隋唐大一統(tǒng)盛世文化的源頭之一
五涼文化（中）
五涼文化的形成及其內(nèi)涵與影響
（接上篇）
魏晉之前，涼州及河西一帶的各民族，主要過著“有城廓而不居，隨逐水草廬帳為室，以肉酪為糧”的游牧生活，形成頗具特色的游牧文化。這些民族都是馬背民族，強(qiáng)悍驃勇，一方面看不起漢人的柔弱和惰氣，一方面又羨慕漢文化的先進(jìn)和精致，他們雖然可以稱霸一方，建國稱王，但靠的主要是武力。馬上可以打天下，卻不能治天下，更何況中原已經(jīng)有數(shù)千年的文明史，文物典章輝煌燦爛，要想長久統(tǒng)治，就必須借助于漢人的文化成果。這是他們漢化的主要原因。他們提倡儒學(xué)，其意圖同漢人是一樣的，都是將其當(dāng)作治國之術(shù)。五涼時(shí)期的統(tǒng)治者不論是漢族世族著姓，還是深受漢文化影響的異族豪酋，有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是大都敦崇儒學(xué)，倡導(dǎo)漢化教育。前涼張軌到任后所做的第一件大事，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂、學(xué)業(yè)衰微的狀況，置崇文祭酒管理文化教育，“立學(xué)校以教九郡胄子（貴族子弟）五百人”，以起示范帶動(dòng)作用；同時(shí)還屢屢遣使持節(jié)，厚禮征聘境內(nèi)知名學(xué)者任職或講學(xué)。張駿還開辟專門的場(chǎng)所，設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)，開展了三次規(guī)模較大的學(xué)術(shù)活動(dòng)。這些措施奠定了前涼時(shí)期以敦崇儒學(xué)為基礎(chǔ)的文化教育政策，其余四涼相沿不變。如西涼初建，即大興學(xué)校，興辦教育，倡導(dǎo)儒學(xué)。北涼則尊孔讀經(jīng)于廟堂之上，沮渠蒙遜父子還數(shù)次遣使奉表江南劉宋王朝，求取大量經(jīng)史子集，并獻(xiàn)上不少河西學(xué)者的著作。五涼時(shí)除官辦公立學(xué)校外，民間私學(xué)也很昌盛，這是儒學(xué)興盛的又一個(gè)標(biāo)志?！稌x書》為五涼私塾大儒立傳，如郭荷、宋纖、宋繇、劉昞等，他們著書立說，廣招學(xué)士，一時(shí)儒學(xué)之風(fēng)蔚起。五涼私學(xué)傳授的成就，也反映在師承后繼者的學(xué)業(yè)開拓和學(xué)術(shù)水平的提高上。前涼程駿，曾任東宮侍講，后任北魏著作郎；北涼江強(qiáng)，先隨父祖避難涼州，后拜北魏中書博士；北涼常爽，寓居涼州，后在北魏立學(xué)館，授徒700余人；儒學(xué)大師胡辯從涼州東徙洛陽，授業(yè)弟子千余人。這些，對(duì)關(guān)中和平城（今大同市）儒風(fēng)的形成及興盛產(chǎn)生了直接的影響。五涼時(shí)期學(xué)風(fēng)興盛的結(jié)果是培養(yǎng)和造就了一批有文武之才的官吏。這些官吏除在政治上有所作為外，對(duì)學(xué)術(shù)的傳播和發(fā)展起到了強(qiáng)大的推動(dòng)作用，其表現(xiàn)形式是私家著述之風(fēng)頗盛。陳留人江式家族，寓居涼州七世，與五涼相始終，致力于家學(xué)傳授，不僅為地方文化事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，而且保存了中原已成絕響的古文經(jīng)學(xué)。此外，“河西著姓”逐漸興起，如張、李、宋、索、段、陰、賈、令狐等，他們是集政治、經(jīng)濟(jì)、文化學(xué)術(shù)為一體的儒學(xué)世家，既高居統(tǒng)治地位，又是河西地域文化體系的代表。在這種政治文化氛圍中，為數(shù)眾多的學(xué)者士人紛紛在學(xué)術(shù)領(lǐng)域著書立說，發(fā)表見解，造成了涼州及河西歷史上文化空前繁榮的局面。當(dāng)時(shí)有許多作品被時(shí)人傳頌，有許多作者和著作被載入《晉書》《魏書》《北史》隋史》等，比較重要的有《涼書》《十三州志》《涼記》《涼國春秋》等，成為最早的涼州歷史文化叢書。據(jù)有關(guān)史料記載，437年，北涼向南朝劉宋進(jìn)貢涼州地方典籍和所藏珍本154卷。這是中國最早的文化外交活動(dòng)。但遺憾的是這些著述大多散佚殆盡，今天我們只能從一些經(jīng)籍及注引中窺其端倪。五涼時(shí)期的學(xué)風(fēng)直接影響到北魏文化的發(fā)展。北魏太武帝滅北涼，除前述程駿、江強(qiáng)、常爽、胡辯先行到北魏講學(xué)外，涼州的許多文人如劉昞、宗欽、張湛、段承根等也相繼遷到了平城。陳寅恪先生在《隋唐制度淵源略論稿》中列舉了北魏平定涼州后，網(wǎng)羅的河西文化學(xué)術(shù)人物近20個(gè)，他們帶來了西晉末起在涼州一帶發(fā)展起來的固有文化，影響和推動(dòng)了北魏政治制度建設(shè)和學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。五涼文化的崛起，一個(gè)重要原因就是統(tǒng)治者重視人才，禮優(yōu)士人。五涼統(tǒng)治者不論是漢族，還是其他民族，對(duì)一些碩學(xué)大儒，不管是本地的官宦世家，還是流寓河西的著姓大族，都“禮而用之”，使其或居廟堂參政議事，或授館職從教習(xí)文，讓他們?yōu)槲鍥稣?quán)的鞏固與興盛出謀劃策，同時(shí)也保存了五涼文化。賢能禮遇，前涼為先。當(dāng)“永嘉之亂”（311年）后黃河中下游成為民族仇殺的戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，張軌治理下的河西卻是一個(gè)相對(duì)安定的“桃源”。在中原、隴右前來河西避難者當(dāng)中，有許多是名儒。張軌積極接納，妥善安置，量才錄用，使之各得其所，各盡其才。同時(shí)對(duì)本土學(xué)者也提拔重用。胡三省《資治通鑒》注文中說：“永嘉之亂，中州之士避地河西，張氏禮而用之，子孫相繼，衣冠不墜，故涼州號(hào)為多士?！?/span>張軌的后代張寔、張駿等人，依然敬賢愛士，選賢任能。南涼伊始，禿發(fā)烏孤也廣招人才，并以河西士人為骨干進(jìn)行內(nèi)部政權(quán)建設(shè)，在禿發(fā)烏孤任命的一批重要官吏中，既有西州德望，又有中州才俊。一些曾在后涼政權(quán)擔(dān)任要職的人物如宗敞等，在南涼備受恩寵。西涼李暠知人善任，重用人才，特別在選拔人才上效法漢魏，實(shí)行察舉制度，州選秀才，郡舉孝廉，統(tǒng)一策試，因才授官。北涼沮渠蒙遜，廣開言路，延攬人才，選賢任能，一些士人投奔別處不順后又回到北涼，蒙遜“待之如初”。他在滅西涼后，得到名士宋繇，委以重任，臨終時(shí)還把兒子托付給他。敦煌名儒劉昞，歷仕前涼、西涼、北涼，備受各朝重用，至北魏時(shí)因又受崇禮而使河西人士引以為榮。五涼時(shí)期每遇政權(quán)更替，統(tǒng)治者首先做的就是廣泛網(wǎng)羅人才，因才擢用。賢能禮遇的傳統(tǒng)在五涼延續(xù)不絕，也是五涼文化得以發(fā)展的一個(gè)重要條件。漢武帝經(jīng)營西域之后，陸路交通十分暢通，商業(yè)貿(mào)易興旺發(fā)達(dá)，使者往來非常頻繁，為佛教的傳播創(chuàng)造了條件。西域的安息、康居、龜茲、于闐等地，佛教已廣泛流行，而這些國家與漢朝和后來的五涼、三秦政權(quán)關(guān)系又非同尋常。佛教從西漢時(shí)期經(jīng)武威傳入內(nèi)陸，魏晉南北朝時(shí)期達(dá)到全盛。五涼時(shí)期，涼州佛教興盛，寺院遍布各地，一時(shí)成為北中國的佛教盛地。因此，五涼文化中融入了濃濃的佛教色彩。五涼時(shí)期統(tǒng)治者大都祟信佛教，講經(jīng)譯經(jīng)活動(dòng)非?；钴S。“涼州自張軌以來，世信佛教”。張軌的孫子張?zhí)戾a還親自主持佛經(jīng)的翻譯。后涼時(shí)期，鳩摩羅什在涼州寓居17年，弟子眾多，使佛教傳播達(dá)到高峰。就整體而言，五涼佛教的興盛當(dāng)推北涼。沮渠蒙遜篤信佛教，名貫西域、號(hào)為大咒師的高僧曇無讖在涼州主持大規(guī)模的譯經(jīng)活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，五涼政權(quán)中北涼自公元401年至439年，譯經(jīng)數(shù)量比其余四涼政權(quán)譯經(jīng)的總和還要多。正是由于統(tǒng)治者的大力提倡，佛教經(jīng)西域傳入河西后，首先在涼州發(fā)展，并以此為中心，向中原和南方傳播。魏晉南北朝時(shí)期，是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，同時(shí)又是精神文化上極自由、極解放的時(shí)代。佛教正是在這樣一種背景下得到了廣泛傳播。佛教在涼州扎根落戶，流傳后世，一是因?yàn)楹游魇嵌嗝褡咫s居之地，傳統(tǒng)的一元文化格局根基不固，又是佛教?hào)|傳的必經(jīng)之路，非常有利于佛教的傳播；二是五涼的統(tǒng)治者皆非正統(tǒng)建號(hào)，他們亟需給自己的統(tǒng)治找到一種精神支柱，而佛教宣揚(yáng)的“眾生皆苦”“輪回報(bào)應(yīng)’非常有利于對(duì)百姓的統(tǒng)治；三是五涼統(tǒng)治者崇拜西域高僧，在他們眼里，凡西來的高僧，都是祈福避災(zāi)的救星，無不頂禮膜拜，甚至皈依佛門。正是這樣的原因，一些西域高僧，如鳩摩羅什、浮陀跋摩等，深得禮遇。有了這樣一種非常寬松的傳播環(huán)境，佛教在五涼生根開花結(jié)果也就是順理成章的事。隨著佛教的廣泛傳播，涼州也產(chǎn)生了不少聞名中外的高僧，如竺佛念、智嚴(yán)、寶云、道泰、道朗、慧嵩、沮渠京聲、師賢、曇曜等，《高僧傳》收錄的五涼高僧就占到當(dāng)時(shí)全國高僧的一半以上，加上大量的寓居或過往僧人，他們跋涉西行，攜經(jīng)回國，聚眾弘佛，從事譯著，使佛教逐漸本土化。佛教在北涼達(dá)到極盛。蒙遜并不滿足于拜僧譯經(jīng)，他又在涼州南山開始進(jìn)行大規(guī)模的鑿窟造像活動(dòng)，使河西石窟林立，居全國之冠。從涼州走出的一批石窟工匠大師如曇曜等直接促成了中原石窟的營建，并影響到中原石窟的風(fēng)格，也使我們?cè)诮裉煊行夷慷玫街T如天梯山大佛的風(fēng)采。河西一尊又一尊神秘大佛的出現(xiàn)，及其雕塑、繪畫、建筑、書法藝術(shù)的同步發(fā)展，既是五涼時(shí)期河西佛教興盛的實(shí)證，也推動(dòng)著五涼文化的發(fā)展。范文瀾先生就此指出：“作為北朝佛學(xué)主流的禪學(xué)，以及規(guī)模巨大的佛教藝術(shù)，都導(dǎo)源于涼州?！?/span>自魏晉十六國時(shí)期興盛起來的佛教，千百年來經(jīng)久不衰，一直影響著人們的思想和生活，既是五涼文化的一個(gè)亮點(diǎn)，更是中國文化的重要組成部分。涼州的歷史，是一部多民族融合的歷史。五涼時(shí)期，東晉政權(quán)雖然存在，但鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等民族擁兵割據(jù)，先后建立了一成（漢）、一夏、二趙、三秦、四燕、五涼等國家，史稱“十六國”，前后延續(xù)140多年。這一時(shí)期，各少數(shù)民族政權(quán)鼎立，戰(zhàn)亂不斷，但政治、外交、經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，民族融合的步伐大大加快。歷史上的統(tǒng)一與分裂是辯證的，統(tǒng)一之利人們易知易曉，分裂之弊也易知易曉。但分裂之利可以造就一個(gè)民族的進(jìn)取性、戰(zhàn)斗性和團(tuán)結(jié)拼搏。五涼各國都為多民族的融合作出了貢獻(xiàn)。五涼之中，除前涼張氏、西涼李氏外，后涼、南涼、北涼分別為氐、鮮卑和匈奴族建立。前涼之初，涼州及河西剛剛經(jīng)受了長達(dá)百余年的羌人暴亂、匈奴侵?jǐn)_和鮮卑起義等劇烈動(dòng)蕩，張軌及其子孫，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面多管齊下，修文偃武，勵(lì)精圖治，使前涼經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，盛極一時(shí)。張駿時(shí)，命沙州刺史楊宣率兵西征龜茲、鄯善，降服西域；遣大將謝艾等征服于闐、焉耆。此時(shí)，西域諸國俱遣使“詣姑臧奉貢”。這些舉措大大促進(jìn)了前涼與西域民族的相互融合。前涼滅亡后，氐族政權(quán)前秦占有河西近10年，曾將大量的前涼宗室臣民遷往長安、關(guān)中一帶，使?jié)h、氐長期雜居。前秦派大將呂光（氐族）西征龜茲、焉耆等西域諸國，不僅促成了河西民族與西域民族的融合，而且自己建立了后涼政權(quán)。呂光在統(tǒng)一河西的戰(zhàn)爭中東征西討，窮兵黷武，國力耗空，最終被后秦姚興（羌族）所滅。南涼禿發(fā)氏（鮮卑族）與周邊各國靈活相處，和西涼、臣后秦、戰(zhàn)北涼，在與各民族的交往中大大加速了自己部落漢化的進(jìn)程。西涼在對(duì)外關(guān)系上，遠(yuǎn)交南涼，近防北涼，并與周邊民族盡力保持友好關(guān)系。北涼建國初期，河西地區(qū)一度形成了四涼二秦（后秦、西秦）并立的局面，漢族（西涼）和氐族（后涼）、鮮卑族（南涼、西秦）、羌族（后秦）、匈奴族（北涼）都建立了政權(quán)，各國的并立與爭戰(zhàn)同樣促進(jìn)了民族的交流與融合。
五涼時(shí)期涼州一帶的民族成分已十分復(fù)雜。如氐族，漢初就散布于河西各地與漢族雜居。羌族在前涼時(shí)已有許多定居涼州，前涼曾征集“氐羌之眾”作戰(zhàn)；《晉書》中記載沮渠傉檀曾遷徙西平、湟河諸羌3萬余戶于涼州等地。鮮卑族早在公元前2世紀(jì)初趁匈奴瓦解時(shí)就從塞北陰山遷入隴右及河西，形成了四部，其中的三部曾先后建立了南涼、四燕、西秦、北魏等政權(quán)。除了這些曾建立過政權(quán)的民族外，五涼時(shí)還有其他一些少數(shù)民族也在涼州定居，主要有西域胡人、突厥、吐谷渾等。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)大量涌入涼州的中原流民也并非都是漢族。
五涼時(shí)期民族的融合，還表現(xiàn)在各民族在政權(quán)建設(shè)上的兼容性。五涼時(shí)期的少數(shù)民族，都程度不同地對(duì)中原文化有所浸潤。氐人呂光建立的后涼政權(quán)，在其中央機(jī)構(gòu)和軍事部門，來自不同地區(qū)、不同民族的人士身居要職，而且以河西士人為多；禿發(fā)氏建立的南涼政權(quán)，仿漢制、置郡縣，建立起以鮮卑禿發(fā)氏為核心、河西世族漢人為骨干的統(tǒng)治集團(tuán)；匈奴沮渠氏建立的北涼政權(quán)，廣攬人才，選賢任能，大量起用漢族文武賢才為其謀政。五涼時(shí)的非漢族人士由于漢化程度較高，極大地促進(jìn)了河西經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮。至于漢人建立的前涼、西涼政權(quán)，在政權(quán)穩(wěn)固后，也充分吸納這些游牧民族的長處，牧耕并重，和睦相處。五涼之后的北魏政權(quán)鞏固并發(fā)展了這一成果，推進(jìn)了民族融合的歷史進(jìn)程。五涼時(shí)期涼州之所以成為民族大融合的熔爐，一是由于西晉“永嘉之亂”后，中原流民大量涌入姑臧，促進(jìn)了民族的自然融合；二是有些民族進(jìn)行了有組織的遷徙，如塞北鮮卑西遷等；三是通過連年征戰(zhàn)，掠奪奴隸和征集兵源，客觀上促進(jìn)了多民族的交流和發(fā)展。在五涼140年的歷史長河中，漢民族以其發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和高度的文明屹立于中國，表現(xiàn)了非凡的創(chuàng)造力、驚人的吸收力和巨大的凝聚力。各少數(shù)民族則以自己的經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)勢(shì)，互相學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)并吸收了漢民族的經(jīng)濟(jì)文化成果。總之，生活在涼州的漢族與各民族共同生活，共同開發(fā)、建設(shè)涼州，互相吸納了各個(gè)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化中的精華，形成了共同進(jìn)步的局面，也為五涼文化增添了多民族元素的斑斕色彩。
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