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我們講的中醫(yī)，過(guò)去就叫醫(yī)，或者醫(yī)道，沒(méi)有“中醫(yī)”這個(gè)稱謂。《漢書·藝文志》里的“有病不治，常得中醫(yī)”并不是作為學(xué)科的中醫(yī)。作為學(xué)科意義上的中醫(yī)，是西學(xué)東漸后提出來(lái)的，時(shí)間并不長(zhǎng)。不過(guò)這個(gè)稱謂太妙，可謂歪打正著，正著在了龍睛處。

“中”是中國(guó)文化的道統(tǒng)所在，我們之所以叫中國(guó)，就是因?yàn)榈澜y(tǒng)所系。不是因?yàn)槲覀冊(cè)谑澜绲闹醒攵兄袊?guó)，是因?yàn)槲覀兊奈幕帧爸械馈?，秉持“中”的精神。有關(guān)這一點(diǎn)，《尚書》揭示的圣王的十六字心傳可資證明：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/strong>在《中庸》里，“中”被作為天下之大本，什么叫大本呢？從我們剛剛講的先后來(lái)看，大本可看作是一切之先，由這個(gè)一切之先才生出一切來(lái)，所以叫它大本，中就是這么一個(gè)東西。在中國(guó)文化里，它的重要性是無(wú)以復(fù)加的。

今天不一定有足夠時(shí)間來(lái)展開(kāi)這個(gè)問(wèn)題，但作為中醫(yī)人，我們應(yīng)該明了“中”與“陰陽(yáng)”的關(guān)系。陰陽(yáng)是我們太熟悉的概念，在中醫(yī)的體系里，可以說(shuō)再?zèng)]有比陰陽(yáng)更重要的東西了。而陰陽(yáng)最基本的特質(zhì)是什么呢？就是它的相對(duì)性。有陰就有陽(yáng)，有上就有下，有高就有低，有太陽(yáng)就有月亮，有男就有女，有無(wú)限的相對(duì)性。為什么說(shuō)“陰陽(yáng)者數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)，然其要一也”？這個(gè)“一”，其實(shí)就包含了它的矛盾性。我經(jīng)常開(kāi)玩笑說(shuō)，為什么夫妻都會(huì)吵架呢？這就是由陰陽(yáng)的矛盾性決定的，作為陰陽(yáng)（夫婦），你想讓它不矛盾，這幾乎是不可能的。陰陽(yáng)作為生命的基本構(gòu)成，具有矛盾的屬性；但是生命要想良好地運(yùn)作，陰陽(yáng)又必須和合，如果矛盾不能和合，生命根本無(wú)法良好地運(yùn)行。這在《矛盾論》里就稱為“對(duì)立統(tǒng)一”，而此處我們將這樣的統(tǒng)一描述成“和合”。

對(duì)立的東西怎么可能統(tǒng)一？矛盾怎么實(shí)現(xiàn)和合？這正是中國(guó)文化最了不起的地方，這也就是“中”的作用所在，只有中可以和合。

《傷寒論》58條：“凡病，若發(fā)汗、若吐、若下，若亡血，若亡津液，陰陽(yáng)自和者，必自愈。”不管你是哪個(gè)門派，要想治好一個(gè)疾病，就必須具備這個(gè)條件。那陰陽(yáng)怎么自和呢？有中就有和?！爸小本褪沁@樣一個(gè)層面的東西，這對(duì)于中醫(yī)來(lái)講，那就太重要了。我們可以這樣說(shuō)，建立（或安立）在“中”上的醫(yī)稱之為“中醫(yī)”，同理，安立在“中”上的國(guó)方可謂之為“中國(guó)”。其實(shí)，不但是國(guó)，家也是因“中”方能安立，人更是因“中”才能稱其為人。

我們?cè)倏纯礆J安盧氏的見(jiàn)解，為什么要以坎離立極，以坎立極？最后是以坎中一陽(yáng)立極，因?yàn)檫@都是乾坤的中氣，因此，立極立在哪兒??？最后還是立在中上！也只有中堪立極。這樣極就立在根上了，立在本上了，這樣才有牢靠可言。

為什么說(shuō)人也是因?yàn)橹胁拍軌虬擦⒛?？人為倮蟲，屬土，而土恰是中的化顯。為什么水火往來(lái)能夠化生中土？水火往來(lái)，也就是坎離往來(lái)，憑什么它能化生中土，而金木往來(lái)為什么不化生中土？這里面最關(guān)鍵的一點(diǎn)，叫作同氣相求，坎離稟賦的都是乾坤的中氣，因此，表面上看是水火的往來(lái)，而實(shí)際上是乾坤中氣的往來(lái)，中氣往來(lái)，同氣相感，便感出一個(gè)中氣來(lái)，一個(gè)中土來(lái)。所以“中”實(shí)際上既有先天的“中”，又有后天的“中”，還有后天之后天的“中”。太極在中，應(yīng)該是從最原始的層面談中。到了乾坤之中，是相對(duì)的先天層面的中。而坎離的中雖然來(lái)自先天，但已是后天層面的先天了。再后的才是水火往來(lái)所化生的中。“中”雖有不同的層面，而和合陰陽(yáng)的氣卻是一致的。有了中便能夠協(xié)和陰陽(yáng)，化生陰陽(yáng)，化生出萬(wàn)物。也只有領(lǐng)悟到這樣的層面，一切陰虛、陽(yáng)虛務(wù)要在中宮用力，才方堪成立。在這樣的基礎(chǔ)上，我們?cè)偃フ務(wù)擖S庭，可能就比較順暢了。

這里還要再?gòu)?qiáng)調(diào)一下主從和先后的問(wèn)題。我們一定要區(qū)分開(kāi)坎水與坎中一陽(yáng)，它不是一個(gè)層面，如果以坎水來(lái)立極，這跟其他的溫補(bǔ)沒(méi)什么區(qū)別，沒(méi)有必要再來(lái)立一個(gè)說(shuō)法。因?yàn)?strong>坎水與坎中一陽(yáng)的關(guān)系，其實(shí)又是一個(gè)先后的問(wèn)題了，這里實(shí)在值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。因?yàn)檠a(bǔ)坎水就一定要陰陽(yáng)雙補(bǔ)，這就要用附桂八味和右歸了。而欽安盧氏最了不起的地方，恰恰在于由后入先。由后入先就進(jìn)入坎中一陽(yáng)，進(jìn)入純陽(yáng)，這與明清以來(lái)諸家截然不同。也只有到了這個(gè)層面，我們才知道什么叫火神，火神的安立是安立在哪里，為什么能夠以火消陰，為什么能夠用陽(yáng)化陰。只有到了這個(gè)層面才能實(shí)現(xiàn)。