(xiàn)型）
自我進(jìn)化的潛能（整體協(xié)調(diào)、自我進(jìn)步）
垂直進(jìn)化與水平進(jìn)化的自舉自助（立體進(jìn)化）。
(新)種(遺傳)→變異(垂直變異及水平變異)
↑ ↓
演(進(jìn))化←適應(yīng)←選擇(自我進(jìn)步及適應(yīng)環(huán)境)
(新)達(dá)爾文物種進(jìn)化(Darwin, 1809 -1889；謝蘊(yùn)貞譯，1972)
種、基因
（信息包[27]）
隨機(jī)的
基因型變異與
表現(xiàn)型變異
無(wú)意識(shí)的
天擇
（親擇[28]、群擇）
基因型變異與
表現(xiàn)型變異的自舉自助
(新)種或基因(遺傳)→變異(垂直變異)
↑ ↓
演(進(jìn))化←適應(yīng)←選擇(天擇、親擇、群擇)
物種進(jìn)化認(rèn)識(shí)論(Riedl,1977)
認(rèn)知單元
內(nèi)源型變異與
外源型變異
內(nèi)源型認(rèn)知與
外源型認(rèn)知
的平衡
內(nèi)源型認(rèn)知與
外源型認(rèn)知自舉自助
（新）認(rèn)知單元→變異(內(nèi)源型＋外源型) →選擇 ↑ ↓
←←演(進(jìn))化(多元、復(fù)雜)←適應(yīng)（穩(wěn)定、效率）
心理進(jìn)化認(rèn)識(shí)論(Piaget,1972)
Schema
（認(rèn)知圖式）
同化（量的累積）與順應(yīng)（質(zhì)的改變）
同化與順應(yīng)的平衡（穩(wěn)定態(tài)）
同化與順應(yīng)失衡（發(fā)展態(tài)）
活動(dòng)圖式同化順應(yīng)平衡失衡
↑ ↓ ↓ ↓ ↓
(哲學(xué))進(jìn)化認(rèn)識(shí)論
(Campbell,1974)
個(gè)體及群體的認(rèn)識(shí)單元
以既有知識(shí)為基礎(chǔ)的增生
變異間的競(jìng)爭(zhēng)
勝出者（群擇）成為可遺傳之知識(shí)單元
個(gè)體發(fā)育與
整體發(fā)育的自舉自助
(新)個(gè)(群)體認(rèn)識(shí)單元(遺傳,潛在知識(shí))→變異(增生)
↑ ↑ ↓ ↑ 選擇(檢驗(yàn)、競(jìng)爭(zhēng))
↑ ↓
←←演(進(jìn))化(有序化、形式化)←適應(yīng)（現(xiàn)實(shí)知識(shí)）
(科學(xué))知識(shí)發(fā)展觀
（參表1）
知識(shí)[29]單元
（參表1）
創(chuàng)新
（參表1）
理性和合理性
（參表1）
理性與合理性的進(jìn)化（參表1）
參表1
廣義進(jìn)化論
(Laszlo,1997)
組織單元[30]
有方向性的
內(nèi)反饋與
外反饋?zhàn)儺?/p>
自穩(wěn)態(tài)
（路徑1，負(fù)反饋回環(huán)）
自組織(路徑2，正反饋回環(huán))
判準(zhǔn)：組織度及調(diào)控等級(jí)的提升
參圖3
廣義進(jìn)化的一種數(shù)學(xué)及形象模型 林財(cái)庫(kù), 98,2001
對(duì)象指代物[l1][31]
（認(rèn)知與思維的要素）
輸入（可觀察變量）；輸出(可控制變量)
內(nèi)反饋與外反饋皆為負(fù)反饋回環(huán)
內(nèi)穩(wěn)態(tài)、本征態(tài)[32]
內(nèi)反饋與外反饋至少有一為
正反饋回環(huán)
參圖4
創(chuàng)造進(jìn)化論
(上述模型的定性應(yīng)用)
有序、樣式[33]、模式、結(jié)構(gòu)、組織、定律、理論、典范等
收斂思維創(chuàng)新
（垂直思維）
發(fā)散思維創(chuàng)新
（水平思維）
收斂與發(fā)散的平衡（自覺(jué)的以反饋回環(huán)的方式積極追求多樣性的統(tǒng)一（有意識(shí)的自擇、親擇、群擇）
收斂與發(fā)散的自舉自助。
(低)序→(活動(dòng),實(shí)踐)互動(dòng)有序(樣式、模式、結(jié)構(gòu))
組
織 涌現(xiàn)新結(jié)構(gòu)、新組織
熵
增
加 組織
各組織層次之進(jìn)化的
共同過(guò)程、模式和機(jī)制：
遺傳、變異和選擇的反饋回環(huán)
E（潛在信息的環(huán)境）
對(duì)象指代物＝思維的要素＝意象、符號(hào)、語(yǔ)言、文字、數(shù)字、概念、范疇。
思維活動(dòng)的本質(zhì)特征和機(jī)制是反饋（內(nèi)外反饋、正負(fù)反饋、不同組織層次間的耦合反饋）。
思維過(guò)程的決定因素，對(duì)外反饋而言是實(shí)踐（主體對(duì)客體的認(rèn)知行動(dòng)）和交往（主體間的交流），對(duì)內(nèi)反饋而言是「動(dòng)機(jī)和目標(biāo)」。
內(nèi)反饋與外反饋有同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系：內(nèi)反饋所設(shè)計(jì)的活動(dòng)目標(biāo)及其行動(dòng)的步驟和外反饋中實(shí)際的活動(dòng)目標(biāo)及其行動(dòng)步驟基本上是一致的。
時(shí)間
實(shí)際進(jìn)化的路徑 未實(shí)現(xiàn)的可能進(jìn)化路徑 退化的路徑
圖2 不同組織層次之進(jìn)化的階梯通過(guò)局部耦合、整體協(xié)同之成長(zhǎng)機(jī)制所組織而成
的一個(gè)具有持續(xù)進(jìn)化潛能之連續(xù)統(tǒng)一體的示意圖（Laszlo,1988）
注：由基本粒子的夸克（quarks）到巨分子的進(jìn)化階梯都屬于物理進(jìn)化的范圍（參圖1），由巨分子到原生生物屬化學(xué)進(jìn)化的范圍，此后到生態(tài)系統(tǒng)，屬物種進(jìn)化的范圍。社會(huì)文化系統(tǒng)的進(jìn)化包含正在進(jìn)行中之人類(lèi)的認(rèn)知進(jìn)化（心理進(jìn)化）、知識(shí)進(jìn)化、社會(huì)進(jìn)化、文化進(jìn)化，未來(lái)還可能與行星的進(jìn)化、太陽(yáng)系、銀河系及宇宙系統(tǒng)等的進(jìn)化相聯(lián)系。
附錄一：科學(xué)哲學(xué)非機(jī)械典范之其它主要流派的知識(shí)發(fā)展觀(創(chuàng)造觀)概要
(一)Popper證偽主義之創(chuàng)造觀（客觀知識(shí)的進(jìn)化觀）概要
K.R.Popper的證偽主義（Falsificationism）認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的中心問(wèn)題就是知識(shí)增長(zhǎng)（或進(jìn)化）的問(wèn)題，而所有的知識(shí)在本質(zhì)上都是一種猜想（或一種假說(shuō)）都需要接受檢驗(yàn)和理性[34]的批判，然后從嘗試錯(cuò)誤、淘汰錯(cuò)誤的歷程中得到成長(zhǎng)（1971）。因此科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)（或進(jìn)化）不是如邏輯實(shí)證主義者所稱(chēng)是「經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之量的累積」，而是對(duì)既有知識(shí)和理論不斷進(jìn)行理性的批判和反駁，以修正既有理論（或產(chǎn)生新理論）之不斷證偽的循環(huán)過(guò)程。Popper據(jù)此提出一個(gè)知識(shí)進(jìn)化的四階段動(dòng)態(tài)循環(huán)模式，即1.科學(xué)始于問(wèn)題P1；2. 提出解決此問(wèn)題的嘗試性假說(shuō)或猜想（主要是試誤法）（TS＝tentative solution）；3.用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)假說(shuō)，以理性批判的證偽法來(lái)消除錯(cuò)誤（EE=error elimination）；4.修改或更新原有的假說(shuō)或猜想、精煉舊問(wèn)題或產(chǎn)生新問(wèn)題P2，重復(fù)這四個(gè)步驟（循環(huán)反復(fù)），如表1所示。他嘗試以達(dá)爾文的進(jìn)化論[35]作為這個(gè)知識(shí)增長(zhǎng)（同時(shí)也是解決問(wèn)題）之過(guò)程、模式與機(jī)制的理論基礎(chǔ)，即TS（嘗試性的假說(shuō)或猜想，或試誤法）相當(dāng)于遺傳與變異，EE（除錯(cuò)，理性批判的證偽法）相當(dāng)于自然選擇，問(wèn)題P1和P2則相當(dāng)于物種之生存演化所需適應(yīng)之環(huán)境的變化。即每一種生物都通過(guò)遺傳，先天的獲得了適應(yīng)環(huán)境的方式，這種方式可以看做是對(duì)關(guān)系到它們生存之問(wèn)題（P1）的某種嘗試性解決TS，然而當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，該物種面臨新的問(wèn)題，會(huì)產(chǎn)生變異（例如改變既有的行為方式或改變機(jī)體的結(jié)構(gòu)與功能）。如果變異成功的解決了新問(wèn)題（適應(yīng)了新的環(huán)境），物種就得以保存，并通過(guò)遺傳來(lái)保留變異的結(jié)果。反之，如果變異的結(jié)果無(wú)法適應(yīng)新環(huán)境，則物種將會(huì)被淘汰。不過(guò)科學(xué)知識(shí)的進(jìn)化與物種的進(jìn)化也確實(shí)存在不同點(diǎn)，Popper以「保守的部分」與「進(jìn)步的部分」來(lái)稱(chēng)呼這兩種進(jìn)化的關(guān)連與區(qū)別。進(jìn)化的「保守部分」強(qiáng)調(diào)「遺傳的自我復(fù)制作用和基因?qū)ψ儺惖目刂谱饔谩梗M(jìn)化的「進(jìn)步部分」則強(qiáng)調(diào)「可遺傳之變異的突發(fā)性和偶然性以及自然選擇對(duì)變異結(jié)果之檢驗(yàn)的嚴(yán)酷性（唯適者能生存）」。
(二)Kuhn之典范理論的創(chuàng)造觀（進(jìn)化論詮釋?zhuān)└乓?/p>
T.S.Kuhn (1922--)之知識(shí)發(fā)展觀的特點(diǎn)是把科學(xué)史的研究結(jié)果以及社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的研究方法等引進(jìn)科學(xué)哲學(xué)（1968）。Kuhn之理論的主要概念有二，分別是「典范（paradigm）」和「科學(xué)共同體」。典范（paradigm）的希臘文paradeigma含有「共同顯示」之意，引伸為「范例、樣式、假說(shuō)、模式、理論、思維方式、參考框架」等。但在Kuhn的著作中，典范的意義被擴(kuò)展很多，它包含了發(fā)展科學(xué)所需的幾乎所有內(nèi)容，例如規(guī)律、理論、模型、標(biāo)準(zhǔn)、方法（包括理論和工具的）、模糊的直覺(jué)、靈感、內(nèi)省、明顯的或不明顯的形而上學(xué)的信念等等(Masterman,1970)。
另外，「共同體」是社會(huì)學(xué)的概念，意指有某種特定的共同利益或共同職業(yè)、共同興趣、共同語(yǔ)言、并遵循共同規(guī)范的社會(huì)群體。因?yàn)榈浞兜漠a(chǎn)生、形成、發(fā)展，直至危機(jī)、轉(zhuǎn)換等等(參下)，無(wú)一不與科學(xué)共同體成員的創(chuàng)造、擁護(hù)、信奉、懷疑和疏離等活動(dòng)相聯(lián)系，因此科學(xué)工作者總是結(jié)為一定的集團(tuán)，隸屬于某一個(gè)共同體。所以，「科學(xué)共同體」就是科學(xué)家的團(tuán)體或組織，它的成員都信奉、遵循同一種典范，用這種典范來(lái)觀察、思考、推理和解決問(wèn)題。運(yùn)用這兩個(gè)核心概念，Kuhn把科學(xué)知識(shí)的發(fā)展過(guò)程劃分為四個(gè)階段(或?qū)哟?，由低而高分別是：
1.前典范時(shí)期（pre-paradigm period，典范尚未確立的時(shí)期）。它的特征是各種理論、假說(shuō)、觀點(diǎn)等并陳，且相互競(jìng)爭(zhēng)，但沒(méi)有任何一種得到公認(rèn)。這時(shí)期科學(xué)發(fā)展的主要方式是批判而不是解決疑難。
2.典范時(shí)期（paradigm period，常規(guī)科學(xué)時(shí)期）。在此時(shí)期，由于某一顯著的科學(xué)成就得到大家的擁護(hù)而形成解決疑難的傳統(tǒng)，逐漸發(fā)展成為一個(gè)公認(rèn)的典范；科學(xué)共同體的成員在此典范的指導(dǎo)下進(jìn)行常規(guī)的研究，解決典范所提出來(lái)的疑難?？茖W(xué)發(fā)展的主要方式因此是科學(xué)知識(shí)之 ”量的累積”（「科學(xué)知識(shí)穩(wěn)定的擴(kuò)增和精確化」）（即根據(jù)典范來(lái)解決它所提出的大量問(wèn)題，并在科學(xué)共同體的共同努力之下，使典范的內(nèi)容更加豐富、理論更加嚴(yán)謹(jǐn)、方法更加合理、結(jié)構(gòu)更有彈性、應(yīng)用范圍更為寬廣、精確度不斷提高，使典范能逐步的充實(shí)、完善起來(lái)） 。
3.后典范時(shí)期（post-paradigm period，科學(xué)革命時(shí)期）。當(dāng)一個(gè)典范「不再能充分的支持一個(gè)解決疑難的傳統(tǒng)」，無(wú)法解決所遭遇的問(wèn)題或眾多異例（與典范預(yù)期不相符合或用典范無(wú)法解釋的的反?，F(xiàn)象）時(shí)，這個(gè)典范就會(huì)陷入了危機(jī)。此時(shí)科學(xué)家將試圖突破舊典范的思維框架，求助于哲學(xué)和基本原理的進(jìn)一步分析，各種解決問(wèn)題的創(chuàng)造性企圖（變異）相互競(jìng)爭(zhēng)，科學(xué)共同體出現(xiàn)分化和新的組合。在此時(shí)期，科學(xué)發(fā)展的主要方式再次回到「以批判代替解決疑難」之類(lèi)似前典范時(shí)期的方式；問(wèn)題的功能也已不再是要闡明和發(fā)展一個(gè)典范或理論，而是在互相競(jìng)爭(zhēng)的理論之間進(jìn)行「選擇」，以造成原有典范之「質(zhì)的改變（革命）」。
4.新典范時(shí)期（new paradigm period，新的常規(guī)時(shí)期）。如果理論選擇的問(wèn)題得到了恰當(dāng)?shù)慕鉀Q，為科學(xué)共同體的成員所普遍接受，那么新的典范就開(kāi)始出現(xiàn)了。新的典范決定了新的常規(guī)科學(xué)傳統(tǒng)，科學(xué)發(fā)展的主要方式又從批判與哲學(xué)的辯論回到疑難問(wèn)題的解決?？茖W(xué)家在新的典范之下按照新的思維方式、新的研究方法、新的評(píng)價(jià)辯護(hù)標(biāo)準(zhǔn)等，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題，去努力闡明、發(fā)展和擴(kuò)充這個(gè)新典范。直到它再次遇到無(wú)法解決的困難和眾多異例、產(chǎn)生危機(jī)，科學(xué)革命的批判和理論選擇的情形再次發(fā)生，整個(gè)科學(xué)發(fā)展的過(guò)程循環(huán)反復(fù)。
Kuhn認(rèn)為科學(xué)知識(shí)的發(fā)展（進(jìn)化）過(guò)程并不是如邏輯實(shí)證主義者所稱(chēng)，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明之量的累積的漸變過(guò)程，也不是如Popper所稱(chēng)，是科學(xué)知識(shí)和理論不斷被證偽、不斷革命的突變過(guò)程，而是常規(guī)科學(xué)（量的累積）與科學(xué)革命（典范的轉(zhuǎn)移之質(zhì)的改變）交替發(fā)展的過(guò)程。他從科學(xué)史中提出大量的論證來(lái)支持他的假說(shuō)，并且在<<必要的張力>>（1991）一書(shū)中，把常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命與收斂式思維和發(fā)散式（創(chuàng)造性）思維作一對(duì)一的對(duì)應(yīng)。收斂式思維循規(guī)蹈矩，扎根于科學(xué)傳統(tǒng)之中，按照現(xiàn)有的典范去解決問(wèn)題、積累知識(shí)，這正是維護(hù)和發(fā)展典范所必要的思維方式。而發(fā)散式思維則活躍、開(kāi)放，不受傳統(tǒng)觀念的束縛，勇于創(chuàng)新，它是科學(xué)革命所需要的思維方式。Kuhn認(rèn)為科學(xué)研究（或科學(xué)知識(shí)的發(fā)展）既要有收斂式的思維，也要有發(fā)散式的思維（在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新）；用收斂來(lái)制約發(fā)散，用發(fā)散來(lái)補(bǔ)充收斂，兩者之間要保持「必要的張力」，以便能互補(bǔ)互助、相反相成，達(dá)成某種動(dòng)態(tài)平衡的最佳發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而這種動(dòng)態(tài)平衡的發(fā)展過(guò)程（或動(dòng)態(tài)平衡態(tài)的追求過(guò)程）就決定了典范的發(fā)展和更替，也決定著科學(xué)的革命和進(jìn)化，而保持典范和科學(xué)革命（或收斂與發(fā)散思維）間之必要張力（或最佳動(dòng)態(tài)平衡）的任務(wù)，則必須由科學(xué)共同體來(lái)承擔(dān)。這種知識(shí)發(fā)展觀與上述拉馬克之物種進(jìn)化觀(進(jìn)化＝垂直進(jìn)化＋水平進(jìn)化)以及心理學(xué)的創(chuàng)造觀（創(chuàng)造應(yīng)在熟悉學(xué)門(mén)或領(lǐng)域的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行）顯然有相互啟發(fā)的平行同構(gòu)關(guān)系。
Kuhn早期的知識(shí)發(fā)展觀雖不含有進(jìn)化的概念（因?yàn)樗僭O(shè)典范具有不可公度性（incommensuability），科學(xué)史中新典范不必然優(yōu)于舊典范），但他自覺(jué)的把他的知識(shí)發(fā)展觀模擬為物種的進(jìn)化過(guò)程。他說(shuō)（1968）：「科學(xué)觀念的演化與有機(jī)體的進(jìn)化是近乎完美的模擬。科學(xué)革命的過(guò)程就是要透過(guò)科學(xué)社群的內(nèi)部沖突（或競(jìng)爭(zhēng)），選出（選擇）對(duì)未來(lái)的科學(xué)活動(dòng)最適切的一條路來(lái)。一連串革命性之選擇的凈結(jié)果就是本文叫做現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的那套適應(yīng)力極驚人的工具（新典范）。這個(gè)發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)連續(xù)階段，呈現(xiàn)出的特色（判準(zhǔn)）是精煉與特化程度的增加」（程樹(shù)德等譯，1994,頁(yè)230）。由此知Kuhn所稱(chēng)知識(shí)進(jìn)化所需的「變異」來(lái)自于「科學(xué)社群內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)與沖突」，「選擇的判準(zhǔn)」是「知識(shí)或理論的精煉和特化程度增加」。后來(lái)他修正他的看法，以「合理性或?qū)嵺`理性（prudence）[36]」作為科學(xué)家或科學(xué)共同體之典范選擇的理性判準(zhǔn)，間接的接受了科學(xué)知識(shí)的進(jìn)化信念。
(三)Feyerabend之多元理論的創(chuàng)造觀（進(jìn)化論詮釋?zhuān)└乓?/p>
從進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)看，P.Feyerabend（1924---）之理論的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)「理性（人擇之評(píng)價(jià)判準(zhǔn)）的相對(duì)性」。他指出（1975）「沒(méi)有判斷典范之優(yōu)劣的客觀或中立的標(biāo)準(zhǔn)。任何選擇的評(píng)價(jià)判準(zhǔn)都是在典范中建立的，都受典范的影響（污染）」。他根據(jù)科學(xué)史的案例分析指出「近代物理學(xué)之所以最終取代古代物理學(xué)，其根本原因并不是前者比后者更逼近真理（Popper之人擇的理性判準(zhǔn)），或更加有用（Kuhn或進(jìn)化論的理性判準(zhǔn)）。典范的轉(zhuǎn)移并不取決于理性的進(jìn)步而是依靠理性之外的非理性力量（例如權(quán)利的誘惑、商業(yè)的宣傳、武力的征服、文化和宗教的滲透等等）」。
因此為使科學(xué)知識(shí)能夠不斷的發(fā)展應(yīng)該鼓勵(lì)理論的多元化，此包含兩個(gè)原則，分別是韌性原則（principle of tenacity）和增生原則（principle of proliferation）。Feyerabend認(rèn)為「增生原則」是加速科學(xué)革命的好辦法，因?yàn)槔碚摰脑錾坏軐?duì)原有理論提供更多的外部批判標(biāo)準(zhǔn)，而且有利于使理論在相互批判之中暴露各自的缺點(diǎn)，此有利于理論自身的反省和修正。而理論之所以能增生是因?yàn)榭茖W(xué)理論并不像Popper所主張的那樣，一遇反例就會(huì)被證偽而拋棄，而是有一定的韌性。即使理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相沖突，即使理論處于反常的海洋之中，科學(xué)家在一定時(shí)期內(nèi)也常置大量的反例于不顧而堅(jiān)持一種理論，這就是他所稱(chēng)的「韌性原則」?？茖W(xué)知識(shí)的發(fā)展，既不是新理論包容舊理論，也不是新理論取代舊理論，而是「觀點(diǎn)增多」、「理論增多」、「方法增多」（此即為進(jìn)化所需之變異的來(lái)源），只有通過(guò)多元理論間的比較、批判、競(jìng)爭(zhēng)和選擇，才能使知識(shí)得到增長(zhǎng)（進(jìn)化）。因此反歸納、反典范、反主流、反權(quán)威等等的標(biāo)新立異更能促進(jìn)科學(xué)的繁榮。這種知識(shí)發(fā)展觀可稱(chēng)之為「只有變異沒(méi)有明確選擇判準(zhǔn)（尤其是硬判準(zhǔn)）之無(wú)目的進(jìn)化觀（Blind Evolution）」，此與H.Bergson 的創(chuàng)造進(jìn)化論（1907），L.Morgon的涌現(xiàn)進(jìn)化論（1923）以及L.V.Bertalanffy的一般系統(tǒng)進(jìn)化論（1968）的進(jìn)化思想相似。這種進(jìn)化觀（或創(chuàng)造觀）的一種積極意涵“參下「創(chuàng)造與進(jìn)化的區(qū)別」”。
(四)Toulmin知識(shí)演化論的創(chuàng)造觀概要
S.Toulmin（1972）自覺(jué)的以物種演化的觀點(diǎn)來(lái)看待科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)。他認(rèn)為科學(xué)事業(yè)的一切內(nèi)容和相應(yīng)的表征都處于動(dòng)態(tài)的演化之中（不是靜態(tài)的存在），但在演化過(guò)程中任一表征的各種變異之間，都存在某種「家族相似」的關(guān)連，有如物種之特征在垂直進(jìn)化過(guò)程中所產(chǎn)生之各種變異間的血緣關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展史中科學(xué)概念的多義性和彼此之間所存在之意義上的相關(guān)性就是顯著的例子（參下Shapere「家族相似之推理連結(jié)鏈」的意義理論）。在演化的過(guò)程中，科學(xué)的創(chuàng)造（新）是變異的主要來(lái)源，但并非所有的創(chuàng)造（變異）都會(huì)被保留下來(lái)，只有通過(guò)科學(xué)共同體之評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變異才會(huì)被選擇而留存下來(lái)。Toulmin稱(chēng)：「學(xué)門(mén)中之創(chuàng)意是否能生存下來(lái)，取決于兩種評(píng)價(jià)（選擇）判準(zhǔn)（selection criteria），分別是 “理由與原因（reason and causes）”。
“理由” 來(lái)自于學(xué)門(mén)發(fā)展的內(nèi)部歷史，是關(guān)于預(yù)測(cè)力、一致性、精確度、解釋范圍、解題能力、可理解性以及學(xué)門(mén)之基本目標(biāo)等方面的考慮。學(xué)門(mén)之科學(xué)共同體根據(jù)內(nèi)在的理由對(duì)不同的創(chuàng)意（變異）進(jìn)行批判、評(píng)價(jià)和選擇，就是內(nèi)在理性的評(píng)價(jià)歷程。另外，“原因” 來(lái)自于學(xué)門(mén)之外的歷史發(fā)展，它包括與社會(huì)文化相關(guān)的眾多因素。它有時(shí)會(huì)壓制內(nèi)在理性的評(píng)價(jià)歷程，成為塑造學(xué)門(mén)內(nèi)涵之重要的非理性根源」。因此科學(xué)知識(shí)的發(fā)展是由創(chuàng)新和科學(xué)共同體的理性選擇來(lái)決定的，創(chuàng)新產(chǎn)生變異，科學(xué)共同體的理性則能從多種競(jìng)爭(zhēng)的變異中選擇出能適應(yīng)環(huán)境的變異，并把這些變異累積起來(lái)遺傳下去。至于變異的來(lái)源是不是只能是創(chuàng)新或者是怎樣的創(chuàng)新，以及如何使適者就是優(yōu)者或強(qiáng)者（即如何使進(jìn)化等同于進(jìn)步[37]）等問(wèn)題，則尚待探索。
(五)Lakatos科學(xué)研究綱領(lǐng)的創(chuàng)造觀（進(jìn)化論詮釋?zhuān)└乓?/p>
I.Lakatos（1922-1974）之知識(shí)發(fā)展觀的特點(diǎn)之一是認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)就是關(guān)于科學(xué)之「合理性」的理論。而所謂「合理性」就是科學(xué)家接受或拋棄一個(gè)理論時(shí)，所根據(jù)的一個(gè)「相對(duì)客觀的合理標(biāo)準(zhǔn)」。這種合理標(biāo)準(zhǔn)的主要功能是「可以保證科學(xué)的不斷進(jìn)步」（即「合理性」是進(jìn)化所需之選擇的判準(zhǔn)）。為達(dá)成此目標(biāo)（進(jìn)步或進(jìn)化）他提出「科學(xué)研究綱領(lǐng)的方法論」，具體的建構(gòu)了一個(gè)多元理論系列在科學(xué)發(fā)展史中相互競(jìng)爭(zhēng)的合理性模式（蘭征譯，1999）。所謂「科學(xué)的研究綱領(lǐng)」不是單獨(dú)的一個(gè)理論，而是由一系列的理論在歷史的發(fā)展中經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的嘗試錯(cuò)誤、淘汰錯(cuò)誤的過(guò)程而逐漸形成的（例如機(jī)械典范、場(chǎng)論綱領(lǐng)、系統(tǒng)典范等）。它是一種具有多重功能的開(kāi)放系統(tǒng)，包含三個(gè)主要的組成部分（或稱(chēng)三個(gè)不同的功能子系統(tǒng)），分別是硬核（相當(dāng)于雞蛋模型的蛋黃）、保護(hù)硬核的保護(hù)帶（相當(dāng)于蛋白和蛋殼）、以及具有自我調(diào)節(jié)和除錯(cuò)能力以確保整個(gè)研究綱領(lǐng)能保持穩(wěn)定、適應(yīng)和進(jìn)步的方法論機(jī)制（相當(dāng)于使雞蛋維持其整體功能的內(nèi)部調(diào)控機(jī)制）。這三個(gè)「功能子系統(tǒng)」相互聯(lián)系、形成結(jié)構(gòu)，并在外在環(huán)境的作用下組織成一個(gè)能不斷提升其解釋功能和預(yù)測(cè)功能的有機(jī)整體。概要討論如下：
一、硬核。硬核是研究綱領(lǐng)的核心，是整個(gè)研究綱領(lǐng)的發(fā)展基礎(chǔ)。它是由一些在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中幸存下來(lái)的基本假設(shè)和理論系列所組織而成的，是研究綱領(lǐng)中不可改變、不可放棄的最重要部份。因?yàn)椴煌难芯烤V領(lǐng)有不同的硬核，所以放棄了硬核，就相當(dāng)于服膺不同的研究綱領(lǐng)（或不同的學(xué)派、不同的典范）。
二、保護(hù)帶。保護(hù)帶是圍繞著硬核的一些輔助假設(shè)和初始條件，其功能是保護(hù)硬核，免受反常、異例等的沖擊或經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁。若遇反常或異例，則可以調(diào)整、修改保護(hù)帶，甚或提出新的輔助假說(shuō)（即創(chuàng)新）。經(jīng)過(guò)修正后的理論體系若能解釋更多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，預(yù)見(jiàn)更多的有用發(fā)現(xiàn)（評(píng)價(jià)的判準(zhǔn)），擴(kuò)大研究綱領(lǐng)的適用范圍（經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容增加），則這個(gè)研究綱領(lǐng)就稱(chēng)為是處于「進(jìn)化的狀態(tài)」，反之就是處于「退化的狀態(tài)」。退化有可能導(dǎo)致硬核的破裂，使研究綱領(lǐng)解體。
三、兩種方法論機(jī)制（正面啟發(fā)法和反面啟發(fā)法）。Lakatos認(rèn)為研究綱領(lǐng)就是研究的方法論，它提供了一種既可以從正面又可以從反面來(lái)指導(dǎo)未來(lái)之研究的方法。反面啟發(fā)法明示研究者「不應(yīng)做什么」，例如應(yīng)避免哪些研究途徑，或不得拋棄或修改研究綱領(lǐng)所依據(jù)的基本假定（即對(duì)硬核的規(guī)定），應(yīng)盡力把任何的反駁從硬核轉(zhuǎn)向保護(hù)帶，并以調(diào)整、修改、甚至發(fā)明保護(hù)帶（輔助性假說(shuō)）的方法，使硬核免受經(jīng)驗(yàn)的證偽。另外，正面啟發(fā)法明示研究者「應(yīng)該作什么」，例如應(yīng)遵循哪些研究途徑，應(yīng)通過(guò)修改、完善、或發(fā)明輔助性假說(shuō)來(lái)發(fā)展整個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)。當(dāng)研究綱領(lǐng)處于進(jìn)化階段時(shí)，科學(xué)家主要是用正面啟發(fā)法，只有當(dāng)研究綱領(lǐng)處于退化階段時(shí)，才會(huì)比較注意反常和異例，此時(shí)反面啟發(fā)法才會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的功能。
研究綱領(lǐng)的進(jìn)步（進(jìn)化）分為理論上的進(jìn)步和經(jīng)驗(yàn)上的進(jìn)步兩類(lèi)。理論上的進(jìn)步是指研究剛領(lǐng)的保護(hù)帶在經(jīng)過(guò)調(diào)整之后，在理論方面做出更多的預(yù)言；經(jīng)驗(yàn)上的進(jìn)步則是指理論的預(yù)言內(nèi)容通過(guò)了觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。檢驗(yàn)不是如Popper所言，是單一理論與實(shí)驗(yàn)結(jié)果之間的單純因果關(guān)系，而是不同之相互競(jìng)爭(zhēng)的理論與實(shí)驗(yàn)結(jié)果（包括原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、和由競(jìng)爭(zhēng)得來(lái)的新的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)）之間的多重關(guān)系。根據(jù)科學(xué)的史實(shí)，同一實(shí)驗(yàn)可以由不同的理論來(lái)詮釋?zhuān)蚨仨毻ㄟ^(guò)相互競(jìng)爭(zhēng)之理論間的多重比較，才能做出較為合理的評(píng)價(jià)和選擇。這也就是說(shuō)在這樣的多重關(guān)系中沒(méi)有任何實(shí)驗(yàn)結(jié)果可以被直接的解釋為是對(duì)某一理論的反證。因此，任何科學(xué)理論都應(yīng)當(dāng)與它的輔助假說(shuō)、初始條件等等，特別是與在它以前的理論一起來(lái)評(píng)價(jià)，以便我們可以看到它是如何隨歷史的變化而發(fā)展的。因此應(yīng)該要放棄單個(gè)理論的演繹證偽模型，而改用多元主義的歷史競(jìng)爭(zhēng)模型，以理論系列（研究綱領(lǐng)而非單個(gè)理論）做為評(píng)價(jià)的對(duì)象，才比較合于歷史的發(fā)展事實(shí)。
Lakatos認(rèn)為任何一個(gè)成功的研究綱領(lǐng)都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、進(jìn)化到退化的演變過(guò)程。在研究綱領(lǐng)的進(jìn)步階段，不是如Kuhn所言是一個(gè)典范一統(tǒng)天下，而是多個(gè)研究綱領(lǐng)同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)。但是，沒(méi)有一個(gè)研究綱領(lǐng)是永遠(yuǎn)進(jìn)步的，當(dāng)進(jìn)化到一定階段，必然要轉(zhuǎn)入退化。此時(shí)，它已不能解釋和預(yù)見(jiàn)新的事實(shí)，只是勉為其難的作消極辯解，日益增多的反常將導(dǎo)致舊研究綱領(lǐng)的危機(jī)，終至被否定和證偽，新舊綱領(lǐng)的更替就會(huì)發(fā)生。此時(shí)新研究綱領(lǐng)一定比舊研究綱領(lǐng)具有更大的解釋力和預(yù)測(cè)力，但此并不表示舊研究綱領(lǐng)將永遠(yuǎn)消失。經(jīng)過(guò)必要的內(nèi)部調(diào)整和新事實(shí)的累積，舊研究綱領(lǐng)仍有可能再度恢復(fù)活力，從退化轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)化，科學(xué)史上不乏這樣的例子。
(六)Shapere關(guān)連主義的創(chuàng)造觀（進(jìn)化論詮釋?zhuān)└乓?/p>
D.Shapere（1928--）之知識(shí)發(fā)展觀的主要特征有二，分別是「信息域」和「關(guān)連主義方法論」（1984）。信息域（簡(jiǎn)稱(chēng)「域」）是指一系列信息的集合，它可以指學(xué)科的分支（例如物理學(xué)的力學(xué)、熱、光、電、磁等分支），或者是學(xué)科內(nèi)的某些專(zhuān)業(yè)課題（例如固態(tài)物理、板塊理論、類(lèi)星體射電源，或者是范圍更小的領(lǐng)域），也可以指范圍更為廣大的領(lǐng)域（如不同學(xué)科的交叉、綜合、重建、統(tǒng)整等）；它不僅包括了觀察所得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，還包括了模式、理論、方法、原則、信念等內(nèi)容，以及它們之間的聯(lián)系等等。因此「域」是一個(gè)可小（分）可大（合）且可隨建構(gòu)者之成長(zhǎng)而不斷成長(zhǎng)的復(fù)雜有機(jī)整體。「域」的變化（例如學(xué)科本身的分化、學(xué)科間的交叉、綜合、重建、統(tǒng)整等等，這些都是進(jìn)化所需之變異的來(lái)源）不僅造成科學(xué)知識(shí)本身的變化和發(fā)展，同時(shí)也使與之相關(guān)連的科學(xué)方法產(chǎn)生變化（參下）。在「域」之局部結(jié)構(gòu)和設(shè)想中導(dǎo)致的變化有可能在更大范圍之知識(shí)結(jié)構(gòu)的其它部份產(chǎn)生其它變化。因此「域」的形成和發(fā)展，就是科學(xué)知識(shí)的變化和發(fā)展。這種科學(xué)知識(shí)之發(fā)展模式的基本特征就在于它的整體性和系統(tǒng)性。科學(xué)的發(fā)展過(guò)程被表征為：域的中心問(wèn)題[38]不斷被解決、不斷被更替，域的內(nèi)容不斷被重建、被增加或被減少，以及不同的「域」之間不斷的被交叉、綜合和統(tǒng)整。
在「關(guān)連主義的方法論」方面，Shapere認(rèn)為構(gòu)成科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的是包括了觀察陳述和理論在內(nèi)的「背景知識(shí)」(或信念或理由)。但是并非把觀察陳述和理論簡(jiǎn)單的連結(jié)在一起就構(gòu)成了背景知識(shí)，背景知識(shí)需要滿足三個(gè)條件：1.它必須是成功的，2.沒(méi)有特殊的、令人信服的證偽，3.它必須與那些已經(jīng)被確認(rèn)(成功而不被懷疑)之背景知識(shí)的具體知識(shí)領(lǐng)域相關(guān)連（即建筑在成功性、無(wú)可懷疑性和已被確認(rèn)之知識(shí)的相關(guān)性這三個(gè)條件之上的科學(xué)知識(shí)，才能被看成是背景知識(shí)，才能被認(rèn)為是客觀的）。背景知識(shí)指導(dǎo)新的研究，新的研究成果又反過(guò)來(lái)修正甚至推翻背景知識(shí)本身；也就是說(shuō)科學(xué)在自身的發(fā)展過(guò)程中根據(jù)不斷擴(kuò)充的知識(shí)相繼的揭示并審查它所假定的背景知識(shí)是否正確，對(duì)以前無(wú)法說(shuō)明的假定加以闡釋、修正甚至拋棄。一旦這些假定被確認(rèn)，科學(xué)就力圖使這些被確認(rèn)的知識(shí)（軟件）內(nèi)化(internalization，或硬化)，成為科學(xué)認(rèn)識(shí)之整體的有機(jī)組成部分，然后再以此為基礎(chǔ)來(lái)繼續(xù)成長(zhǎng)（即軟件變硬件，硬件再支撐新軟件繼續(xù)成長(zhǎng)），Shapere稱(chēng)這種自舉自助的過(guò)程為bootstrapping（拔靴袢而自助）。同樣的，科學(xué)方法論的規(guī)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不在科學(xué)之上或在科學(xué)之外（即不是自己糾正自己，也不是靠另外一個(gè)「超越經(jīng)驗(yàn)的高層標(biāo)準(zhǔn)」來(lái)糾正自己），而是在演化的更高階段上通過(guò)自舉自助的背景知識(shí)來(lái)糾正自己，也是以自舉自助的方式內(nèi)化于科學(xué)發(fā)展的過(guò)程之中。由此知，科學(xué)知識(shí)的發(fā)展和變化與科學(xué)方法的發(fā)展和變化是相互嵌套、耦合成長(zhǎng)、協(xié)同進(jìn)化的（即具有上述的所謂「平行同構(gòu)關(guān)系」）。正是由于這種關(guān)聯(lián)性（平行同構(gòu)關(guān)系）的存在，使得在科學(xué)知識(shí)發(fā)展的不同時(shí)期，在不同的合理性標(biāo)準(zhǔn)（進(jìn)化所需之選擇的判準(zhǔn)）之間，仍然可以找到一條相互關(guān)聯(lián)的推理連結(jié)鏈（chain-of-reasoning），使不同時(shí)期的科學(xué)知識(shí)之間、不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之間，成為可以比較的（有某種連續(xù)性或家族的相似性[39]），因而是可以給予合理的說(shuō)明。Shapere稱(chēng)（1984）：「盡管在一個(gè)時(shí)期內(nèi)被當(dāng)作合理的科學(xué)理論、問(wèn)題、解釋、考慮可能會(huì)極為不同于另一時(shí)期被當(dāng)作合理的理論、問(wèn)題、解釋和考慮，但常常有連結(jié)（兩個(gè)時(shí)期之）兩套不同標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展鏈條，通過(guò)這鏈條可以找出兩者之間的合理演化（即進(jìn)化）」。他認(rèn)為科學(xué)問(wèn)題往往具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，通過(guò)對(duì)問(wèn)題結(jié)構(gòu)的分析往往可以獲得解答問(wèn)題的一些線索。解題的過(guò)程是一個(gè)可分析的推理過(guò)程，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展正是通過(guò)解題這樣的一種推理連結(jié)鏈的不斷的、合乎理性的發(fā)展而前進(jìn)的，這就是他的「科學(xué)發(fā)現(xiàn)的推理模式理論」。這個(gè)模式以「域之變化（分化與統(tǒng)整）」作為進(jìn)化所需之變異的來(lái)源，以知識(shí)成長(zhǎng)之「不同時(shí)期之合理性標(biāo)準(zhǔn)間的推理連結(jié)鏈（或自舉自助的自我成長(zhǎng)（或稱(chēng)自組織）過(guò)程）」作為進(jìn)化所需之選擇的合理性判準(zhǔn)。
(七)建構(gòu)實(shí)在論的創(chuàng)造觀（進(jìn)化論詮釋?zhuān)└乓?/p>
建構(gòu)實(shí)在論是20世紀(jì)80年代新維也納學(xué)派所提出的一種有別于邏輯實(shí)證論（維也納學(xué)派）的新科學(xué)統(tǒng)一綱領(lǐng)。根據(jù)此流派的定義「建構(gòu)」是指「能達(dá)成科際（不同學(xué)科或領(lǐng)域）整合之目標(biāo)的所有手段、策略、過(guò)程、工具、方法和活動(dòng)」（即學(xué)科間（或稱(chēng)「微世界」間）的所有對(duì)話、聯(lián)系、滲透、移植、整合等等的活動(dòng)皆稱(chēng)為建構(gòu)，成功的建構(gòu)（其判準(zhǔn)參下）所得到的所有成果皆稱(chēng)為「創(chuàng)造」）；經(jīng)由不斷的實(shí)踐「建構(gòu)」來(lái)接近實(shí)在（分為「構(gòu)成實(shí)在、生活實(shí)在、實(shí)在自身」三類(lèi)[40]）的哲學(xué)，稱(chēng)為「建構(gòu)實(shí)在論」（Wallner,1995）。這種科際整合的科學(xué)哲學(xué)理論把我們所知的世界大別為兩類(lèi)，分別是「科學(xué)的微世界」和「日常生活的微世界」?？茖W(xué)的微世界（每一個(gè)學(xué)科都是一個(gè)微世界，所有學(xué)科的整體就是科學(xué)的微世界）是高度精煉的，因?yàn)樗鼈兪腔谔囟ㄖ芯拷M群的共識(shí)（學(xué)科共同體的約定）而產(chǎn)生的，所以只局限于學(xué)科概念的脈絡(luò)之中。與此不同，日常生活的微世界（非科學(xué)之微世界的整體）一般都負(fù)載著學(xué)習(xí)者個(gè)人或社會(huì)文化整體的價(jià)值觀，且隨著它們?cè)谖幕l(fā)展中的不同水平而有著不同的作用。這兩種微世界并非完全獨(dú)立，一般而言，日常生活的微世界是科學(xué)微世界的「環(huán)境」，兩者（系統(tǒng)＋環(huán)境）共同組成一個(gè)可不斷整合（不斷成長(zhǎng)或進(jìn)化）的知識(shí)論系統(tǒng)。實(shí)踐微世界之整合的知識(shí)論策略主要有三種，分別是語(yǔ)言性外推、存有學(xué)（方法等）的外推[41]、和實(shí)踐性外推。語(yǔ)言性外推尋求「對(duì)話者之間彼此都能理解的日常語(yǔ)言、文化語(yǔ)言或者是任何可以經(jīng)由學(xué)習(xí)或翻譯而得到的語(yǔ)言」；方法論外推尋求在知識(shí)論的一般層次上能經(jīng)由對(duì)話產(chǎn)生共識(shí)的所有方法。實(shí)踐性外推強(qiáng)調(diào)微世界（或知識(shí)）的整合是建構(gòu)而成的，是學(xué)習(xí)者為了理解（make sense）而進(jìn)行實(shí)踐所產(chǎn)生的。它提供了一個(gè)在實(shí)踐九年一貫「課程統(tǒng)整和教學(xué)協(xié)同」的行動(dòng)綱領(lǐng)時(shí)，富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，即「成功的整合[42](符合進(jìn)化判準(zhǔn)[43]之科際整合、微世界的整合)，就是有意義的創(chuàng)造」，以及「經(jīng)由實(shí)踐(行動(dòng))來(lái)建構(gòu)適切(成功)的模式(或結(jié)構(gòu))，再利用模擬同構(gòu)來(lái)進(jìn)行實(shí)踐性的外推，以達(dá)到不斷整合各學(xué)科知識(shí)，從而培養(yǎng)相應(yīng)之思維能力的目標(biāo)」。
簡(jiǎn)言之，建構(gòu)實(shí)在論提供了一個(gè)「知識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展和統(tǒng)一」的明確圖景，即『微世界的成功整合是產(chǎn)生(創(chuàng)造)新知識(shí)的一個(gè)充分條件，而有效的微世界整合必須建立在對(duì)不同學(xué)科之理論脈絡(luò)和方法的深入理解和廣泛的交流(對(duì)話)之上，以實(shí)踐來(lái)證實(shí)認(rèn)知，以實(shí)踐來(lái)逐步改進(jìn)學(xué)科整合的成果，由不斷的建構(gòu)來(lái)接近「實(shí)在本身」，這就是建構(gòu)實(shí)在論的知識(shí)發(fā)展觀』。其中「微世界的聯(lián)系和整合」就是進(jìn)化所需之變異的來(lái)源，「成功的聯(lián)系和整合」是有意義的創(chuàng)造，也是進(jìn)化所需之選擇的判準(zhǔn)。至于什么是「成功的聯(lián)系和整合」，建構(gòu)實(shí)在論采取比較鼓勵(lì)性的個(gè)人判準(zhǔn)(即對(duì)話者彼此間的認(rèn)同和判斷，或?qū)嵺`者間的理性)，不特別強(qiáng)調(diào)(但并非否定)科學(xué)共同體的社會(huì)評(píng)價(jià)判準(zhǔn)。
System Theory of Creativity and Its Implication
in Science Education
Tsai-Ku Lin
Department of Physics, Kaohsiung Normal University
Abstract
This article has tried to build a concrete anchor between the concepts of evolution and creativity from several different fields of knowledge, e.g. psychology, theory of evolution, genetic epistemology, philosophy of science, evolutionary epistemology, and system theories. By ways of this anchor and the hypothesis of parallel isomorphism, the categories, model, theories, laws and logics of evolution in many different fields can be implanted consciously to construct the theory and logics of creativity. In this way the creativity will have its own concrete theories and logics, which might be helpful for curriculum writers and science teachers to develop and teach the integrate curriculum of natural science, to cultivate the pupils’ ability of logical thinking and creativity.
Key word: creativity, evolution, integrated curriculum, parallelism, isomorphism.
[1]本文把生物學(xué)中中性的evolution （演化）詮釋為似乎含有主觀價(jià)值判斷的進(jìn)化（進(jìn)化≠進(jìn)步），有如下幾點(diǎn)客觀的理論根據(jù)：1系統(tǒng)科學(xué)的耗散結(jié)構(gòu)論把時(shí)間視為是系統(tǒng)在遠(yuǎn)離平衡態(tài)時(shí)內(nèi)部進(jìn)化的度量（即遠(yuǎn)離平衡態(tài)的演化就是進(jìn)化，而創(chuàng)造是人之思維系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)（遠(yuǎn)離既有之思維定勢(shì)）的演化因此創(chuàng)造（新且有用之理念、行動(dòng)和成果）是一種進(jìn)化）。Prigogene（1987）以此理論來(lái)統(tǒng)一線性動(dòng)力學(xué)的幾何時(shí)間（把時(shí)間視為是描述運(yùn)動(dòng)的幾何參量）、平衡及線性非平衡熱力學(xué)的熵增時(shí)間（把時(shí)間視為是不可逆的熵增方向）和非線性非平衡之耗散結(jié)構(gòu)的歷史時(shí)間或進(jìn)化時(shí)間（時(shí)間與系統(tǒng)過(guò)去的歷史有繼承（記憶）和發(fā)展的關(guān)系），也統(tǒng)一了動(dòng)力學(xué)定律的時(shí)間可逆性、熱力學(xué)定律的時(shí)間不可逆性、以及遠(yuǎn)離平衡態(tài)系統(tǒng)的時(shí)間非線性不可逆性（進(jìn)化），建立了物質(zhì)世界之進(jìn)化與生命世界之進(jìn)化間的層次聯(lián)系關(guān)系。他以此理論獲頒1977年化學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)。除此之外，同屬系統(tǒng)科學(xué)的協(xié)同論、突變論、超循環(huán)論、分叉論、渾沌論、分形學(xué)等也從不同角度，提出各種系統(tǒng)自組織演化的數(shù)學(xué)模式（林財(cái)庫(kù),2004），本文指出這些模式或可作為「把人之創(chuàng)造（進(jìn)化）化約到自然科學(xué)層次時(shí)的原型」。2.系統(tǒng)科學(xué)的廣義進(jìn)化論指出「自覺(jué)的聯(lián)系和交流之自組織的演化就是一種進(jìn)化」。以意識(shí)（consciousness）、聯(lián)系(connection)和交流(communication)的有無(wú)和層次的高低來(lái)識(shí)別各不同組織層次的演化是不是就是進(jìn)化，并嘗試以可量化的秩序度、組織程度、復(fù)雜度、調(diào)控等級(jí)等的高低來(lái)判斷各組織層次之進(jìn)化水平的高低和進(jìn)化速率的快慢，以此來(lái)聯(lián)系和統(tǒng)一各種不同組織層次的演化及進(jìn)化的理論（參本文圖1、圖2、表1、表2）。人類(lèi)的創(chuàng)造以高層次的自覺(jué)意識(shí)為基礎(chǔ)，因此根據(jù)這個(gè)理論「人的創(chuàng)造活動(dòng)就是一種進(jìn)化的過(guò)程」。今若在教育中提升人之自覺(jué)創(chuàng)造的意識(shí)，由本能的自發(fā)創(chuàng)造到自覺(jué)的去加強(qiáng)學(xué)科與人之間的交流與聯(lián)系，進(jìn)行多元的創(chuàng)造活動(dòng)（參下），那么人之進(jìn)化就可以被加速，這就是本文所稱(chēng)「自覺(jué)創(chuàng)造的時(shí)代就是自覺(jué)進(jìn)化的時(shí)代」的理論基礎(chǔ)（參本文頁(yè)4，研究目的、背景及重要性）。3.以系統(tǒng)科學(xué)的思維模式（系統(tǒng)典范）來(lái)看世界，人之自由意志是真實(shí)的存在，以之進(jìn)行選擇來(lái)適應(yīng)和改造現(xiàn)在的環(huán)境就是自覺(jué)的創(chuàng)造，也就是一種進(jìn)化。根據(jù)傳統(tǒng)機(jī)械典范的觀點(diǎn)，世界是一部巨大的精密機(jī)器，人無(wú)非是這巨大機(jī)器上的一個(gè)齒輪和發(fā)條。人的一切行為和思想都像機(jī)器所預(yù)定的程序一樣早已決定好了，自由意志只是假象。因而創(chuàng)造性、責(zé)任、人的選擇等等都沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義。此與我們的真實(shí)感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)不符。系統(tǒng)典范認(rèn)為自由意志和創(chuàng)造性是人之生活的一個(gè)基本條件，人的自由和由此產(chǎn)生的責(zé)任是實(shí)實(shí)在在的東西（不是幻象）?？陀^世界本身具有無(wú)法完全消除的不確定性（這是系統(tǒng)典范的基本假設(shè)也是目前所知的客觀事實(shí)），因此人可以根據(jù)現(xiàn)在的客觀情況從不確定中進(jìn)行多元的選擇以適應(yīng)和改造現(xiàn)在的環(huán)境，而這些多元選擇（人擇）不是早已預(yù)定好了的（如機(jī)械典范所稱(chēng)的單一或沒(méi)有選擇），而是具有人之自由意志的一種獨(dú)特的多元?jiǎng)?chuàng)造性活動(dòng)。既然現(xiàn)代和未來(lái)都具有不確定性，以能否適應(yīng)未來(lái)的環(huán)境作為進(jìn)化的判準(zhǔn)是不切實(shí)際的，系統(tǒng)典范認(rèn)為能適應(yīng)和改造現(xiàn)在的環(huán)境就是進(jìn)化，因此自覺(jué)的創(chuàng)造（人及其群體之自由的、獨(dú)特的選擇以適應(yīng)和改造現(xiàn)在的環(huán)境）就是一種進(jìn)化。
[2] 「新」與「變異」對(duì)應(yīng)；「有價(jià)值（有用）」與「選擇的判準(zhǔn)（從不同的變異中選擇能適應(yīng)和改造環(huán)境的新特征、新結(jié)構(gòu)、新功能、新種等）」對(duì)應(yīng)；「（有用的）理念、行動(dòng)與成果」與「（能適應(yīng)和改造環(huán)境之新種等之）遺傳」對(duì)應(yīng)。遺傳后又產(chǎn)生新的變異、進(jìn)行新的選擇、新的遺傳，循環(huán)反復(fù)）。
[3] Memes一詞為生物學(xué)家R.Dawkins所創(chuàng)，他以進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)解釋文化的進(jìn)化，認(rèn)為文化的進(jìn)化也如物種進(jìn)化一般存在一種遺傳的基本單位，他稱(chēng)此文化遺傳的基本單位為memes，以與物種進(jìn)化之遺傳基因相對(duì)應(yīng)。在本文中「秘因」的意義在不同領(lǐng)域被具體化（參表1及表2）。
[4] 「平行」原為幾何學(xué)術(shù)語(yǔ)指不相交的兩線，本文所稱(chēng)的平行是指不同組織層次
[5] 「同構(gòu)（isomorphism）」是數(shù)學(xué)上的概念，其原來(lái)的意義是「以任何兩個(gè)數(shù)學(xué)對(duì)象為元素的兩個(gè)集合，若元素間有一對(duì)一的函數(shù)對(duì)應(yīng)關(guān)系，則此兩集合互稱(chēng)同構(gòu)」。G.Polya（1984）把同構(gòu)的意義擴(kuò)大為「一種意義完全明確的模擬」，本文引用這個(gè)定義，視同構(gòu)為相同或相似的結(jié)構(gòu)。因此「平行同構(gòu)假說(shuō)」簡(jiǎn)單的說(shuō)就是「假設(shè)不同組織層次的系統(tǒng)存在同構(gòu)（或模擬）關(guān)系」
[6]文化＝「人類(lèi)之創(chuàng)造活動(dòng)及其成果的總和」
[7] Wilson（1998）指出基因─文化系統(tǒng)之整體進(jìn)化的反饋回環(huán)過(guò)程可進(jìn)一步概括如下：「基因決定漸成規(guī)則，漸成規(guī)則調(diào)節(jié)感覺(jué)的接受和心理發(fā)育，而次成規(guī)則又推進(jìn)和疏通文化的獲得。文化幫助決定哪一種指令基因可以從一代到另一代的存在下去，并表現(xiàn)出更大的活力。成功的新基因改變?nèi)后w中的漸成規(guī)則。變化了的漸成規(guī)則改變文化獲得途徑的方向和效力。
[8] Piaget（1972）稱(chēng)：『人類(lèi)知識(shí)之邏輯和理性的組織進(jìn)程（由認(rèn)知或感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)上易知到邏輯和理性上易知）和與其對(duì)應(yīng)之形式邏輯的發(fā)展進(jìn)程有平行關(guān)系”』。
[9]實(shí)證論認(rèn)為發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)造三者的意義并不相同。創(chuàng)造指的是科學(xué)家所建構(gòu)的新理論；發(fā)現(xiàn)指的是找到早已存在但之前未被發(fā)現(xiàn)的事實(shí)或現(xiàn)象；發(fā)明是指產(chǎn)生新技術(shù)。但從進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)看，發(fā)現(xiàn)新事實(shí)、新現(xiàn)象或發(fā)明新技術(shù)、建構(gòu)新理論等，都符合進(jìn)化的判準(zhǔn)（新且有價(jià)值），因此都是一種創(chuàng)造。
[10] 域」是可?。煞郑?、可大（可合）之知識(shí)的自組織核心。域的變化和發(fā)展（例如學(xué)科本身的分化、學(xué)科間的交叉、綜合、重建、統(tǒng)整等）就是科學(xué)知識(shí)本身的變化和發(fā)展。
[11] 在此合理性是指邏輯的內(nèi)部一致性（不管是描述性的或解釋性的）以及其與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相符的程度。
[12] 一種認(rèn)為科學(xué)理性與宇宙現(xiàn)實(shí)完美相符的世界觀；或一種主張個(gè)人和社會(huì)的行動(dòng)都應(yīng)該在原則、行為和目標(biāo)上合乎理性的倫理學(xué)。
[13] 系統(tǒng)哲學(xué)：以橫斷科學(xué)為基礎(chǔ)的一種科學(xué)哲學(xué)，其與傳統(tǒng)的機(jī)械論哲學(xué)有對(duì)立互補(bǔ)的關(guān)系。
[14] 負(fù)反饋：指每次反饋的結(jié)果都使系統(tǒng)的現(xiàn)有狀態(tài)與預(yù)定的目標(biāo)狀態(tài)更加接近的反饋過(guò)程。
[15] 正反饋：每次反饋的結(jié)果使系統(tǒng)更加遠(yuǎn)離平衡態(tài)的反饋過(guò)程。
[16] Penickd（1997）的回顧指出：「把（統(tǒng)整的）知識(shí)、策略、技能和態(tài)度等在不同的領(lǐng)域重復(fù)應(yīng)用，可以增強(qiáng)創(chuàng)造力」。這個(gè)發(fā)現(xiàn)支持本文所稱(chēng)「統(tǒng)整就是創(chuàng)造」的觀點(diǎn)。
[17]廣義進(jìn)化論的「理性和合理性」與上述科學(xué)哲學(xué)各流派的理性和合理性不同。它相信「多中有一（系統(tǒng)是由多種異質(zhì)功能的元素所組成；從多樣性出發(fā)構(gòu)成統(tǒng)一）、一中有多（系統(tǒng)整體從統(tǒng)一性出發(fā)組織而生成內(nèi)在多樣性；多元分叉進(jìn)化）、對(duì)立反饋統(tǒng)一」之整體進(jìn)化的信念，自覺(jué)的從多樣性（尤其是具有對(duì)立本性的多樣性）中去追求統(tǒng)一，是廣義進(jìn)化論的信念，也是其理性和合理性的基礎(chǔ)。
[18] 這是對(duì)Feyeraband<<反對(duì)方法>>之哲學(xué)主張的一種具建設(shè)性的詮釋?zhuān)础竸?chuàng)造（或研究）有法、法無(wú)定法、至法無(wú)法」，如此可使人類(lèi)的創(chuàng)新有可能在未來(lái)超越進(jìn)化的邏輯、進(jìn)化的典范。
[19] 例如整體大于部分之和、整體小于部分之和、整體等于部分、整體小于部分、部分大于部分等
[20] Popper (1987)自述他的知識(shí)增長(zhǎng)模式從根本上說(shuō)是達(dá)爾文主義的進(jìn)化，不是拉馬克主義的進(jìn)化。因?yàn)樗哪Ｊ街氐氖恰钢R(shí)之質(zhì)的改變」，不是邏輯實(shí)證主義者所稱(chēng)「量的累積」。他認(rèn)為生物學(xué)中強(qiáng)調(diào)自然選擇的達(dá)爾文主義與強(qiáng)調(diào)適應(yīng)環(huán)境的拉馬克主義的對(duì)立，類(lèi)似于強(qiáng)調(diào)證偽和批判的試誤法與強(qiáng)調(diào)觀察和證實(shí)的歸納法之間的區(qū)別。
[21] Popper（1971）所稱(chēng)之理性≠邏輯，而是進(jìn)化論之人擇的判準(zhǔn)，凡是符合進(jìn)化的選擇就是理性的選擇，而檢驗(yàn)理性的判準(zhǔn)就是批判與證偽。
[22] Kuhn自述他的實(shí)踐理性有幾個(gè)特點(diǎn)1.它是非邏輯的信念；2.它受科學(xué)共同體之社會(huì)實(shí)踐所制約；3.它是一種（或一組）價(jià)值信念，不是理論規(guī)則（程樹(shù)德等譯，1994）。
[23] 「理由」是來(lái)自于學(xué)門(mén)發(fā)展的內(nèi)部歷史，學(xué)門(mén)的科學(xué)共同體根據(jù)內(nèi)在的理由對(duì)不同的創(chuàng)意（變異）進(jìn)行批判、評(píng)價(jià)和選擇，就是內(nèi)在理性的評(píng)價(jià)歷程。另外，「原因」是來(lái)自于學(xué)門(mén)之外的發(fā)展歷史，包括與社會(huì)文化相關(guān)的眾多因素，它有時(shí)會(huì)壓制內(nèi)在理性的評(píng)價(jià)歷程，成為塑造學(xué)門(mén)內(nèi)涵的非理性根源。
[24] 「域」可以是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、模式、理論、方法、原則、學(xué)科、課題、領(lǐng)域、信念、以及它們之間的有自組織功能的穩(wěn)定聯(lián)系等。識(shí)別「域」的主要標(biāo)志是「問(wèn)題」，尤其是「域」發(fā)生變化后所產(chǎn)生的問(wèn)題。
[25] 本表中秘因（memes）的意義指「廣義進(jìn)化之遺傳、分類(lèi)、選擇、進(jìn)化等的基本單元」，例如本表之「?jìng)€(gè)體及群體之認(rèn)知單元、認(rèn)識(shí)單元、知識(shí)單元、結(jié)構(gòu)單元（包括認(rèn)知圖式）、組織單元等」（參下），就是秘因在各不同組織層次的具體內(nèi)容。
[26] 對(duì)立雙方之相互支持、彼此建構(gòu)、協(xié)同成長(zhǎng)。
[27] G.C.Williams強(qiáng)調(diào)指出「基因是信息包，而不是實(shí)體。在生物學(xué)的領(lǐng)域，當(dāng)您在談?wù)摶?、基因型和基因?kù)這類(lèi)事情時(shí)，您就是在談?wù)撔畔?，而不是?shí)體。它們是兩種不同的思維模式」（引自Brookman,1995）
[28] W.D.Hamilton:「不同家族間的自然選擇有一種模式，即血緣越近者越能合作」
[29] 本文定義「認(rèn)知＝經(jīng)識(shí)別而知(知道)的狀態(tài)與過(guò)程整體，認(rèn)識(shí)＝經(jīng)識(shí)別而識(shí)(理解)的狀態(tài)與過(guò)程整體，知識(shí)＝認(rèn)知和認(rèn)識(shí)的結(jié)果，結(jié)構(gòu)＝要素＋聯(lián)系，組織＝功能耦合之子系統(tǒng)（要素或結(jié)構(gòu)）所組成的整體」。在此要素可以是動(dòng)作、意象、符號(hào)、數(shù)字、圖形、語(yǔ)言、文字、概念、范疇等；聯(lián)系則是要素間的穩(wěn)定關(guān)系。
[30]本文定義「組織單元＝具有自組織功能之結(jié)構(gòu)單元」，是「結(jié)構(gòu)單元間功能耦合的整體」。
[31]對(duì)象指代物是認(rèn)知或思維的要素（參前述）。
[32]量子力學(xué)以波函數(shù)來(lái)表征認(rèn)識(shí)的對(duì)象（客體），在主體未運(yùn)用儀器對(duì)客體進(jìn)行觀測(cè)或度量時(shí)波函數(shù)可以處于任意狀態(tài)，但在主體對(duì)客體進(jìn)行觀測(cè)或量度之后，主體只能得到波函數(shù)之某一特征值(eigen value)所對(duì)應(yīng)的本征態(tài)(eigen state。即控制論中功能耦合系統(tǒng)的內(nèi)穩(wěn)態(tài))。因?yàn)橛^測(cè)或度量時(shí)，儀器對(duì)客體的作用會(huì)改變客體的微觀狀態(tài)，而客體微觀狀態(tài)的改變又會(huì)反饋影響原處于同一狀態(tài)的儀器使其產(chǎn)生變化。這樣的反饋過(guò)程不斷重復(fù)直到與觀測(cè)儀器相互適應(yīng)之本征態(tài)（內(nèi)穩(wěn)態(tài)）被找到為止。此說(shuō)明在受控實(shí)驗(yàn)中量子力學(xué)中所稱(chēng)之本征態(tài)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的本征態(tài)是等價(jià)的。
[33] 本文定義「樣式＝自發(fā)（沒(méi)有明晰之理論根據(jù)）的有序整體」,「模式＝自覺(jué)（有明確理論根據(jù)）的有序整體」
[34] Popper所稱(chēng)的理性≠邏輯，而是進(jìn)化論之人擇的判準(zhǔn)，凡是符合進(jìn)化（新且實(shí)用的創(chuàng)造）的選擇就是理性的選擇（1971,P21-22）,而檢驗(yàn)理論的理性判準(zhǔn)就是批判與證偽。
[35] Popper自述他的知識(shí)增長(zhǎng)模式從根本上說(shuō)是達(dá)爾文主義，不是拉馬克主義。因?yàn)樗哪Ｊ街氐氖恰钢R(shí)之質(zhì)的改變」，不是如邏輯實(shí)證主義所稱(chēng)之「量的累積」（即比較強(qiáng)調(diào)進(jìn)化的突變面向，不是漸變面向）。他認(rèn)為生物學(xué)中強(qiáng)調(diào)自然選擇的達(dá)爾文主義與強(qiáng)調(diào)適應(yīng)環(huán)境的拉馬克主義的對(duì)立類(lèi)似于強(qiáng)調(diào)證偽和批判的試誤法與強(qiáng)調(diào)觀察和證實(shí)的歸納法之間的區(qū)別。
[36]Kuhn自述他的「實(shí)踐理性」有幾個(gè)特點(diǎn)：1.它是非邏輯的信念；2.它受科學(xué)共同體之社會(huì)實(shí)踐所制約；3.它是一種（或一組）價(jià)值信念，不是理論規(guī)則。
[37]進(jìn)步與進(jìn)化之意義間的關(guān)系是包含關(guān)系而非等同關(guān)系（進(jìn)化只是進(jìn)步的必要條件，而非充要條件）。達(dá)爾文稱(chēng)：「自然選擇（即最適者生存的進(jìn)化）不一定包含進(jìn)步性的發(fā)展。因?yàn)樽匀贿x擇只涉及保留生物在復(fù)雜生活環(huán)境中所產(chǎn)生的那些有利變異」（<<物種起源>>，P144）。換言之，在大多數(shù)的情況下「適者（最能適應(yīng)環(huán)境者）＝強(qiáng)者＝優(yōu)者」，但例外的情形是存在的（即最能適應(yīng)環(huán)境的生物不一定是強(qiáng)者或優(yōu)者，而強(qiáng)者也不一定是優(yōu)者），所以進(jìn)化（適者生存）不必然代表進(jìn)步（強(qiáng)者、優(yōu)者的留存）。
[38] 識(shí)別「域」的主要標(biāo)志是「問(wèn)題」，尤其是「域」發(fā)生變化后所產(chǎn)生的問(wèn)題。
[39] Shapere 以電子的概念為例，不同的科學(xué)時(shí)期對(duì)于電子概念的了解雖然不同，但這些不同概念之彼此間具有某種關(guān)連性（連續(xù)性），有如家族中不同世代之家人間所存在的相似性。
[40] 「構(gòu)成實(shí)在」是指「科學(xué)所建構(gòu)的世界」；「生活實(shí)在」是指「我們反省生存之步驟時(shí)所感受到的日常生活世界」；「實(shí)在自身」是指「在任何反省之前，我們所與之生活的世界」。
[41] 存有學(xué)的外推是把某學(xué)科的一套方法或方法系統(tǒng)應(yīng)用于其它學(xué)科。例如把人文科學(xué)的詮釋法應(yīng)用于自然科學(xué)。
[42] 以進(jìn)化論的角度來(lái)詮釋?zhuān)^成功就是能適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境。因此成功的整合就是提升了人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的知識(shí)與能力（當(dāng)然包括創(chuàng)造力）。
[43] 根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)的廣義進(jìn)化論（參下），進(jìn)化的判準(zhǔn)有三，依序是存在（穩(wěn)定、生存）原則、效率（經(jīng)濟(jì)）原則、以及預(yù)見(jiàn)（創(chuàng)新）原則。
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