為什么八字是人生定位學(xué)
八字是個(gè)人的先天卦氣，聚集了先天能量場(chǎng)。也許你要說了，就憑那八個(gè)字？是的，就是那八個(gè)字！并不是僅憑那八個(gè)字，而是你太小看那八個(gè)字了？
那幾個(gè)字藏有你的人生軌跡與個(gè)人發(fā)展的信息，他就像你的儲(chǔ)存器一樣，藏有用之不盡的信息（至少在你的有生之年用之不盡）。那幾個(gè)字來自天干地支，天干地支來自幾千年的智慧與總結(jié)出的結(jié)晶。
我們的先哲發(fā)現(xiàn)天象所顯示的十種變化與物質(zhì)結(jié)構(gòu)之后，用十個(gè)元素將他表示出來，這就是十天干。然后根據(jù)地象所產(chǎn)生的農(nóng)耕、人事以及自然規(guī)律形成了十二地支。所以，八字是根據(jù)這個(gè)密碼藏匿的信息進(jìn)行分解、進(jìn)行規(guī)劃，與人生發(fā)展息息相關(guān)。
八字用出生時(shí)的日期換算成天干地支，然后用天干構(gòu)成此人的太極點(diǎn)，一切圍繞太極點(diǎn)為中心，周邊的年月時(shí)就是太極點(diǎn)影響的半徑范圍。太極點(diǎn)所處的位置好，或者是吉他的影響力一定大，大自然會(huì)發(fā)展范圍大。若是相反自然是發(fā)展范圍過小，不宜打開。
八字是根據(jù)人出生的時(shí)間作為定位的人生軌跡學(xué)，說他是人生軌跡學(xué)是因?yàn)樗拇_藏有人生的發(fā)展信息。關(guān)鍵的問題在于你是否找到了打開他的那把鑰匙？因?yàn)榘俗质歉鶕?jù)出生的具體時(shí)間而換算成出生當(dāng)天的天干地支，用天干地支來定位于人生發(fā)展與人生取向。難道天干地支具有那么大的能量嗎？
天干地支究竟藏了什么？為什么它具有那么大的能量.
簡(jiǎn)單地說，天干者：天象，地支者：地象、人事。
天干地支就是古代天文學(xué)，天干：甲乙丙丁午己庚辛壬癸，有四相、中氣。四相者，甲乙配青龍居于東方、丙丁陪朱雀居于南方、庚辛配白虎居于西方、壬癸配玄武居于北方，戊己中央土居于中氣。東南西北始終圍繞中氣在運(yùn)行，中氣者，太極也。就像人類生存的環(huán)境離不開地球一樣、地球?yàn)橥料唷⑺?，因?yàn)樵诘刂М?dāng)中只有一個(gè)地支具備了這種特點(diǎn)，同時(shí)具有水土庫(kù)位，那就是辰土。辰在十二地支顯示龍象，人的生命成于水（十月懷胎期間吸收羊水）、而歸于土（生命結(jié)束之后回歸自然），所以中國(guó)人是龍的傳人。
再來看地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，地支分四季、分晝夜。寅卯辰為春天、方位匯聚東方、木相，巳午未為夏天、方位匯聚南方、火相，申酉戌為秋天、方位匯聚西方、金相，亥子丑為冬天、方位匯聚北方、水相。也許你要問了，四季為四相為什么不是五相，那土到哪兒去了？土為中氣，每個(gè)季節(jié)都不可缺少，因?yàn)樗南嗳鐭o(wú)土則不能成相。土為大地之母，居坤卦之相，所以才會(huì)厚德載物，離開土所有四相將不負(fù)存在。因?yàn)槟緹o(wú)土將不可能栽培、火離開土將不能生扶、金離開土將不能聚集（因金藏于土、如礦石）、水離開土將不能成江湖。
八字與《易經(jīng)》什么關(guān)系？
之前，我說了《易經(jīng)》好比《憲法》，八字就像是《憲法》之下產(chǎn)生的類似《民法》或者是《刑法》的實(shí)施應(yīng)用的法律條文，因?yàn)椤稇椃ā肥歉敬蠓?，他不可能去具體約束到每個(gè)人身上，但是他卻是產(chǎn)生其他法律的依據(jù)與平臺(tái)。所以，《易經(jīng)》對(duì)于八字的作用也是一樣，離開《易經(jīng)》智慧則無(wú)八字可言。
八字是依托于《易經(jīng)》平臺(tái)六十四卦之下的一個(gè)體系，具體到個(gè)人的一個(gè)分支。
同年月日時(shí)出生的人很多，難道都一樣嗎？
人生軌跡就像指紋不可能相似和重復(fù)，這是物質(zhì)發(fā)展的基本規(guī)律，拋開物質(zhì)發(fā)展規(guī)律來談八字那就是迷信說。
所以，相同八字的人很多，但是不可能一致，因?yàn)榘俗謨H僅體現(xiàn)出的是人生軌跡的一個(gè)相對(duì)宏觀的系統(tǒng)。宏觀之下還有天時(shí)、地運(yùn)、人事、方位、遺傳等等，因?yàn)榘俗质菚r(shí)空學(xué)，一切圍繞時(shí)間空間進(jìn)行，離開時(shí)間空間這些都將不存在。
相同八字當(dāng)中有一個(gè)東西是相一致的，那就是發(fā)展的基本軌跡與環(huán)境的作用力。只是軌跡和環(huán)境的作用力不同罷了。比如：相同八字他的愛好、性格取向肯定相似，發(fā)展的路徑也會(huì)基本相同。那么差距來自哪里？這就不難看出，除了八字之外影響人生軌跡的還會(huì)有其他的因素，因?yàn)榘俗质且粋€(gè)基本信息和基本指向。這個(gè)基本指向和基本信息必須要和外界發(fā)生關(guān)系方可作用，這個(gè)外界的環(huán)境和天時(shí)就會(huì)影響到八字的作用力，就會(huì)產(chǎn)生制約和生扶。被制約的發(fā)展起來就會(huì)吃力，被生扶的發(fā)展起來就會(huì)順暢。
所以，在八字當(dāng)中找到最基本的信息和基礎(chǔ)定位，然后根據(jù)定位找對(duì)發(fā)展的途徑，這就是八字真正的作用。
八字是宿命還是變數(shù).
可以這樣說先天信息是具有類似種子作用的物質(zhì)，他不可變，這就會(huì)有宿命的東西在其中。但是，種子如何成長(zhǎng)、如何發(fā)揮卻是變數(shù)，所以八字既是宿命又非宿命、既是變化的又非變化的。
種子無(wú)好壞之分，在于是否用對(duì)地方。比如：西瓜既需要陽(yáng)光的照射、又不宜吸收水分過多，這樣才能保證其含糖量，所以它更適合相對(duì)干旱的地區(qū)生長(zhǎng)。假如把它放到水地他一是長(zhǎng)不大、二是即便長(zhǎng)大了不會(huì)太甜。這就是用對(duì)地方、用對(duì)作用，實(shí)際也就是定位的先天作用與后天作用的改善關(guān)系。
八字算命與人生定位
為什么你的運(yùn)氣不好？因?yàn)槟愣ㄎ徊粶?zhǔn)。人生在世，大事有大定位，小事有小定位。八字定位人生，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。時(shí)時(shí)事事處處皆有自己的定位準(zhǔn)則。
有的人在決策中成就自己，一生都在為人做決策。有的人在執(zhí)行能力上體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，一生做的都是執(zhí)行與服從的工作。有的人即有決策力又有執(zhí)行力，可以說是個(gè)全才。是定位于決策型的人生，還是執(zhí)行型的人生，還是決策與執(zhí)行兼顧的人生，有待自己細(xì)察。
有的人適合在貴處求財(cái)，在顯地顯貴。有的人適合去偏僻處求發(fā)展，在冷門行業(yè)中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。定位于貴與顯，偏于冷，皆有不同的方式方法。有的人在發(fā)達(dá)地區(qū)處處碰壁，偏僻地區(qū)順風(fēng)順?biāo)@種就要定位于后者。
有的人什么都懂，什么都會(huì)，但是什么都不精，做起事來什么事都做不好，漏洞百出。有的人知道的不多，知識(shí)也貧，但能安心于一術(shù)一業(yè)，在自己的專業(yè)方面有所創(chuàng)樹。定位與精與專，還是多與散，同樣關(guān)乎著人生成敗。
有的人理想與現(xiàn)實(shí)同步，剛開了個(gè)被服廠，南方春天下大雪了，大發(fā)了一筆財(cái)。有的人天生理想與現(xiàn)實(shí)相反，剛開了個(gè)養(yǎng)雞廠，禽流感來了。前者可以依從自己的理想去定位人生。后者只能從現(xiàn)實(shí)角度去定位自己的人生。
有的人適合薄利多銷，零掙整取。這種人就要定位于零散式的求財(cái)方式。有的人掙錢三月不開張，開張吃三月。這時(shí)就要定位于整多型的掙錢方法?；I劃三月，一朝成功，就是定位于后者。
有的人遇到蛇馬年事事順心，有的人遇到蛇馬年處處受制。這是天時(shí)的原因，人命擰不過天，前者就要定位于奮發(fā)進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)利益最大化。后者要定位于靜觀待變，待機(jī)而發(fā)。
有的人去南方求財(cái)順利，去北方處處受制。有的人去北方求財(cái)順利，去南方挫敗連連。人依大地承載而生存，這是地道的因素在作怪。前者就要定位于南方得富，后者就要定位于北方顯貴。
有的人天生與屬鼠之人不和，與屬鼠之人在一起就經(jīng)常吵鬧。有的人天生與屬蛇之人不和，與屬蛇之人在一起事事別扭。這是人和的因素在作怪。前者要定位于忌鼠型的人生，后者就要一位于忌蛇型的人生。這樣才能避免更多的人事沖突，結(jié)識(shí)更多的益友，擴(kuò)展自己的人脈。
有的人一生與人團(tuán)結(jié)，能把各種資源整合到一處。有的人天生缺少整合力，與人不合，有好資源不會(huì)利用。這時(shí)定位于團(tuán)結(jié)整合型的人生非常關(guān)鍵。同樣的八字結(jié)構(gòu)，因用神不相護(hù)而降低人生層次的比比皆是，都是缺少整合的原因。
有的人天生得夫（妻）之力，婚后事事稱心如意。有的人天生不得夫（妻）之助，婚后事業(yè)挫敗連連。前者就要定位于先成家后立業(yè)型的人生，注重家和萬(wàn)事興。后者就要定位于先立業(yè)后家型的人生，事事自己努力，有點(diǎn)孤單與操勞。
有的人心性過強(qiáng)，只能嫁個(gè)軟耳朵為夫。有的人天生軟弱，就要嫁個(gè)硬骨頭，以實(shí)現(xiàn)軟硬適度。太軟弱了不好，太硬氣了也不好。前者就要定位于軟弱型的擇夫標(biāo)準(zhǔn)，后者就要定位于硬氣型的擇夫準(zhǔn)則。
人生大運(yùn)十年一轉(zhuǎn)換，人生十年河?xùn)|變河西。有的人十年前一事無(wú)成，十年后奮發(fā)有為。那么十年前就要定位于學(xué)習(xí)與磨練中充實(shí)自己，后十年在奮發(fā)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
有的人在有的年份做事順心，有的年份事事難順。這是流年吉兇在作怪。在運(yùn)氣好的流年就要定位于進(jìn)與取。在運(yùn)氣差的流年就要定位于退與守，靜待好時(shí)機(jī)的到來。
同一家族中人，出去闖蕩的都事業(yè)有成，在家的都窮苦一生。有的家族出去闖的都無(wú)功而返，留在家的衣食無(wú)憂。前者一般不得祖業(yè)，要定位于外地求財(cái)。后者大都得生地之福，不求外財(cái)。
有的人命中妻丑家富，有的人命中妻美多病。這時(shí)就不要嫌別人長(zhǎng)相丑，丑自有丑的好處，不然的話終生難得安寧。這時(shí)就要定位于妻丑家富型的人生。有些人一生做著美妻夢(mèng)，最后孤單過一生，豈不悲哀。
有的人工作輕松，接觸的人少，工作內(nèi)容也單一，一生清閑。有的人在工作中什么事都要做，什么人都要自己去面對(duì)。前者就適合定位于單一清閑型的工作，后者只能定位于龐雜操勞型的事業(yè)。
有的人一生在外奔波闖蕩，夫妻之間也是聚少離多。有的人工作穩(wěn)定，一天坐八個(gè)小時(shí)也離不開那張椅子。前者就要定位于動(dòng)中求財(cái)，后者就要定位于靜中求穩(wěn)。動(dòng)靜不同，人生狀態(tài)也有別。
天地大環(huán)境每時(shí)每刻都在發(fā)生著微妙的變化，人生在天地間，人們自身的命運(yùn)也隨著時(shí)空的變化而變化，才有了人世間的吉兇禍福，喜怒哀樂，生老病死。如何在變化的時(shí)空中去定位自己的人生，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值最大化，有待我們進(jìn)一步去完善。學(xué)習(xí)古法，完善古法，為我所用，才是終極之道。
細(xì)心看上面的內(nèi)容，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，命理學(xué)與成功學(xué)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)也有相通之處。算命并不像某些人說的那樣玄秘高深。什么符咒改命，鏡仙改命，送替身化解之類的皆背離了命理正道，使人們對(duì)算命產(chǎn)生了誤解。八字命理與符咒法術(shù)并不是一回事，八字定位人生，同樣也能取得事半功倍的效果。
八字及運(yùn)程中的人生定位
現(xiàn)在的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力逐步加大，而各行各業(yè)也人才輩出，怎么使自己在這一激烈競(jìng)爭(zhēng)中，安身與命或脫穎而出，事半功倍呢？尋找或必須了解自己的人生定位，從而堅(jiān)定靈活充實(shí)這一人生定位，使自己奪得先機(jī)。
這個(gè)人生定位就在自己自身的八字中，如果用神是印星多從文的八字，財(cái)為忌神，顯然經(jīng)商或從事經(jīng)濟(jì)工作一定不如專心研究學(xué)問;如果財(cái)為用神而官殺不現(xiàn)或被克、刑、制，何不專心求財(cái)卻非要踏仕途之路？有些八字也富而貴，自然官財(cái)運(yùn)亨通，但常常厄運(yùn)來臨不知進(jìn)退反落得身敗名裂等。種種這些，八字中都有預(yù)兆，只是我們常常事先不識(shí)，迷惑或者不去深究而已，晚年時(shí)或走過后才明白其中就理。
下面我談幾個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中八字的實(shí)例。
殺印日元印
乾造：癸巳甲子丁酉甲辰
此八字上面的章節(jié)中單獨(dú)給予了批注點(diǎn)評(píng)，是毛某八字。八字格局偏弱，印星為用神，而年干癸水和月令子水官殺本為忌神但生助或是月干甲木印星用神的根，所以此人從小就喜愛閱讀，后博覽群書，開創(chuàng)一條自己思維之路，同時(shí)走向槍桿子奪政權(quán)，一生多在權(quán)力頂峰。就是在青壯年背運(yùn)被排擠之期，也不去離開或就圍繞權(quán)力周邊，時(shí)運(yùn)一到一躍而起。就人生定位而言，這才是一易學(xué)實(shí)踐高手。相反，此八字日支酉金財(cái)為忌神，一生經(jīng)濟(jì)運(yùn)作常出現(xiàn)太多僻陋，并用權(quán)力代替經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。
下面同為丁火日元，而年干癸水官殺生助甲木月干印星的八字，但此八字格局偏旺，組合之中官殺印星反起到了壞作用，所以沒有文彩，一生不旦沒有官運(yùn)而連一次正規(guī)的工作就沒有。但還好的是這一八字財(cái)星的時(shí)干辛金為最得力用神，所以就自己尋找出路干起經(jīng)營(yíng),常常在鋼材流通和美容領(lǐng)域撈取自己的‘金’。
偏官 正印 日元 偏財(cái)
坤造：癸丑 甲寅 丁酉 辛亥 下面
還有一個(gè)八字：陽(yáng)歷1968年6月30日，陰歷六月初五日巳時(shí)。
正印 正印 日元 食神
乾造：戊申 戊午 辛未 癸巳
此八字日元辛金，格局偏弱，月令午火官殺為最大忌神，只是忌神被年支申金受制，并且大運(yùn)也幫助，得政府工商管理一公務(wù)員，而還不滿足，總想專營(yíng)走官場(chǎng)之路而不能。大運(yùn)32歲后壬戌，流年2006年丙戌還險(xiǎn)些因?yàn)槭д`而追究責(zé)任?！ ?/p>
此八字2歲多點(diǎn)起運(yùn)，大運(yùn)2歲為己未，12歲為庚申，22歲為辛酉，32歲為壬戌，42歲為癸亥，52歲為甲子，62歲為乙丑，72歲為丙寅。顯然早期大運(yùn)一片金地幫助自己，32歲后為戌的火庫(kù)，2006年為丙戌流年，火忌神官殺旺，自然有官災(zāi)。此八字行運(yùn)還不錯(cuò)，后運(yùn)也為傷官食神的水地制約午火忌神官殺，為此，人生定為也可有一點(diǎn)小官，但不能奢望太高。平生何必天天鉆窟窿打洞為想當(dāng)再大一些的官破財(cái)而發(fā)愁，而自己卻常常如此。
正財(cái) 偏官 日元 正官
坤造：壬寅 乙巳 己未 甲戌
此八字5年后起運(yùn)，大運(yùn)1967年后甲辰，1977年后癸卯，1987年后壬寅，1997年后辛丑，2007年后庚子，2017年后己亥，2027年后戊戌。此人是司法單位的一名工作人員，84年停薪幫助弟弟搞經(jīng)營(yíng)，89年后跳出來自己開始經(jīng)營(yíng)單干，再后來自己開了家公司，資產(chǎn)大增早已經(jīng)解決小康水平，當(dāng)然手續(xù)也還在單位，但安心認(rèn)真搞自己的經(jīng)營(yíng)并很得力。
下面我們看下她的八字：己土日元生在巳火印星月令，年支寅木官殺又生助印星月令巳火。但年干的壬水財(cái)星也生助官殺月干乙木，時(shí)干也為甲木官殺克合己土日元，此命格局己土日元偏旺。年干壬水財(cái)星生助官殺月干乙木以及時(shí)干甲木官殺為用神，所以此命局應(yīng)財(cái)官兩旺。但我們?cè)诳此拇筮\(yùn)，從15歲1977年后她的大運(yùn)開始走的天干水的財(cái)運(yùn)和地支木的官殺運(yùn)，這一大運(yùn)工作婚姻自然解決。而1987年后壬寅，此均為命局中跳出來的之字，應(yīng)事應(yīng)期最能夠體現(xiàn)在生命運(yùn)程中，多動(dòng)蕩。1997年后大運(yùn)就走在金的食神傷官和水的財(cái)運(yùn)中，顯然做為木用神的官星被制而為水的財(cái)星更旺，所以工作或者官運(yùn)不佳，而從事自我經(jīng)營(yíng)更得心應(yīng)手。此八字的人生定位，經(jīng)商比求官更符合自己人生的選擇和安排，并且她也自己早已經(jīng)做出來這樣的選擇，從而使自己人生更容易發(fā)揮和安定。
綜合上述，每一個(gè)人都有自己的人生定位，這一定位就是人與人之間社會(huì)活動(dòng)中自己所處位置，是一種能量釋放。每一個(gè)人生命質(zhì)量不同，圍繞著這種不同的生命質(zhì)量，人的環(huán)境，所思，意志，性情等，完成自己生命理程。當(dāng)然，這種完成有時(shí)是以不自覺的人生命理自然形成的結(jié)果，而有些就是因?yàn)樽陨砹私馑玫闹鲃?dòng)適應(yīng)它，加強(qiáng)它，安心或調(diào)整自己所從事和正要從事的領(lǐng)域，尋找好自己的人生定位，做出生命提前的選擇和準(zhǔn)備。不必要把時(shí)間和精力浪費(fèi)在不是自己生命定位中，選錯(cuò)行道，或者到處碰壁，或者自認(rèn)為有宏圖而不展，使自己煩惱并應(yīng)有才能不得發(fā)揮
富貴貧賤層次定位法
命局符合五行平衡、陰陽(yáng)平衡、寒暖濕燥、三個(gè)方面平衡、富貴層次最高，是大福大貴。若三方面平衡只具備倆個(gè)為中富中貴，只具備一個(gè)為小富小貴八字喜用神在年干只要有氣，會(huì)增加富貴層次。原局若是中等富貴喜神在年干有氣就達(dá)小康水平，由貧賤可達(dá)豐衣足食八字無(wú)喜用神，行中老年運(yùn)又無(wú)喜用者，最貧賤，層次最低八字有喜用但無(wú)力，不行好運(yùn)，屬一般貧賤之命.
命理與人生觀
（一）命理學(xué)不失為一種勸人警世的好方法
十五年前,電腦還是非常貴重的東西，需要一個(gè)單間安放它，叫電腦室。室內(nèi),鋪地毯,掛溫度計(jì)、濕度計(jì)……電腦由一位文靜、漂亮的姑娘操作。不用時(shí)，電腦要象新娘子似的，頭上蓋著一塊紫色的天鵝絨。電腦室不寫“閑人免進(jìn)”也沒有人進(jìn)，因?yàn)檫M(jìn)去要換鞋，而你無(wú)鞋可換，唯一的一雙拖鞋穿在那位陪伴電腦的姑娘腳上。而這臺(tái)電腦是386。單位一個(gè)年輕人，大學(xué)所學(xué)專業(yè)就是計(jì)算機(jī)，他每天晚上用這臺(tái)電腦編程。我不知道他編的是什么程序，只覺得編得挺辛苦。后來他編不下去了，就和我談。于是我知道他是在編一套算命程序。他說街頭算命的人背下一套手盤，給人算命時(shí)就靠一些固定的演算方式和對(duì)應(yīng)的口訣來應(yīng)付，其實(shí)這沒什么神秘的，完全可以編成一套電腦程序來替代。如果這個(gè)程序編出來，人人可以做算命先生，迷信就被打破了。他收集了一些命理學(xué)書，研究其中的演算方式，但他長(zhǎng)于電腦知識(shí)而困惑于命理學(xué)的推演方法，他想讓我?guī)退闱迕韺W(xué)的邏輯脈絡(luò)，使他得以編程序。出于打破迷信的共同愿望，我答應(yīng)幫他。他把收集來的所有的命理學(xué)書都給了我，這些書都是八十年代出版或再版的書，有《三命通會(huì)》，有邵偉華寫的書，也有一些學(xué)術(shù)專家的著作，這些書真比后來市面上的書要好得多。我對(duì)照著讀這些書，一邊看一邊做筆記，制表格，列算式，為編程做著種種考慮。雖然我們動(dòng)手比較早，但我們這個(gè)編程工作沒有完成，因?yàn)檫@個(gè)年輕人很快就到深圳發(fā)展去了。而我，卻因此學(xué)會(huì)了六爻和排八字。如今，排八字和六爻的電腦軟件網(wǎng)上已經(jīng)都有了，而且很完善。任誰(shuí)只要把生日、時(shí)辰輸進(jìn)去，馬上八字就顯現(xiàn)出來，大運(yùn)、小運(yùn)，月令藏干等全出來，批命的斷語(yǔ)也隨后呈現(xiàn)。
算命不再神秘，算命不用求人。然而，當(dāng)初預(yù)期的喜悅沒有出現(xiàn)，卻有一種隱痛在心。因?yàn)榻?jīng)過十幾年對(duì)命理學(xué)斷斷續(xù)續(xù)的接觸，我對(duì)命理學(xué)的看法已悄然改變。我深知，命理學(xué)可絕不是算命術(shù)這么簡(jiǎn)單。在中國(guó)命理學(xué)中蘊(yùn)涵著一部有機(jī)的人生哲學(xué)，算命術(shù)只是這一哲學(xué)的外衣。而我當(dāng)初只見這件外衣，只批判嘲笑這件外衣，卻不見衣服后面的生命。如今電腦仿制了這件衣服，展示了這件衣服，命理學(xué)只剩這一件衣服，而那個(gè)穿這衣服的有機(jī)生命卻離它而去了。用電腦排八字使大多數(shù)人眼中只見算命術(shù)而不見命理學(xué)，只見福禍吉兇，不見哲學(xué)思想。老人和孩子分別站在人類認(rèn)識(shí)道路的兩個(gè)端點(diǎn)。人類的寶貴財(cái)富象藥一樣不為孩子所接受，雖然有“少年不努力，老大徒傷悲”，“良藥苦口利于病”，“學(xué)海無(wú)涯苦做舟”等勵(lì)志教育，但孩子的學(xué)習(xí)向來是牽著不走，打著倒退。所以，還得想些“寓教于樂”“游戲?qū)W習(xí)法”的招數(shù)，如同給藥穿上糖衣，掛上色彩一樣。古人正面用孔子、孟子施行牽引法教育;后面用封建道德推擠;這算命術(shù)就是花花綠綠的藥片，用的是快樂學(xué)習(xí)法了。在對(duì)兒子的教育過程中，有時(shí)這個(gè)小人就是軟硬不吃，刀槍不入;拉著不走，打著后退;你說東，他說西，任什么電擊也不反應(yīng)，楞是當(dāng)個(gè)絕緣體。無(wú)奈，我就用過算命術(shù)這種花藥片，往往別開生面，柳暗花明。不由感慨總設(shè)計(jì)師的高論“不管是黑貓白貓，能抓住老鼠就是好貓”。算命術(shù)做為教育方法上的特種部隊(duì)被我保留了下來。兵種齊全，到底是心里不慌。當(dāng)然，我用算命術(shù)向兒子灌輸?shù)牟皇翘烀枷?，而是人生哲學(xué)。但兒子不肯讓我欺騙，他象一個(gè)考官，必得我的算命推演令他信服，他才肯接受推演結(jié)論。所以，算命術(shù)的推演方式必須要和其哲學(xué)思想有機(jī)結(jié)合才行。我想，算命術(shù)很可能就是在無(wú)數(shù)個(gè)象我兒子這樣人嚴(yán)苛的審視下逐步完善起來，成為一種勸人警世的好方法的。為此，我想，中國(guó)的人生哲學(xué)之所以沒有搞成體系哲學(xué)，而用算命術(shù)這樣一個(gè)形式來蘊(yùn)藏，實(shí)在是被具體的、現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐給逼迫的。如果搞成一個(gè)體系哲學(xué)而不藏之于名山，它能否象現(xiàn)在這樣留傳下來呢？中國(guó)人總是石蘊(yùn)玉，用算命術(shù)包裹一部人生哲學(xué)，也是古人的智慧吧？
（二）好命和壞命
八字一擺，問命的人頭一句話就是：“我是好命還是壞命？”這一問，回回把我噎得不知怎么回答。人們總愛說算命的人糊弄人，說話模棱兩可。對(duì)此，我深刻體會(huì)到算命先生的無(wú)奈。好命和壞命之分不是命理學(xué)之分，命理學(xué)講的是人自身的各種因素和外在因素相互作用，至于這種作用是好是壞，是因個(gè)人認(rèn)識(shí)不同所做出不同判斷。在命理學(xué)中，好和壞不是絕對(duì)的。如果我說你是好命，你聽了高興而我可能為你感到悲哀。而我說你命不好，你聽了難過，我卻可能為你的命而興奮。
我有一個(gè)朋友，她的八字一擺，那可真是好命，少有的平和、純凈，就象一道解答勾股定理的直角三角形，想多說點(diǎn)什么都沒有。她的一生，每一天幾乎都一樣。她娘家留給她很多錢，可她每年只到上海買幾套衣服，再就哪也不去了。她的錢多得全世界旅游都花不了，可她中國(guó)的旅游都一次沒走過，沒興趣。一年三百六十五天，除了除夕，仲秋節(jié)等重大節(jié)日外，每天晚上吃的全是炸醬面。他的丈夫用她的錢養(yǎng)二奶，三奶，兒子用她的錢在國(guó)外留學(xué)。而她就象這個(gè)家的一只貓，只吃一點(diǎn)點(diǎn)貓食。有一次我對(duì)她說，她應(yīng)該把錢收回來由她掌管。她立即就是一副讓她去勞動(dòng)的怕累表情問我：“把著這些錢做什么呢？”我說：“想做什么就做什么唄。”“可我不想做什么啊”她犯愁地說。信不信由你，真有人不知怎么花錢。她問我：“如果你有幾百萬(wàn)你怎么花？”我很高興能做一回富翁，那怕是在想象中，我雄心勃勃地說：“投資、炒股、立項(xiàng)、引進(jìn)，有太多的事可以做了，我會(huì)折騰來折騰去，用不上三個(gè)月就把錢折騰光了，又變成窮光蛋，和現(xiàn)在一樣！”她笑了：“這么說，就是給你幾百萬(wàn)，也還是不能改變你的命運(yùn)？” 在她的央求下，我給她排了八字。一看，我樂了！對(duì)她說：“你的錢在法律上是屬于你的，可在命里這些錢不是你的。所以，你既不能花這些錢，也不能支配這些錢?！彼幌伦虞p松了：“這么說我用不著把錢要回來掌控了？太好了，一說讓我管錢我就害怕，那多累?。俊彼诌^她無(wú)腦，無(wú)心的生活去了。所以，一旦有人羨慕她的命好，我就提出這樣的建議：“你們可以互換一下生活，她的好日子你能不能過得了？”好多人承認(rèn)，她的福不是所有人都能享的。角色便是換過來，三個(gè)月后，該沒錢的人還是沒錢，總挨累的人還是挨累，就她一天天坐著不動(dòng)的勁，身體好的人還會(huì)待出病來。從這一點(diǎn)上看，說命運(yùn)是注定的，不可改變的不是沒有一點(diǎn)道理的。所以羨慕別人可以，但羨慕到了以為自己也可以那樣生活就不一定對(duì)了。我不反對(duì)有人說她的命好，說我的命不好，但要讓我們倆把命運(yùn)調(diào)換一下，別說她不同意，我也不同意，因?yàn)槲覀兌疾徽J(rèn)可對(duì)方是好命。
我常說，不好的命，一般很難不好過孔子的命，一生不得志，顛沛流離，命運(yùn)坎坷。許多偉人的命都不好，多災(zāi)多難的。命理學(xué)書中所說的好命，是指平安福分，是四平八穩(wěn)，無(wú)災(zāi)無(wú)難，無(wú)風(fēng)無(wú)浪，是典型的虛度年華，碌碌無(wú)為。而有所造就的人的命都不能說是好命，因?yàn)槠渲幸衅D難險(xiǎn)阻，要有痛苦磨難，要有大起大落。我經(jīng)常問年輕人：“在這兩種命運(yùn)中，你選哪一個(gè)呢？”年輕人往往沉吟良久，還真少有選前一種的。既然是這樣，那么，給命運(yùn)做好壞之分又有什么意義呢？我們又何苦要問：“我的命是好是壞？”如果有人要求的好命是既享受榮華寶貴，又有巨大聲譽(yù)，既不付出辛苦，又功成名就。那么，我要告訴你，沒有這樣的命理學(xué)。命理學(xué)好就好在它合乎客觀規(guī)律?，F(xiàn)實(shí)是什么樣的，它就會(huì)顯示什么樣，不會(huì)與客觀規(guī)律背道而馳。命理學(xué)不能是無(wú)理學(xué)。我們問命，是一次接觸人生哲學(xué)的機(jī)會(huì)。趨吉避兇，是人之常情，本能反應(yīng)?？扇绻晃兜刳吋軆?，你所求得的就是碌碌無(wú)為。因此，問命也有積極和消極之分。同一個(gè)命局在不同的社會(huì)環(huán)境下所呈現(xiàn)出的色彩是不一樣的。正如曹操是做能臣還是做奸雄不由他自己，而要由“世”來決定?！爸问乐艹迹瑏y世之奸雄”的斷辭就是結(jié)合“世”所下的斷言。這話是模棱兩可么？
（三）一粒種子的命運(yùn)
一粒種子的命運(yùn), 即便不是農(nóng)民也能預(yù)測(cè)。一粒玉米種子，在春季被種到土壤肥沃的地里，有充足的陽(yáng)光和水份，它基本上就可以順利成長(zhǎng)了。如果是種在秋季，種在沙漠，種在背陰地，那么其命運(yùn)就不言而喻了。命理學(xué)啟發(fā)人將一粒種子的思維擴(kuò)展到一年的四個(gè)季節(jié)。將一個(gè)人的生命擴(kuò)展到整個(gè)人生中去思考。這不是人學(xué)？不是哲學(xué)？其意義不是遠(yuǎn)大于算命術(shù)的作用？我想，這就是古代中國(guó)文人為什么大多會(huì)研究命理學(xué)的原因吧？在玉米粒看來，農(nóng)民就是神奇的預(yù)測(cè)大師，是它的貴人和吉神。可我們知道農(nóng)民的高超之處不過是有四季觀念和一些種地常識(shí)罷了。有時(shí)，老年人看年輕人，正如農(nóng)民看玉米種子，他之所以能給年輕人下一些準(zhǔn)確的人生斷言，不過是因?yàn)樗钸^了一個(gè)完整的人生，知道人生四季罷了。
所謂命好，只不過是一粒好種子罷了。所以，僅僅八字好，可生不逢時(shí)，正如一粒好玉米種子在秋天被種到地里，在草木枯黃時(shí)節(jié)發(fā)芽，其命運(yùn)還用什么高人來斷嗎？人是分類別的，人類的成分在每一個(gè)時(shí)代都是比較平均的。從進(jìn)化角度看，沒有好壞優(yōu)劣之分?？刹煌臅r(shí)代會(huì)給一部分類型的人以“‘時(shí)”，使他們有“運(yùn)”，給他的以拔節(jié)，舒展的機(jī)會(huì)。當(dāng)“時(shí)運(yùn)”到了時(shí)，適者就會(huì)得天獨(dú)厚。我一般不用種子來做比喻，這是考慮到對(duì)方的心理承受能力。我喜歡用車況來比喻命，用道路來比喻運(yùn)，用天氣來比喻流年……你如果是一個(gè)“本田”車，不能說命不好吧？可你走的路是鄉(xiāng)路，又遇到雷陣雨，那么你可能不比一輛破吉普卻行駛在晴好的高速公路上更快地到北京。因此，當(dāng)我們把到北京這段路當(dāng)做人生過程時(shí)，僅僅考慮命，也就車況是不夠的，還要考慮運(yùn)也就是路況，以及流年也就是說天氣情況等諸因素，這些因素?zé)o一不重要。便是命好，運(yùn)又好，如同一輛好車跑在高速公路上，但是遇上了大霧，或下雪，你這車還敢快開嗎？所以，如果算命能警示人注意和考慮人生路途上的多種因素，開發(fā)心理土壤的深厚度，那么，我們能說算命術(shù)毫無(wú)價(jià)值的嗎？如果在正面勸人效果甚微的情況下，能用算命術(shù)這種辦法讓人三思，又有何不可呢？算命術(shù)是不是因其特殊用途和效果被篩選保留下來的呢？
我的鄰居蓋房子，把狗拴在房場(chǎng)看守磚石。卻讓它睡在雨水中，連捆草也不給它。狗病得要死了，他還要賣狗肉。我找一位獸醫(yī)朋友討藥。這個(gè)獸醫(yī)對(duì)動(dòng)物的感情非常深厚，簡(jiǎn)直是把動(dòng)物當(dāng)成兄弟。他不僅給狗服藥、打針，還嚴(yán)厲訓(xùn)斥狗主人：“你怎么能這樣對(duì)待狗？你以為他僅僅是條狗嗎？它是你的財(cái)神！它給你看家護(hù)院，為你看房場(chǎng)，讓你把日子過好，可你卻這樣虐待它，我告訴你，這條狗要是死了，你的房也蓋不成，你的日子也不能過好！”我這鄰居一聽這話，趕緊把狗抱到屋里，鋪個(gè)褥子，蓋塊毯子，端出一碗肉……而我早先勸他那么多話都不曾打動(dòng)他。獸醫(yī)還告訴狗的主人說，曾有一個(gè)養(yǎng)豬戶不聽這個(gè)獸醫(yī)的勸告，把使這家發(fā)了財(cái)，下過幾百個(gè)豬崽的一頭老母豬殺掉賣肉了，從此這家就不順，直至破產(chǎn)……我悄悄對(duì)獸醫(yī)說，你這樣說是不是有點(diǎn)太過了，何苦嚇唬他們？獸醫(yī)正色道：“這怎么是嚇?biāo)?？如今的人一味索取，不知適可而止，一點(diǎn)敬畏之心沒有，你以為這是好事？對(duì)動(dòng)物形成的這種心理定勢(shì)很快就會(huì)用在同類身上，用在兄弟、朋友身上，這難道不應(yīng)該早點(diǎn)阻止嗎？”我無(wú)言以對(duì)。
為此我想，命理學(xué)不過是多種勸世方法中的一種，有時(shí)，當(dāng)通行的大路方法無(wú)效時(shí)，我們還有命理學(xué)這一辦法可用，有用的東西留下來沒什么不好。人生在世，想吃好喝好，求官求財(cái)，殊不知人生各種因素相互制約，牽一發(fā)而動(dòng)全身，此消彼長(zhǎng)。人們往往活在生命的表層，不明就里，而命理學(xué)能引導(dǎo)人探尋生命深層次的東西。這個(gè)深度，既便是西方的體系哲學(xué)，我看有時(shí)也未必能夠達(dá)到。所以，不為自已是本田車而喜，也不為自己是吉普車而憂。時(shí)時(shí)做著車況、路況、天氣情況的衡量比較，考慮發(fā)揮好自己的駕馭技能，集中所有有利因素，化被動(dòng)為主動(dòng)，變壞事為好事，這難道不是命理學(xué)引導(dǎo)我們做的對(duì)待人生的積極態(tài)度嗎？命理學(xué)如果能使人不消極對(duì)待命運(yùn)。能通過分析影響人生的諸多因素而深入探尋生命，那么既使它披了一件算命術(shù)的外衣我們就能小瞧它嗎？不以衣帽取人不是我們的古訓(xùn)嗎？對(duì)待文化是不是也應(yīng)如此？
(四)求官求財(cái)
問命的總是目的明確：“我能當(dāng)官嗎?”“我什么時(shí)候發(fā)財(cái)？”如果得到的答案是肯定的，問的人就會(huì)很高興。可算的人不一定為他高興。因?yàn)?，如果這人能力不足，不能勝任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，當(dāng)官對(duì)他來說就不是一件好事。因?yàn)樵诿韺W(xué)中，官和財(cái)都不是天上掉餡餅的意外之得，它們與人生其它諸多要素間的邏輯關(guān)系十分緊密，相互間構(gòu)成一種動(dòng)態(tài)平衡。如果官和財(cái)?shù)谋戎剡^大，有的命局就會(huì)失衡從而被毀。趙本山有個(gè)小品表演了一個(gè)中了五百萬(wàn)大獎(jiǎng)的人，又換房子，又換車，最后還要換老婆。這要是換不好，就可能換出個(gè)人財(cái)兩空的后果來。
命理學(xué)講“官制身，財(cái)累身”。說的就是官做大了，錢太多了，有時(shí)反倒弄得人生在世不自由。當(dāng)不堪其制，其累，就會(huì)出現(xiàn)生命不能承受其重的現(xiàn)象。命理學(xué)叫這做“財(cái)重身輕”，“官重身輕”，結(jié)局常常也是悲劇。有錢的，當(dāng)官的人也有跳樓的。因此，對(duì)有的人來說，財(cái)和官不是韓信點(diǎn)兵——多多益善。問命時(shí)大可不必因你命里有官有財(cái)而樂，你很可能高興得太早了，真正需要知道的是問問自己有沒有當(dāng)官的能力？問問自己的心愿不愿意當(dāng)官？
我有一個(gè)朋友非常想發(fā)財(cái)。他算命只問財(cái)。后來他果真的有了一筆意外之財(cái)。其實(shí)這筆錢來的就很蹊蹺，我提示他注意這錢本身的警示作用，他不聽。自發(fā)財(cái)以后，他就開始緊張，對(duì)朋友信不過;對(duì)老婆、孩子不放心。怕老婆分他的錢，總用話剌激她。老婆為表明心跡，一分錢沒要離婚走了。他更不敢再娶，因?yàn)樗挪贿^別的女人。錢，離間了他的親友，取代了他親友的位置，他越發(fā)孤獨(dú)、痛苦。這就是擔(dān)不起財(cái)?shù)娜耍?cái)旺克害了他自身和他的親人。
一旦為官，或發(fā)了財(cái)，你生命中的其它諸多因素就要跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。這變化有的是你喜歡的，有的就不一定是你愿意的，但這變化有其自身規(guī)律，不以你的喜好為轉(zhuǎn)移。命理學(xué)從來沒有把官和財(cái)渲染成天上掉餡餅，而是把它們作為一個(gè)等式中的變量單位。命理學(xué)是按社會(huì)發(fā)展規(guī)律對(duì)人生軌跡進(jìn)行數(shù)學(xué)摹擬。它啟發(fā)人的恰恰是思考客觀規(guī)律，激發(fā)做為個(gè)人的主觀能動(dòng)性，不斷調(diào)整自身與外在諸因素的平衡關(guān)系。從單個(gè)案例看，你可以說算命術(shù)如何如何不科學(xué)，說它算得不準(zhǔn)，不可信。但它所依據(jù)的事物關(guān)系你不能說是錯(cuò)誤的。它將人生諸多因素按事物本來的關(guān)系和因果邏輯進(jìn)行推演。這一演示對(duì)每一個(gè)生活在社會(huì)中的人都有教育意義，參考價(jià)值和借鑒作用，不可小視，這正是算命術(shù)的魅力所在，也是我所說的電腦不能替代算命先生的原因。因?yàn)?，不了解事物間的關(guān)系而僅僅會(huì)排八字，正如不懂醫(yī)理而只硬記了藥性的人一樣，一用就錯(cuò)。
好多算命先生不知古人是怎么歸納出那些斷辭的，不去摸索斷命方法，一味死記硬背斷辭，生搬硬套，牽強(qiáng)附會(huì)，漏洞百出，惹出不少笑話。比如算女命，必須完全用新理念才行。關(guān)于斷女命，古人的斷法并沒有錯(cuò)。因?yàn)橐粋€(gè)命局必須結(jié)合具體的時(shí)代才能下斷辭。當(dāng)女人的角色在舊社會(huì)只有妻、妾、妓、婢、尼時(shí)，女人千變?nèi)f化的命式只能硬性地裝入這幾個(gè)固定模式中。因此，有能力，有魄力，能獨(dú)立，自食其力的女人往往非妓既婢，要不就是優(yōu)伶。而自身弱，依賴性強(qiáng)的女人卻適合做妻子，能有一個(gè)相對(duì)完滿的人生，于是算作好命。而今，情況正好翻了過來。我有時(shí)在現(xiàn)實(shí)中遇到古書上講應(yīng)是妓命的，我常斷言她是白領(lǐng)，是婢命的我可能說她是經(jīng)理，是尼命的我能斷言她是學(xué)者……因?yàn)槟悴荒懿话衙种械目赡苄耘c社會(huì)允許這些命局呈現(xiàn)出什么樣的現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來考慮問題?？捎械乃忝壬€拘于古辭，說人家經(jīng)理和學(xué)者不是好命。這不是古人的錯(cuò)，不是算命術(shù)的錯(cuò)，而是學(xué)命理的人沒有學(xué)明白，沒有掌握命理學(xué)的精髓。我們看到，命理學(xué)并不認(rèn)為升官發(fā)財(cái)就是好事。它教人著眼整個(gè)人生，不拘于一時(shí)、一事，應(yīng)對(duì)人生進(jìn)行總體設(shè)計(jì)和衡量。至于什么是好命那要由你自已判斷。別人眼中的好命并不是你的無(wú)悔人生。不言而喻，由自己算計(jì)好，計(jì)劃好，最大限度地使用好的人生，才是好命。
命理學(xué)就是這樣一部人生經(jīng)濟(jì)學(xué)。這難道不應(yīng)是一門重要學(xué)科嗎？許多人心里未嘗不知這個(gè)道理，但迷于官、財(cái)、名、難以自拔。雖眼里識(shí)得破，但卻不改過，這不是命運(yùn)又是什么？如此說來，命理學(xué)的作用是讓我們認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)命理學(xué)也為我們指出了命運(yùn)的實(shí)質(zhì)，所謂的命運(yùn)就是我們自己的難以自拔！
(五)性格即命運(yùn)
性格既命運(yùn)這句話來自西方，無(wú)人懷疑其科學(xué)性。仔細(xì)研讀命理學(xué)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，命理學(xué)對(duì)此有更深的解析。性格對(duì)人命運(yùn)的決定作用使人的主動(dòng)性變得有限，往往令人處于無(wú)可選擇的境地。我處理人事關(guān)系常搞中庸，但也并不一味調(diào)和。對(duì)能容的人我勸其容，對(duì)不能容的人我問：“這事你要是忍了能不能肚子里鼓個(gè)包？”如果對(duì)方說：“這事我要是忍了，非把我自己氣死不可?！蹦俏揖筒恢鲝埶?，我會(huì)說：“好，社會(huì)法制進(jìn)程就靠你這樣人來推動(dòng)，但你要做好付出一定代價(jià)的心理準(zhǔn)備……”。從這個(gè)意義上來說，任何“主義”都有性格基礎(chǔ)，不管是什么“主義”，一出臺(tái)就有人擁護(hù)有人反對(duì)，這和“主義”的對(duì)錯(cuò)沒關(guān)系。
對(duì)性格溫和的人你提倡競(jìng)爭(zhēng)就有點(diǎn)難為他。讓性格火爆的人去做調(diào)解工作就是讓他減壽。我常說所謂選擇，其實(shí)無(wú)可選擇，人所選擇的不過是自己的本質(zhì)。人們并不是根據(jù)所謂的正確理論去行事，而是依據(jù)性格做事，并于事后給自己找理由。性格慢的人會(huì)給自己找“慢工出細(xì)活”的理由。性格急的人會(huì)給自己“一萬(wàn)年太久只爭(zhēng)朝夕”的豪邁。不讓人在生活中找到自己的本質(zhì)并按他的本質(zhì)生活，才是人生最可悲的事。有的人終其一生找不到屬于自己的那棵心，你便是給他諸多幸福的理由，便是一生衣食無(wú)憂也總是悶悶不樂，這樣的命又如何能算好命？
命理學(xué)給人以難得的審視自我的機(jī)會(huì)。八字一擺，呈現(xiàn)在你面前的是你的本質(zhì)。我們先不說這個(gè)本質(zhì)對(duì)與錯(cuò)，而說你這一生有幾多探尋自己本質(zhì)的時(shí)刻？這一探尋有無(wú)必要？自人類產(chǎn)生以來就有一個(gè)“我是誰(shuí)？”的人生本質(zhì)問題。自社會(huì)產(chǎn)生以來就有一個(gè)如何順應(yīng)自己的本質(zhì)又與社會(huì)諧調(diào)的問題。人與社會(huì)的關(guān)系需要隨時(shí)調(diào)節(jié)，這也是命理學(xué)一開始就研究的問題。
我說過，人，是性格的工具。所說讓人改變性格是不人道的說法。這不啻是讓一部分人心順，讓另一部分人肚里長(zhǎng)癌。對(duì)于性格寧折不彎的人來說，你就是讓他叛變投降了，他也會(huì)因得癌或心臟病而死，因?yàn)樗约旱男愿窬蜁?huì)扭斷了他。所以，既便是得病也是什么樣人得什么樣病。別人的憂郁癥放在你身上就會(huì)痊愈，你的胃病放在別人身上也會(huì)自愈。從這一點(diǎn)上說命理學(xué)能看病也不是一點(diǎn)道理沒有。而對(duì)性格的研究說不定以后還能出現(xiàn)一門性格病理學(xué)?！ ?/p>
命理學(xué)在八字中首先確定本命，也就是人的性格本質(zhì)。然后勾畫出人的構(gòu)成本質(zhì)。這就象首先確定一個(gè)物質(zhì)的基本原素是碳，然后因其結(jié)構(gòu)不同再分為石墨和鉆石一樣。我為人看命喜歡先從性格入手。因?yàn)樾愿袷翘焐?，先天的，?duì)此西方科學(xué)也無(wú)異議。如果有人批評(píng)我說八字解釋不了人的性格，那么我會(huì)反問：什么能解釋人的性格？是基因譜還是心理學(xué)？現(xiàn)代科學(xué)解釋不了我們?nèi)祟惖男愿袷侨绾萎a(chǎn)生的，更解釋不了人類為什么會(huì)有不同性格。但科學(xué)卻有一個(gè)毛病，它對(duì)解釋不了的現(xiàn)象或不承認(rèn)其有，或認(rèn)為在科學(xué)之光沒有照到之前，人們是在黑暗中摸索。其實(shí)我們?nèi)祟悘膩砭蜎]有在黑暗中行走過，在沒有電燈之前，古人舉著火把也夜行，那時(shí)人的夜視能力比現(xiàn)在要強(qiáng)。如果命理學(xué)能夠多少把握人的性格，那么由性格推命運(yùn)是不是與西方心理學(xué)暗合？八字準(zhǔn)不準(zhǔn)不重要，重要的是它引導(dǎo)我們看人的本質(zhì)。
我曾觀察分屬兩家的兩個(gè)小男孩玩電子積木，就是在電路板上插電子原件。A男孩總是不停地問，為什么磁棒能感應(yīng)到電臺(tái)信號(hào)？二極管是做什么用的？光敏電阻的工作原理是什么？大人要詳細(xì)為他解答。于是，他在熟悉電路和了解電子原件工作原理的基礎(chǔ)上很快就能進(jìn)行創(chuàng)意組裝，搭出新的電路來。B男孩卻一直不問，只是一個(gè)接一個(gè)地按圖組裝。我想，他不知其所以然，不可能有自己的創(chuàng)意了?？墒?，就在A男孩開始進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的同時(shí)，B男孩也搭出了一個(gè)個(gè)自創(chuàng)電路。顯然，B男孩說不出電子原件的名稱、工作原理和自己搭建電路的科學(xué)道理?？伤念^腦分明是在以往的搭建中被電學(xué)原理邏輯化了。他不僅不違背電學(xué)原理，還能順應(yīng)和接續(xù)這個(gè)原理往前走?？磥砣说膶W(xué)習(xí)能力是天生的，而且可以在不知其所以然的情況下也能感知，把握和利用客觀事物。我們的古人就很象這個(gè)知其然不知其所以然的B男孩。如果這個(gè)B男孩要形象描述電路機(jī)理，他很可能會(huì)創(chuàng)造出類似中醫(yī)學(xué)或命理學(xué)的東西來。在科學(xué)沒有出現(xiàn)之前，古人不等不靠，先用摹擬推演的方法，把人生需要的學(xué)問象生活必須品一樣備好。沒有電燈就不用火把？電燈照見的東西與火把照見的不同？
(六)面對(duì)災(zāi)難的態(tài)度
人生一世,從心里講誰(shuí)也不愿意遭受坎坷和厄運(yùn)?？墒?，苦難和痛苦總是難免，我們不但要承受自己的一份苦難，有時(shí)還要幫助親友排憂解難。而無(wú)論是自我排解還是勸慰親友，都有一個(gè)效果的問題。如今憂郁癥和自殺都增多，說明心理工作沒有跟上。我一般不給人算命?？捎袔状危谌藗凅@慌失措，無(wú)所適從的情況下，算命能安撫人心，使人鎮(zhèn)靜，恢復(fù)理性?！ ∫粋€(gè)人一出生，就等于上了疾病、致殘、事故、意外等災(zāi)禍的百分比、千分比、萬(wàn)分比篩子。我們總以為這個(gè)篩孔比較大，足夠把自己漏出去?？蛇@篩孔果真很大嗎？以百分比孔目的篩子來說，據(jù)統(tǒng)計(jì)：我國(guó)五類殘疾人數(shù)占總?cè)丝诘?%。也就是說，每五個(gè)家庭就會(huì)有一家有一個(gè)殘疾人。我國(guó)五歲以下兒童死亡率是5%。我國(guó)青少年犯罪率沒有公布，但美國(guó)的青少年犯罪率是5%。而有些普通些的事攤到誰(shuí)頭上也夠讓人頭痛的，比如同性戀為4%，憂郁癥為15%，兒童哮喘為20%。在千目的篩上有意外傷害死亡率、吸毒率、自殺率等。當(dāng)這些事一旦落到自己家中，對(duì)個(gè)人來說，災(zāi)難就是百分之百。在災(zāi)難之下的人生是怎樣的人生？
無(wú)論是對(duì)別人的還是對(duì)自己的，人們應(yīng)對(duì)災(zāi)難的能力普遍不足。古人的災(zāi)難概率更要大于我們，如何排解痛苦，轉(zhuǎn)換心態(tài)，也是古人不得不面對(duì)的問題。中國(guó)不象西方有個(gè)上帝可以求助。當(dāng)心理衛(wèi)生和心理健康問題在沒有足夠材料創(chuàng)立系統(tǒng)哲學(xué)來解決，或創(chuàng)立系統(tǒng)哲學(xué)解決的實(shí)際效果不好的情況下，創(chuàng)立命理學(xué)說可以說也是應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求而自然、必然地產(chǎn)生的。
“天降大任于斯人也，必先勞其筋骨……”這不僅是孟子的人生觀，也是命理學(xué)中的重要思想，更與客觀實(shí)際相符。這是積極的人生態(tài)度。它與西方的原罪，佛教的修來世等觀念不同，主張迎接苦難，消化和轉(zhuǎn)化苦難，入世的，現(xiàn)實(shí)的，是典型的“化悲痛為力量”的人生態(tài)度。因此，對(duì)于災(zāi)禍和苦難，命理學(xué)不認(rèn)為其作用就是負(fù)數(shù)。在命局中，刑、沖、克、害這些預(yù)示著災(zāi)禍的兇象，是很讓人望而生畏的?？墒菦]有這些東西，你想在世上有番作為那幾乎又是不可能的。為什么？因?yàn)槠教?，順直的江河其?dòng)能和勢(shì)能都比較小。長(zhǎng)江是因一再被阻隔才有雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)的。在命理學(xué)中，刑、沖、克、害是造就棟梁之材不可缺少的煅造工序。有人一聽受克就覺得不吉利，本能地想躲，特別是在合婚時(shí)，更忌諱受克。殊不知，人有時(shí)不受克根本就不能成器?；鹂私穑鸩槐换馃挷怀善?金克木，木不受金斧鑿琢不成棟梁;木克土，土無(wú)木制其陽(yáng)性不得渲發(fā);人們都說水火不相容，可卻不知水火相濟(jì)的妙用。我給人看合婚，恰恰欣賞這種沖克。有的人對(duì)自己的婚姻不滿，說娶的老婆太厲害，總是管制著自己，兩人性格不和，犯克。我往往說：“這是你的福氣，你這樣人要是沒人狠管著你，你還不進(jìn)監(jiān)獄了？哪會(huì)有今天？”克是壓制，使人收斂行為;克是蓄積力量，鐵人王進(jìn)喜說：“人無(wú)壓力輕飄飄，井無(wú)壓力不出油”?，F(xiàn)代人也知道壓力就是動(dòng)力的道理。當(dāng)然，你頂不住壓力，被壓力壓碎了，壓扁了，這壓力當(dāng)然就是你的兇災(zāi)了。幫助人們?cè)鰪?qiáng)抗壓力是命理學(xué)的一大任務(wù)。如此看來，對(duì)兇煞不能談之色變，聞風(fēng)而逃。如以積極態(tài)度去應(yīng)對(duì)，那么就既有外力可借，又有內(nèi)在潛力可挖。為此，當(dāng)人們?cè)獾搅藶?zāi)難，中國(guó)的人生哲學(xué)提倡要承受痛苦，要隱忍，要堅(jiān)強(qiáng)，不要破壞這個(gè)世界，不要遷怒于社會(huì)，不要怨天尤人。在如何使痛苦良性轉(zhuǎn)化，而不形成毀壞社會(huì)的破壞力量方面，命理學(xué)做出了一份應(yīng)做的努力。我們不應(yīng)抹殺其歷史功勞。這樣，同一個(gè)命局，不同的人看會(huì)有不同的解。悲觀者從中看到苦難，樂觀者從中看到機(jī)遇，好勝者看到挑戰(zhàn)，其觀點(diǎn)依人生追求不同而不同。
命理學(xué)一直分為“江湖派”和“學(xué)術(shù)派”兩派。這兩派互相影響，互相補(bǔ)充。僅有“江湖派”，命理學(xué)就會(huì)完全滑向算命術(shù)?！敖伞迸c現(xiàn)實(shí)過于貼近，實(shí)用功能過強(qiáng)，易于走向主觀和教條，現(xiàn)在的好多批判就是針對(duì)“江湖派”弊病的。僅有“學(xué)術(shù)派”，很可能最終產(chǎn)生出體系哲學(xué)，能象西方哲學(xué)一樣高度概括和抽象?？稍谥袊?guó)，凡是不接人氣和地脈的東西最后都是干尸，會(huì)自取滅亡。這與西方上帝本就是不食人間煙火，不通人氣，因此凡是概括和抽象的東西都可以放到上帝一邊而又永生不同，中國(guó)哲學(xué)必須變臉，要分別以醫(yī)學(xué)，治國(guó)、命理等面目出現(xiàn)。這就造成要想探尋中國(guó)哲學(xué)必須要到部門學(xué)科中去挖掘。
（七）命理與遺傳學(xué)
命理學(xué)創(chuàng)建之初，人們一定是費(fèi)了不少心思為人們對(duì)客觀規(guī)律的理解尋找一個(gè)比較合適的形式。命理學(xué)的內(nèi)容“其說汪洋奧義，關(guān)節(jié)開解，萬(wàn)端千緒，參錯(cuò)重出?！?想要包容它談何容易？
命理學(xué)的作用不在于它的天命思想，而在于他給人的啟迪。如果我們不拘泥于算命術(shù)，而是把命理學(xué)當(dāng)成人生哲學(xué)來解讀的話。那么，所有射向它的批判之箭都會(huì)象烏鴉羽毛一般紛紛落下。
我們可以把基因?qū)W當(dāng)做另一部命理學(xué)來解讀。如果那樣的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與中國(guó)古代命理學(xué)的一致性大于它們的差異性。了解命理學(xué)有助于更好地理遺傳學(xué)。 基因可以主宰人的命運(yùn)，能夠決定人的生老病死。查找基因的條碼，可以預(yù)知人的病夭，可以知道和什么樣基因的配偶能生出健康孩子?！?duì)于基因缺陷，西方不象一開始研究基因那樣致力于必先鏟除而后快了。他們也象中國(guó)命理學(xué)一樣，意識(shí)到可能正是這些缺陷成就了林肯，愛因斯坦，貝多芬……那些看上去很健康的人，并不能說明他們是完美的，并不說明他沒有基因缺陷，他們只是看上去完美，而其基因也一樣含有八至十個(gè)缺陷，只是其基因缺陷還沒有與現(xiàn)實(shí)條件形成“刑、沖、克、害”，因而沒有暴露而已。
“人類可能不曾歸納出整體的含義”，遺傳學(xué)家們?cè)诓桓覍?duì)基因亂下刀斧時(shí)如是說。殊不知我們的古人已憑借命理學(xué)摸索到這一整體含義。假如我們的祖先能早些找到科學(xué)工具而不是用陰陽(yáng)五行做工具的話，那么他們所做的基因篩選，會(huì)使許多偉大的人物都不會(huì)出生了。如今人們喜歡批判中國(guó)人落后，說中國(guó)人反科學(xué)?？墒牵茖W(xué)，就是在美國(guó)這樣的國(guó)家里也要受到倫理道德的制約。人類胎胚研究就是人為地被阻止了，因?yàn)檫@個(gè)科學(xué)來到的早了一點(diǎn)點(diǎn)。如此來說，中國(guó)式的哲學(xué)先行可能不是錯(cuò)，美國(guó)式的科學(xué)先行未必對(duì)。用科學(xué)完全否定命理學(xué)也不一定是善舉。
有時(shí)，一個(gè)人死了，我還在推演他的命運(yùn)，正如科學(xué)家觀察一個(gè)人的基因在他兒女身上的發(fā)展變化。我曾說過，世上的億萬(wàn)萬(wàn)人也可以說是一個(gè)人?？梢哉f是一個(gè)人的基因的億萬(wàn)萬(wàn)次展示。每一次人生只給他一點(diǎn)點(diǎn)展示機(jī)會(huì)，無(wú)數(shù)次人生才能給他無(wú)限展示的機(jī)會(huì)。正因?yàn)槲覀內(nèi)伺c人是如此相通，我們才會(huì)對(duì)別人的人生和隱私懷有極大興趣，才會(huì)把自己的感情投射進(jìn)去，會(huì)為別人設(shè)身處地著想，會(huì)感同身受，會(huì)共鳴，知心……因此，佛教講的輪回不是沒有道理的。
同西方的算命術(shù)相比，我國(guó)古人算命的復(fù)雜程度已超出算命術(shù)了。有人說它是一種民俗文化，我認(rèn)為說小了。不了解我國(guó)的命理文化，就不可能全面了解中國(guó)文化。正因?yàn)槊韺W(xué)的本質(zhì)是哲學(xué)，因此，許多古代賢人，即使不信鬼神，也要著迷于命理。中國(guó)算命術(shù)以“天人合一”為依據(jù)來照貓畫虎，古人以陰陽(yáng)五行為工具，以象征、摹擬，同一，合序，聯(lián)系等多種方法，自覺地套用、引入天地規(guī)律，社會(huì)倫理，血緣關(guān)系，人情世故。對(duì)人生現(xiàn)實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解說能達(dá)到細(xì)枝末節(jié)，能極盡其奧秘。命理學(xué)的魅力在于，經(jīng)過二千多年，多少代人的不懈努力，把契合、描摹工作做得如此精細(xì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了任何一個(gè)人類個(gè)體的能力，使它具有了超人的天地自然的天成特點(diǎn)。人們對(duì)鬼斧神工的杰作總是情不自禁地崇敬。特別是其中的演繹法引領(lǐng)人深入到一種千變?nèi)f化，無(wú)窮無(wú)盡的完整、嚴(yán)密的數(shù)學(xué)境界，讓人體會(huì)到一種純凈、脫俗、超然、美妙的高級(jí)精神活動(dòng)的快感，就更使研究它的人欲罷不能了。
命理推演中的數(shù)學(xué)感當(dāng)然不為數(shù)學(xué)家所承認(rèn)。人們批判命理時(shí)說它推演的前提是不正確的。這種貌似科學(xué)的質(zhì)問就是純數(shù)學(xué)也承受不了，傳統(tǒng)數(shù)學(xué)不也是在這種質(zhì)問下根基搖晃嗎？想想看，象棋和圍棋都足以使人著迷，何況是演繹性更大的命理學(xué)？雖然命理學(xué)是照貓畫虎，但的確做到了煞有介事，惟妙惟肖，嚴(yán)絲合縫。想那一般性的科學(xué)也不過如此。
研究科學(xué)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，人類對(duì)世界的探索沒有一條既定的正確道路可走。中國(guó)的命理學(xué)在兩千年前就把一個(gè)人的本質(zhì)，以最類似基因的表現(xiàn)方式排列出來。如果拋開它的算命目的，單從學(xué)術(shù)和文化角度上看，它不僅自成體系，而且很了不起。
（八）命理學(xué)與孔子
記得中年論壇剛開五十版時(shí)，就這個(gè)版起什么名曾有過不小的爭(zhēng)論。最后還是老板確定為“天命有知”版?！ 】鬃舆@句“知天命”的著名言論說明：到了五十這個(gè)年齡，人們會(huì)自然而然地形成自己的命理學(xué)觀念。我們知道，孔子不信鬼神，但講天命。這說明在孔子心中這鬼神和天命不是一個(gè)層次的概念。而今人一要批判命理學(xué)，就把鬼神牽扯進(jìn)來，與命理學(xué)同臺(tái)批斗?！ 【臀覀€(gè)人看，“命”這個(gè)概念并不大，“命”只要大過我本人，就是說，只要這個(gè)“命”大過“我”它就足可以成為“命”。因?yàn)樗陀心茏笥椅业牧α俊?/p>
個(gè)人的生命是短暫的，可人類卻一直生存了幾千萬(wàn)年;個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，但人類的認(rèn)識(shí)一直在積累。很多人用了很長(zhǎng)時(shí)間創(chuàng)建的東西就會(huì)大于個(gè)人，就能具有擺布個(gè)人的力量。比如社會(huì)，文化、宗教，藝術(shù)等等，相對(duì)于個(gè)體來說，它們都有“命”的屬性?！ ?/p>
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