有熊氏首領(lǐng)世稱(chēng)少典，大概因掌管典冊(cè)而得名。少，又作小，上古或有大典氏，可能因?yàn)闆](méi)什么事跡流傳，故而湮沒(méi)無(wú)聞。
女登，又稱(chēng)任姒，一日到華陽(yáng)（一說(shuō)指華山南面，一說(shuō)在湖南會(huì)同）游玩，在常羊山遭遇龍神，具體發(fā)生了什么沒(méi)有記載，但結(jié)局卻很明確：她懷孕了。
后來(lái)，女登揣著龍種，輾轉(zhuǎn)來(lái)到厲山（今湖北隨州厲山鎮(zhèn)），在石室中誕下一子，取名石年，又名軌。據(jù)說(shuō)石年出生時(shí)天降異兆，有“九井自穿”，也就是有九口井自然形成，此九井互相連通，于一井汲水，其他八井之水皆動(dòng)。
也就是說(shuō)，上天昭示世人：“此子必成大器?！?/div>
石年天賦異稟，骨骼清奇，三天就能說(shuō)話，五天就能走路，七天就長(zhǎng)出了牙齒，三歲便知曉稼穡之事，成年后身長(zhǎng)八尺七寸，喜戴玉質(zhì)頭飾。后來(lái)，師從于悉諸和老龍吉而通曉天地自然法則。
悉諸和老龍吉何許人也？有何本事？
不詳。
古之王者必有師，以后像這種只見(jiàn)其名不見(jiàn)其事的人物還有很多。
石年因生于厲山，故得號(hào)厲山氏，又作烈山氏、列山氏（古厲、烈、列三字音義相通）。彼時(shí)尚無(wú)農(nóng)耕，部落多逐水而居。所以石年雖生于厲山，卻成長(zhǎng)于姜水流域，因而以姜為姓。
當(dāng)然也有說(shuō)法，這個(gè)神奇的孩子，原本就是出生在姜水。
厲山氏也不是神農(nóng)，而是另有其人。
古史茫昧，孰是孰非已不可考。
但這個(gè)孩子他姓姜，是無(wú)疑的。
這個(gè)姜姓與姜水有關(guān)也是沒(méi)有爭(zhēng)議的。
但姜水在哪，至今存疑，一說(shuō)是清姜河，一說(shuō)是岐水，不過(guò)兩條河都在今陜西寶雞市境內(nèi)。
因此，寶雞市就是石年的故鄉(xiāng)。
但是，那個(gè)時(shí)代，生活是艱辛的，日子是不易的，遷徙奔波是必須的，離鄉(xiāng)背井是必然的。
迫于生計(jì)，石年跟隨部落先去了伊水河畔的伊（今河南伊川縣一帶），后去了濁漳河流域的耆（qí今山西長(zhǎng)治縣一帶）。
居耆之時(shí)，石年思索：人民漸多，禽獸不足，行蟲(chóng)走獸，難以養(yǎng)民，游走奔波，終究不是辦法。于是開(kāi)始遍尋可食之物，品嘗各種植物，最終在耆西南之羊頭山（今長(zhǎng)治、長(zhǎng)子和高平三縣交界處）得到佳谷。
羊頭山中多泉水，適宜種植，石年通過(guò)觀察和實(shí)踐，最終掌握了五谷的生長(zhǎng)規(guī)律，然后制作斤斧，砍伐樹(shù)木；發(fā)明耒耜，開(kāi)辟田道；觀星測(cè)日，劃分八節(jié)（指導(dǎo)耕作的八個(gè)節(jié)氣）；因地制宜，教民春耕、夏耘，秋獲、冬藏。自此，其族大興。
石年后至淇山之陽(yáng)推廣農(nóng)耕技術(shù)，四方之民慕名來(lái)學(xué)，從此民眾開(kāi)始漸知農(nóng)事。農(nóng)業(yè)的興起，省去了殺生的弊端，亦免去了游牧的奔波，石年功績(jī)?nèi)缟?，而得一名震千古的稱(chēng)號(hào)。
這個(gè)稱(chēng)號(hào)便是“神農(nóng)”，其族亦被稱(chēng)為神農(nóng)氏。
農(nóng)耕興起，人們可以穩(wěn)定地獲取食物，生活逐漸穩(wěn)定，不再承受奔波之苦，然而上古之時(shí)，環(huán)境惡劣，民眾又多為疾病寒毒所困，所以時(shí)人多短壽，于是神農(nóng)祭出了他的法寶——赭鞭。
赭鞭就是紅色的鞭子，這個(gè)東西到底有什么功用呢？據(jù)說(shuō)用它鞭打草木，能顯示出它們平、毒、寒、溫的藥性。于是神農(nóng)總結(jié)歸類(lèi)，做成藥劑，醫(yī)治疾病。
原來(lái)，赭鞭就是個(gè)藥性指示器。
另傳，神農(nóng)有個(gè)水晶肚，五臟六腑清晰可見(jiàn)，食物是怎么消化的，有沒(méi)有毒，一目了然，神農(nóng)嘗百草，參考肚中變化來(lái)辨別百藥，最終因食用斷腸草而死。
神人怎么能輕易死掉呢？
所以這個(gè)傳說(shuō)并不能讓人普遍接受，相比這下，下面這句話更符合神農(nóng)的神屬性。
古籍記載，神農(nóng)嘗百草，“一日而遇七十毒，神而化之”。（《資治通鑒外紀(jì)》）
神農(nóng)，有如神助。
相傳神農(nóng)嘗百草之地在鄂西，今名神農(nóng)架，因神農(nóng)曾教民架木為屋、架木為梯、架木為壇而得名。
神農(nóng)嘗百草，中華醫(yī)藥自此而起，據(jù)說(shuō)其言論經(jīng)世代口耳相傳并整理集結(jié)，至東漢終成醫(yī)學(xué)名著，是為《神農(nóng)本草經(jīng)》。當(dāng)然，此書(shū)有依托之嫌。
石年因農(nóng)耕與醫(yī)藥而威望大增，最終被擁戴為部落聯(lián)盟大酋長(zhǎng)，即古人所謂的天子。代伏羲氏（指伏羲一族）而王天下，初都陳，后遷曲阜，建明堂（古帝王宣明政教的地方，朝會(huì)、祭祀等都在此舉行），相傳曲阜古為大庭氏之治所，所以神農(nóng)據(jù)說(shuō)又號(hào)大庭氏。
刀耕火種時(shí)代，欲行耕種，必先烈火燒荒，所以神農(nóng)還有一個(gè)響亮的稱(chēng)號(hào)：炎帝。
不過(guò)，和太昊、伏羲一樣，神農(nóng)與炎帝到底是不是一人，還有待商榷，但古人多將二者劃等號(hào)，神農(nóng)是人名，又是部落名，該部落首領(lǐng)世稱(chēng)炎帝，在此不做討論，姑且從之。
史載炎帝以火紀(jì)官，號(hào)火師，春官為大火，夏官為鶉火，秋官為西火，冬官為北火，中官為中火。炎帝火德，火為紅色，故炎帝又稱(chēng)赤帝。
神農(nóng)治世，以農(nóng)耕為本，言令：男子壯年不耕作，天下必有饑餓之人。又傳絲麻為神農(nóng)發(fā)明，于是又有：女子成年不紡織，天下必有受寒之人。然后神農(nóng)以身作則，親自下地耕作，而妻子進(jìn)行紡織，天下之人紛紛效仿，忙于耕織。
神農(nóng)又想，僅憑一己之力，終有不足，必須互通有無(wú)，于是專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了一塊土地，教民眾中午來(lái)此交易貨物，各取所需，這便是“日中為市”，市場(chǎng)貿(mào)易從此誕生。
然而，新興事物的出現(xiàn)從來(lái)都要經(jīng)歷一些波折，而規(guī)則的建立則要輔以處罰機(jī)制，如果有人膽敢破壞規(guī)則，必須進(jìn)行懲處，否則規(guī)則的順利執(zhí)行就無(wú)從談起。
所以，神農(nóng)時(shí)代出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)。
神農(nóng)之時(shí)，尚以石器為兵器。彼時(shí)有補(bǔ)、遂兩地部落（又作斧、遂，斧在今山東定陶縣內(nèi)，遂在今山東肥城與寧陽(yáng)一帶）以擅長(zhǎng)打制石斧而聞名，但卻不務(wù)農(nóng)事，而是常以石斧與別部落進(jìn)行交換。然而神農(nóng)之初，生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，故農(nóng)業(yè)歉收之時(shí)，貿(mào)易時(shí)常中斷，補(bǔ)、遂善戰(zhàn)，于是時(shí)有搶奪之事發(fā)生。神農(nóng)勸而不聽(tīng)，怒伐補(bǔ)、遂，大勝，從此天下無(wú)人敢違神農(nóng)號(hào)令。
世傳神農(nóng)精通音律，曾制五弦之琴（一說(shuō)為瑟，事與朱襄氏類(lèi)似），琴長(zhǎng)三尺六寸六分，上有宮、商、角、徵、羽五弦。又傳天下大豐收之時(shí)有鳳凰飛至，神農(nóng)遂作《扶持》之樂(lè)，又名《下謀》。
此外，史載伊耆氏發(fā)明了土鼓（土和獸皮所制）、蕢桴（kuài fú 用草和土摶成的鼓槌）和葦籥（yuè 用蘆葦做成的管樂(lè)器），這個(gè)伊耆氏據(jù)說(shuō)就是神農(nóng)，因其先居伊，后徙耆。
神農(nóng)有臣名白阜，精通水脈地理，神農(nóng)與其辨別四海遠(yuǎn)近，考察山川地勢(shì)，于是始有地圖。據(jù)說(shuō)神農(nóng)氏王天下之時(shí)，東西九十萬(wàn)里，南北八十一萬(wàn)里，神農(nóng)據(jù)此開(kāi)始建立州制。當(dāng)然，數(shù)字有些浮夸。
神農(nóng)又將八卦?xún)蓛上喁B，列成六十四卦，因起于艮卦，即“兩山相疊”之卦，后人稱(chēng)其為《連山易》，所以神農(nóng)又號(hào)連山氏（一說(shuō)得名自祁連山）。
厲山氏、伊耆氏、朱襄氏、大庭氏、連山氏，神農(nóng)的稱(chēng)號(hào)可真是不少，此外還有一個(gè)魁隗氏。
魁隗氏，因觀測(cè)天象而得名，魁隗二字皆有鬼，與巫覡相關(guān)?？?，即北斗七星之斗魁，或?yàn)榭笫现饔^測(cè)星；隗，古字象形，其左側(cè)為通天神梯，言魁隗氏乃是通天之人。
和以上諸氏一樣，魁隗氏是不是神農(nóng)，同樣存疑，但世傳神農(nóng)出于少典，少典世掌典冊(cè)，實(shí)為巫覡之族，魁隗氏與神農(nóng)倒是頗有些類(lèi)似。（魁隗古字見(jiàn)文末附圖）
神農(nóng)在位一百二十年崩，葬于長(zhǎng)沙茶陵（今湖南茶陵縣，緊鄰長(zhǎng)沙，隸屬株洲市），天下之人聞之，異常悲痛，七日不出行，也不送迎賓客。后人稱(chēng)其為農(nóng)皇，以之為中華農(nóng)業(yè)與醫(yī)藥之祖，歷朝歷代多修廟宇，祭拜不絕。今中華大地，有關(guān)神農(nóng)炎帝的古跡眾多，例如陜西寶雞、河南商丘、湖南炎陵縣與山西高平市等地均有炎帝陵。
相傳，神農(nóng)氏政權(quán)下傳八代而亡，石年因是首代首領(lǐng)，故又稱(chēng)皇神農(nóng)，皇，本義大，是對(duì)祖先的敬稱(chēng)。那么神農(nóng)之世到底是如何傳承？又如何而亡的呢？且待下回。
