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歷史風云中的敦煌壁畫

　　敦煌壁畫，始自十六國，歷經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元直到清代。1500年來，敦煌壁畫既有整體的風格特征，也有不同的時代特征。

敦煌壁畫

一、魏晉南北朝時期的壁畫

　　敦煌壁畫，是在石窟的窟頂、四壁以及佛龕內外創(chuàng)作的。因此石窟的形制、佛龕的大小以及彩塑的內容、擺放等都會對壁畫產生影響。
　　魏晉南北朝時期的洞窟，形狀各有不同。從窟形來說，主要分為中心塔柱窟、覆斗形殿堂式石窟、禪窟、龕形窟等。從佛龕來說，有的正面開龕，有的側面開龕，有的是盝頂龕，有的是闕形龕，有的是圓券形龕，還有的是雙層龕。
　　樂僔和尚開鑿的第275窟，即盝頂?shù)钐檬绞摺Ｆ渲?，主室窟頂西披、南披、北披皆存宋畫飛天和千佛。西壁佛龕兩側各畫菩薩立像和坐像。南壁佛龕下畫佛傳故事太子出游四門圖，北壁佛龕下從西向東依次畫毗楞竭梨王、虔阇尼婆梨王、尸毗王、月光王等本生故事，下面繪有供養(yǎng)人圖像。東壁門上保存有宋代繪制的說法圖三鋪、坐佛五身，門南有如意輪觀音一鋪、坐佛二身和供養(yǎng)人畫像，門北畫有不空羂索觀音一鋪和供養(yǎng)人畫像。所有壁畫排列得十分緊湊，清晰而又逼真。
　　北壁從西向東表現(xiàn)了五幅本生故事畫。本生故事，即講述佛祖釋迦牟尼前生的故事。這五個故事依次為毗楞竭梨王、虔阇尼婆梨王、尸毗王、月光王施頭、快目王施眼等。其中，毗楞竭梨王為了乞求婆羅門勞度叉的一個偈言，寧愿忍受千釘釘身的痛苦。虔阇尼婆梨王為了求得無上佛法，不惜讓人在身上燃千燈。尸毗王為了能夠救下鴿子，則割下自己的肉來喂鷹。月光王和快目王慈悲為懷，扶危濟困，前者曾1000次砍下自己的頭送給來求王頭的婆羅門，后者則將雙眼送給來求王目的婆羅門。這些故事，說的都是釋迦牟尼前生的修行事跡，告誡信徒要有忍辱犧牲的精神。南壁佛龕下還保存了佛傳故事太子出游四門圖。佛傳，即佛祖釋迦牟尼的傳記。佛龕下自西向東依次描繪了悉達太子出游四門，見老人、病人、死人、僧人的場景和感悟。悉達太子一門心思想著出家，國王十分憂慮，于是讓太子出游散心，試圖化解他的出家之意。但是，太子出東門見老人，出南門見病人，出西門見死人，出北門見僧人，他對生老病死有了更多的理解之后毅然決定出家，修行以求擺脫輪回之苦。
　　在中心塔柱窟中，人字披頂、平棋頂、石窟后面的中心塔柱以及四壁都可以繪壁畫。一般而言，窟頂繪有花紋圖案，四壁上部有飛天等伎樂舞蹈，中間繪有佛像及佛經故事，空隙處繪畫或者彩塑千佛造型，下部繪有供養(yǎng)人畫像。以修建于北魏時期的第257窟為例，這個石窟前面為人字披頂，后面為平棋頂。前窟空間較大，供佛徒聚會。后窟中心部位是一個直通窟頂?shù)闹行乃?，供僧徒圍繞中心塔柱修行禮拜。塔柱四面設龕，供奉佛像。塔柱東向面一龕較大，其余三面鑿雙層龕?？唔斍懊鏂|披存蓮花圖案，西坡畫供養(yǎng)人持蓮花，后部平棋頂上畫有斗四蓮池童子、忍冬、飛天圖案等。西壁、南壁、北壁上部皆繪有天宮伎樂，西壁中畫千佛以及趺坐佛說法一鋪，下部分畫九色鹿王本生一鋪、須摩提女因緣，南壁前部中間畫毗盧舍那佛一鋪，后部中間畫千佛，下部畫沙彌守戒自殺品、沙彌均提品各一鋪，北壁前部中間畫說法圖一鋪，后部中間畫千佛，下部畫須摩提女因緣，三壁最下面皆畫邊飾一條，藥叉一排。
　　九色鹿本生故事乃是依據《佛說九色鹿經》繪制而成。在古印度恒河流域，生活著一只美麗的九色鹿。之所以稱為九色，是因為它的皮毛能變換出九種顏色。有一天，一個叫調達的人落水了，就快要被河水淹死。九色鹿將他救了上來，調達千恩萬謝，并答允九色鹿絕不將它的行蹤告訴別人。然而，當調達看到數(shù)額巨大的懸賞金額時動搖了，并帶著國王的軍隊來捕捉九色鹿。九色鹿從容地走到國王面前，并將一切告訴了他。國王非常慚愧，下令任何人不準追捕九色鹿。此后，調達也遭到了報應，他渾身長滿毒瘡，散發(fā)惡臭，遭人厭惡。這幅本生故事畫繪在西壁中部，畫面從兩頭開始，中間結束，是莫高窟最優(yōu)美的連環(huán)畫式的本生故事壁畫之一。它主要描繪了八個故事情節(jié)：調達落水、九色鹿救人、王后說夢、調達告密、國王軍捕鹿、烏鴉報警、調達指鹿、九色鹿陳訴。其中，最為精彩的部分——九色鹿的陳述放在了畫面的中間位置，畫面的左面依次是調達落水、九色鹿救人、烏鴉報警三個場景，右面則依次是王后說夢、調達告密、王軍捕鹿和調達指鹿四個場景。

　4—1第257窟西壁“九色鹿王本生”

　　西壁下部、北壁后部下部畫有須摩提女因緣，這是根據《須摩提女經》繪制而成。佛教信徒美女須摩提嫁給了外道人士，并且感化夫家和眾人皈信三寶，受到了佛的稱贊。須摩提女出嫁當天，看見到場的六千梵志舉止粗野，便閉門臥睡。夫家覺得很沒有面子，生氣抱怨。一個梵志告訴他們，須摩提女是佛祖的弟子。夫家大驚，請須摩提女邀請釋迦牟尼佛前來赴齋。須摩提等人沐浴更衣，登樓焚香，懇請佛祖降臨。此后，佛及弟子騰云駕霧凌空飛來，在天空奏樂。滿城百姓看得眼花繚亂，驚嘆不已，最后被佛法征服，皈依佛門。這幅故事畫主要包含14個情節(jié)，第一個便是須摩提女臥床和焚香請佛，其余13個便是佛弟子和佛相繼而來的場景。
　　南壁后部下部繪有沙彌守戒自殺的故事，這個故事乃是依據《賢愚經?沙彌守戒自殺品》繪制而成。古代印度有一位虔誠的長者，將自己的兒子送給了德高望重的高僧，希望兒子能夠跟著他好好修行。這位小沙彌每日念誦經書，恪守清規(guī)戒律。一日，小沙彌去居士家乞食。居士不在，只有一妙齡思春少女在家。少女對小沙彌一見傾心，強求婚配。小沙彌心志堅定，不舍佛法佛戒，自殺身亡。居士知情后連忙呈報國王，依法繳納罰款。國王被小沙彌感動，為他火化起塔。這一鋪繪畫主要包含如下七個情節(jié)：送子出家、沙彌乞食、一見傾心、守戒自殺、向父陳訴、交納罰金、火化起塔等。沙彌守戒自殺故事，還見于西魏第285窟南壁、五代第98窟西壁下部。但三窟表現(xiàn)形式略有不同，本窟類似橫卷式連環(huán)畫，第285窟南壁所繪類似縱卷式連環(huán)畫，而第98窟西壁下部所繪為屏風畫。

4—2第257窟南壁的“沙彌守戒自殺”圖
　　北魏時期開鑿的第254窟，壁畫內容十分豐富，種類繁多。該窟為中心塔柱窟，窟頂上繪有供養(yǎng)人畫像和蓮花、忍冬、飛天等圖案。墻壁上畫有天宮伎樂、千佛、金剛力士、藥叉等像，龕壁上繪有飛天火焰佛光，兩側繪有飛天像和供養(yǎng)菩薩像、鹿頭梵志像、獅子像等，龕下塔座畫藥叉像。龕壁、龕楣、窗上還繪有化生、忍冬、蓮花等。此外，南壁前部佛龕下畫降魔變一鋪，后部佛龕下東起畫薩埵那飼虎本生一鋪，千佛中央畫說法圖一鋪，北壁前部佛龕下畫難陀出家因緣變一鋪，北壁后部佛龕下東起畫尸毗王本生一鋪，千佛中央畫說法圖一鋪，這些壁畫生動逼真，具有很高的研究價值。
　　從飛天伎樂畫來說，該窟主尊為交腳彌勒像，彌勒信仰與天宮伎樂不可分離。據《佛說觀彌勒上生兜率天經》記載，兜率天宮大神勞度跋提為彌勒建善法堂，諸天神女執(zhí)眾樂器，竟起歌舞。本窟南、西、北壁上部，皆有婀娜彩女、天宮伎樂，這是匠人們依據佛經創(chuàng)作的。這樣的組合多見于早期石窟，如北涼第272窟，北魏第251、431窟，西魏第249窟、288窟，北周第290窟等。
　　從千佛來說，該窟四壁天宮伎樂的下方都有千佛圖像，總計1235身。千佛，指三世十方諸佛群像，大乘佛教有三世三千佛之說。本窟東壁門南至西壁中部描繪的是過去世千佛，西壁中部至東壁門北，描繪的是未來世千佛。彩塑釋迦牟尼佛和彌勒佛屬于現(xiàn)在賢劫千佛，三者結合，取“三世三千佛”之意。

4—3莫高窟第254窟南壁的千佛像

　　從故事畫來說，該窟共保存有《降魔變》、《薩埵那飼虎本生》、《難陀出家因緣變》、《尸毗王本生》等四幅故事畫。這些故事畫的內容皆源自于佛經，畫工圖像，教化眾生。
　　總的來說，這一時期的壁畫主要分為如下四種：
　　其一，佛像和說法圖，以彩塑為主尊，四周繪菩薩、飛天像，或者直接繪佛說法圖。如前文提到的第275窟西壁佛龕兩側繪制的菩薩立像和坐像，第257窟西壁中間繪制的趺坐佛說法一鋪，南壁前部中間繪制的毗盧舍那佛一鋪，北壁前部中間繪制的說法圖一鋪，第285窟主室西壁佛龕外兩側所畫的毗瑟紐天、二力士、二天王、摩醯首羅天、毗那夜迦天、鳩摩羅天、二天王像等。
　　其二，佛教故事畫，包含佛本生故事，佛傳故事和因緣故事。佛本生故事，主要講釋迦牟尼前世修行事跡。佛傳故事，主要是宣揚釋迦牟尼這一世的修行事跡。如修建于北周時期的第290窟，其窟頂前部為人字披頂，東披、西披繪有佛傳，以六幅連環(huán)畫的形式描繪了釋迦牟尼乘象入胎、樹下降生、苦修成佛、講經說法等場景。因緣故事，主要講述在佛法影響下的各種度化故事。如第285窟南壁中部五百強盜皈依佛法圖。畫中，匠人以五人代表五百人，描寫了強盜與官軍戰(zhàn)斗被俘挖眼，痛苦萬分之時得到佛祖幫助，雙眼復明皈依佛教的故事。值得注意的是，第285窟這一橫卷式連續(xù)性故事畫中的佛、菩薩、軍官等都是長袍博帶，秀骨清象。北周第296窟南壁也有相同故事題材的壁畫。此外，北魏第254窟南壁繪有薩埵飼虎本生一鋪。

4—4莫高窟第285窟南壁的“五百強盜皈依佛法”圖

　　其三，經變畫。此時壁畫中保留了一些經變畫，如北魏第254窟南壁龕下的《降魔變》。降魔成道是佛傳、敦煌壁畫、變文中的重要題材。降魔成道，指釋迦牟尼在修行的過程中，不受魔軍的干擾，不受魔女的誘惑，最終修成正果。在各地的佛傳圖中，都有降魔成道的題材。壁畫中，釋迦牟尼佛結跏趺坐，兩側是排成四排的魔眾、魔王、魔女，以及被佛變成老婦人的魔女和臣服的魔眾。此外，北魏第263窟南壁、北魏第260窟南壁、北周第428窟北壁皆有降魔變壁畫。北魏時期的三幅壁畫內容相似，北周第428窟則布局簡化，數(shù)量減少，如壁畫中只有兩個魔女。但總的而言，四幅降魔變壁畫內容基本一致。此外，這一時期還有不少其他題材的經變圖，如第296窟主室窟頂西披北段和北披西段所繪微妙比丘尼故事，西披南端、南披和東披所繪善事太子入海故事，北壁下部所繪須阇提故事，皆為《賢愚經變》。另外，北披東段還繪有《福田經變》。

4—5莫高窟第254窟南壁龕下《降魔變》中的魔女圖

4—6莫高窟第254窟南壁龕下《降魔變》中的釋迦圖

　　其四，傳統(tǒng)題材壁畫。早期壁畫除了表現(xiàn)佛教題材外，還描繪中國傳統(tǒng)題材。以修建于西魏時期的第249窟為例，主室窟頂藻井畫斗四蓮花井心，東披畫供養(yǎng)天人、摩尼寶珠、飛天、朱雀、開明、玄武等。西披畫阿修羅王，兩側畫風神、雷神、朱雀、烏獲等。南披畫乘鳳車的西王母像，下面畫動物和諸神怪。北披畫乘龍車的東王公像，下面畫狩獵圖和諸神怪。此外，修建于西魏時期的第285窟，窟頂同樣有類似圖案。東披畫伏羲、女媧、飛廉、飛天等，西披畫飛天、雷神、飛廉、化生、獼猴等，南披畫摩尼寶珠、飛天、開明、朱雀、烏獲等，北披畫飛天、朱雀、飛廉、開明、烏獲等，四披下面皆繪有山居禪僧像。

4—7莫高窟第285窟窟頂?shù)姆伺c女媧圖

　　此外，飛天伎樂畫、各種圖案和供養(yǎng)人畫像在這一時期的石窟中也非常多見。
　　二、隋唐時代的壁畫
　　隋唐時期，莫高窟石窟藝術進入全面發(fā)展時期。此時，石窟形制有所變化，以覆斗形殿堂式石窟為主，中心塔柱窟已不再是主流窟形。覆斗形石窟窟頂?shù)闹虚g是方形藻井，四邊常常繪制千佛圖或說法圖。主室西壁開設大型佛龕，龕內供奉彩塑佛像，龕內后壁繪有弟子、菩薩及諸神像等。南北兩壁、東壁門洞兩側通常繪制經變畫，東壁門洞上方常常繪有說法圖。
　　舉例來說，隋代第419窟主室窟頂前部西披上面畫《法華經變》，東披上面畫須達拏太子本生故事，兩披下面皆畫薩埵那太子本生故事?？唔敽蟛科巾敭嫛稄浝丈仙涀儭?，石窟西壁佛龕外兩側下部繪制《維摩詰經變》。從壁畫來看，西披上面經變畫乃是依據《法華經?譬喻品》繪制，從前有一個大富長者，家宅很大卻只有一個門。有一天，家中忽然失火。但是，孩子們還在房中玩耍，全然不覺。長者只得大聲說：“門外有羊車、鹿車和牛車可以游戲，你們快出來吧！”于是，孩子們爭先恐后地跑了出來。佛教認為，三界生死，不能安居，如同火宅。能夠帶領眾生脫離苦海、修成正果的三種途徑，被比喻為三輛車，這就是佛最初教化眾生的三乘佛法。其中，羊車比喻聲聞乘，鹿車比喻緣覺乘，牛車比喻菩薩乘?！斗ㄈA經》強調會三乘于一佛乘，又稱為“會三歸一”。這個“一”，即菩薩乘，又稱大乘。石窟西壁佛龕外兩側下部繪制《維摩詰經變》乃是依據《維摩詰經?文殊師利問疾品》繪制而來。莫高窟隋代維摩詰經變現(xiàn)存11鋪，這是最早的一鋪。匠人們除了鋪演《問疾品》外，還以《方便品》、《弟子品》、《觀眾生品》、《見阿閦佛品》等為題材作畫，見第433窟后部平頂、第277窟北壁、第262窟后部平頂、第417窟西壁龕外兩側、第314窟西壁龕外兩側、第380窟西壁龕外兩側、第420窟西壁龕外兩側、第423窟后部平頂、第276窟西壁龕外兩側等。此外，唐五代至宋保存的維摩詰經變圖還有56鋪。

4—8莫高窟第420窟西壁龕外兩側的《維摩詰經變》

　　到了唐代，敦煌壁畫得到了進一步的發(fā)展。
　　首先，壁畫規(guī)模宏大。唐代石窟一般分為前、后（主室）兩室。由于經常以一面墻壁（通常為南北兩壁）、一部經書來作畫，一個石窟內有四到五幅經變畫。壁畫規(guī)模比較宏大，堪稱巨幅壁畫。初唐時期第220窟，南壁繪有《阿彌陀經變》一鋪，北壁繪有《藥師經變》一鋪。唐第202窟，前室南、北兩一鋪，主室南壁繪制中唐《彌勒經變》一鋪，北壁繪制中唐《十方諸佛赴會圖》，東壁門上為初唐時期說法圖一鋪，南側為中唐《藥師經變》一鋪，北側為中唐《阿彌陀經變》一鋪。第335窟南壁繪有《阿彌陀經變》一鋪，北壁繪有《維摩詰經變》一鋪。盛唐時期的第217窟前室南壁存晚唐《文殊變》一鋪，北壁存晚唐《普賢變》一鋪。主室南壁畫《法華經變》一鋪，內容涉及《序品》、《藥王菩薩本事品》、《譬喻品》、《妙莊嚴王本事品》、《隨喜功德品》、《化城品》等；北壁畫《無量壽經變》一鋪。第172窟南北兩壁通壁畫大型經變畫《無量壽經變》規(guī)模宏大，令人嘆為觀止。

4—9莫高窟第217窟的《化城品》圖壁皆有宋繪《維摩詰經變》

　　其次，壁畫內容大致可分為如下幾類：尊像畫、經變畫、供養(yǎng)人畫像、佛教故事畫、飛天伎樂畫、圖案畫等。其中，尊像畫、經變畫居多。
　　從尊像畫來說，這一時期的尊像畫主要有佛像、菩薩像、弟子像、天王像、力士像、禪僧像，它們有的和石窟彩塑結合，相映成趣。第320窟主室西壁設一個平頂敞口佛龕，龕內供奉彌勒說法圖一鋪，龕壁兩側各畫弟子像四身，菩薩像一身，龕外南北兩側各畫觀音菩薩。第338窟主室西壁設一個斜頂敞口佛龕，龕內有“一佛二弟子二菩薩像”，龕壁兩側有弟子像五身，赴會菩薩像七身，龕外南側畫大勢至菩薩，北側畫觀世音菩薩。有的石窟墻壁上繪有獨立的說法圖，如第57窟南北兩壁，第329窟東壁門南，第331窟東壁門南北兩側，第338窟東、南、北三壁上皆有說法圖。
　　從經變畫來說，大型經變畫取代佛教故事畫成為敦煌壁畫的主流。這些經變畫主要包含《西方凈土變》、《維摩詰經變》、《彌勒經變》、《阿彌陀經變》、《法華經變》、《藥師經變》、《賢愚經變》、《報恩經變》、《父母恩重經變》、《普賢經變》、《無量壽經變》、《觀音經變》、《涅槃經變》、《思益梵天所問經變》、《楞嚴經變》、《華嚴經變》、《金光明最勝王經變》、《勞度叉斗圣變》、《天請問變》、《千佛變》、《金剛經變》、《金光明經變》等。初唐時期，《阿彌陀經變》、《東方藥師變》、《彌勒經變》、《思益梵天請問經變》等經變畫較多，主要出現(xiàn)在第205窟、第220窟、第321窟、第329窟、第334窟、第335窟、第341窟、第386窟等。盛唐時期，《觀無量壽經變》、《東方藥師變》、《彌勒經變》等經變畫較多，主要出現(xiàn)在第45窟、第66窟、第126窟、第129窟、第148窟、第172窟、第180窟、第215窟、第217窟、第320窟、第445窟等。中唐時期，《觀無量壽經變》、《東方藥師變》、《報恩經變》、《彌勒經變》、《金剛經變》、《金光明經變》等經變畫較多，主要出現(xiàn)在第12窟、第85窟、第128窟、第138窟、第144窟、第150窟、第156窟、第173窟、第177窟、第196窟、第232窟、第468窟等。晚唐時期，《東方藥師變》、《觀無量壽經變》、《報恩經變》、《金剛經變》、《思益梵天請問經變》、《金光明經變》、《彌勒經變》等經變畫較多，主要出現(xiàn)在第12窟、第177窟、第232窟、第468窟等。

4—10莫高窟第45窟北壁的《觀無量壽經變》

　　從佛教故事畫來說，本生故事畫、佛傳故事畫數(shù)量減少，新增佛教勝跡、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等，如第57窟西壁佛龕外、第322窟西壁佛龕內側繪制的“乘象入胎”、“夜半逾城”等佛傳故事。此外，初唐時期的第323窟，其南北兩壁的佛教史跡畫格外引人注目。北壁西起第一幅為張騫出使西域圖，西起第二幅為佛陀洗衣池和曬衣圣跡，西起第三幅為佛圖澄神異故事，西起第四幅為阿育王拜外道尼乾子塔故事；東起第一幅為康僧會的故事；南壁西起第一幅是西晉石佛浮江故事，西起第二幅是東晉揚都金像出渚故事。此外，該窟東壁門兩側還有“戒律畫”。第332窟東壁門南還保存有一佛五十菩薩圖，主尊結跏趺坐，宣說佛法，左右各有一脅侍菩薩，佛座下枝葉蔓延，樹枝上排滿了五十菩薩。一佛五十菩薩圖乃是凈土宗僧人修行感受到的瑞相。
　　從供養(yǎng)人畫像來說，供養(yǎng)人就是出錢開鑿石窟的人，他們既可以是王公、節(jié)度使、都僧統(tǒng)，也可以是平民百姓。初唐時期，供養(yǎng)人畫像一般列于四壁下方。盛唐時，一些重要的供養(yǎng)人畫像常繪制在甬道兩側，面向主室正壁的佛龕。晚唐時期，豪強大族紛紛以“慶寺”、“報恩”為名，修建石窟。其中，歸義軍的領導者張、索、李三家以及監(jiān)管僧尼事物的僧官、僧統(tǒng)開鑿了一些大的石窟，炫耀家世，夸飾功德，很多石窟中還保留著他們的畫像。除了肖像畫外，還有出行圖，如第156窟主室南壁下部的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》和北壁下部的《宋國夫人宋氏出行圖》，第100窟主室南壁下部的《曹議金出行圖》和北壁下部的《回鶻公主出行圖》等。

4—11莫高窟第332窟東壁門南的《五十菩薩說法圖》

4—12莫高窟第156窟南壁下部的《張議潮出行圖》（局部）

　4—13莫高窟第156窟北壁下部的《宋國夫人出行圖》

　　此外，還有飛天伎樂圖和各種圖案畫、屏風畫等。盛唐第79窟西壁繪有一組聯(lián)屏式六扇屏風，這在敦煌壁畫中首次出現(xiàn)。
　　再次，人物形象更加接近現(xiàn)實生活中的人物，惟妙惟肖。無論是人物的身高比例、還是神情姿態(tài)，都和現(xiàn)實中的人物接近。盛唐第79窟窟頂千佛中穿插的十幾個童子像，他們有的歡呼雀躍，有的手持蓮花，有的跪地禮佛，充滿童真，生動有趣。這些童子形象，和現(xiàn)實生活中的兒童形象非常相似。菩薩像溫婉端莊，豐潤健美，和現(xiàn)實生活中的美少婦形象頗為相似。
　　佛教東傳，至唐代進入了全盛時期，也開始了佛教中國化的進程，凈土宗、華嚴宗、禪宗、天臺宗、唯識宗、三論宗、律宗等佛教派別應運而生。唐代前期，凈土宗、天臺宗、唯識宗興盛，敦煌壁畫中的《阿彌陀經變》、《彌勒經變》、《法華經變》等經變畫較多。此后，華嚴宗、律宗、密宗相繼對敦煌佛教和壁畫產生了影響，于是出現(xiàn)了其他經變題材。
　　三、五代以后的壁畫
　　五代時期的敦煌壁畫，大體與晚唐壁畫相似，但又有一些不同。相似的是內容和形式，比如藻井花紋，四披畫千佛，四壁畫大型經變畫和供養(yǎng)人畫像等；不同的是時代風尚，比如有些石窟墻壁上出現(xiàn)了大型聯(lián)屏式連環(huán)畫和山水畫，鋪演佛傳故事或者佛經。
　　以第61窟為例，該窟為覆斗形中心佛壇式石窟，主室窟頂畫團龍鸚鵡井心，垂幔鋪于四披。四披上畫十方諸佛，下畫千佛；西披千佛下面畫飛天、供養(yǎng)菩薩像，北披千佛中央畫南無最勝音佛，東披千佛中央畫南無東方不動佛，窟頂東南角畫東方提頭賴叱天王，西南角畫南方毗琉璃天王，西北角畫西方毗樓博叉天王，東北角畫北方毗沙門天王。主室四壁皆為大型壁畫和供養(yǎng)人畫像，南壁西起分別為《楞伽經變》、《彌勒經變》、《阿彌陀經變》、《法華經變》、《報恩經變》各一鋪，下部東起繪曹氏家族女供養(yǎng)人畫像17身，屏風9扇。西壁保留《五臺山圖》一鋪，下部為屏風15扇，屏風上繪制了15個佛傳故事。北壁西起畫《密嚴經變》、《天請問經變》、《藥師經變》、《華嚴經變》、《思益梵天問經變》等各一鋪，下部為屏風九扇、曹氏家族女供養(yǎng)人畫像16身，屏風上繪制了9個佛傳故事。東壁門上、門南、門北皆畫《維摩詰經變》，據《佛國品》、《文殊師利問疾品》等故事鋪演，下部有回鶻公主、于闐公主、五代畫女等女供養(yǎng)人畫像。
　　其中，值得注意的還有第61窟西壁保留的《五臺山圖》。五臺山，文殊菩薩說法的道場。這幅畫長13.45米、高3.42米，面積達45.999平方米，是敦煌莫高窟中面積最大的壁畫。壁畫中，匠人畫出了八百余里的山川形勢，寺院、城市等近兩百處建筑。其中，寺院、蘭若85個，寶塔15座、佛菩薩畫像20余身、僧俗人物400余人、靈異瑞相40余個，以及高僧說法圖、信徒巡禮圖等等。全圖規(guī)模宏大，是一幅很有價值的佛教史跡圖和山水圖畫。
　　　五代第146窟，主室四壁皆為大型壁畫。南壁東起分別為《報恩經變》、《法華經變》、《阿彌陀經變》、《彌勒經變》各一鋪，下面為宋畫供養(yǎng)菩薩和七扇屏風，屏風上畫《賢愚經變》。西壁畫《勞度叉斗圣變》一鋪，下面為屏風十扇，屏風上畫《賢愚經變》。北壁西起分別為《天請問經變》、《藥師經變》、《華嚴經變》、《思益梵天問經變》，下面為七扇屏風，屏風上畫《賢愚經變》。東壁門上、門南、門北皆畫《維摩詰經變》，內容據《佛國品》、《文殊師利問疾品》等鋪演，下面為宋供養(yǎng)菩薩畫像。

4—14莫高窟第61窟的飛天像

4—15莫高窟第61窟西壁的《五臺山圖》

　　相比于唐代壁畫，五代壁畫仍然以經變畫為主，并在內容、風格上延續(xù)著唐代的模式。不同的是，這一石窟的經變畫數(shù)量增多，故事情節(jié)繁復。如第61窟西壁的《法華經變》，僅在釋迦牟尼說法一節(jié)就加入70多個場面。同時，由于屏風的使用，唐代前期一度中斷的佛教本生故事畫、佛傳故事畫開始出現(xiàn)。如第61窟南、西、北三壁的下部，匠人用33扇屏風聯(lián)屏的方式，描繪了佛傳故事。這種屏風，也適用于描繪經變畫。如第146窟南、西、北三壁的下部，匠人用24扇屏風聯(lián)屏的方式繪制了《賢愚經變》。

4—16莫高窟第61窟西壁的《法華經變》
　　西夏和宋朝，敦煌壁畫仍以佛像、經變畫為主，又有少量的佛教史跡畫。如第55窟、第454窟。宋代第55窟南壁東起分別為《彌勒經變》、《觀無量壽經變》、《報恩經變》、《觀音經變》各一鋪，西壁畫《勞度叉斗圣變》一鋪，北壁西起分別為《佛頂尊勝陀羅尼經變》、《思益梵天問經變》、《藥師經變》、《天請問經變》各一鋪，三壁下面皆有屏風，分別為12扇、14扇、11扇，畫《賢愚經變》，鋪演《賢愚經》故事。東壁門上畫七佛、一菩薩、一化生、二飛天；門南繪制《金光明經變》一鋪，門北繪《密嚴經變》一鋪，下面保存了西夏時期的供養(yǎng)菩薩像。宋代第454窟和第55窟大致相同，但是第454窟屏風上多畫佛本生故事和佛傳故事。如第454窟西壁下面屏風畫須達拏太子本生故事，北壁下面屏風畫佛傳故事。宋以后，經變畫逐漸減少。
　　到了元代，尊像畫取代了經變畫。同時，壁畫規(guī)模縮小，內容減少。從風格來說，元代壁畫分為藏密壁畫和中原壁畫，兩者風格大相徑庭。如元代第465窟，窟頂繪制了典型的金剛界五方佛，藻井井心畫大日如來（獅子座），東披畫阿閦如來（象座），南披畫寶生如來（迦樓羅座），西披畫無量壽佛（孔雀座），北披畫不空成就如來（馬座）。主室西、南、北三壁皆繪制曼荼羅三鋪，此外三壁上分別繪有各種金剛的單身像、雙身像、小圖像、大圖像等等。

文字圖片來源于敦煌旅游網

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