《仙學真詮》
仙道雖不外于陰陽五行，然陰陽五行非太極則不能自運。太極者，陰陽五行之綱維也。茍欲運吾身之陰陽五行，切忌在陰陽五行上著，只須去太極上用心，做父母未生以前功夫，則陰陽五行不求運而自運；此提綱挈領(lǐng)之玄旨也。若逐逐焉，以運陰陽五行為事，則陰陽五行，非人之智術(shù)所可運，作用一差，變怪百出，陰陽五行卒不可運，而死不旋踵矣。
[26] 客問：煉炁工夫，如自湧泉，尾閭而上升泥丸，復從重樓而下丹田，一點落黃庭，非用意不可，即用意亦恐輒難通貫，奈何？ 曰： 二氏之學，雖不外陰陽五行，非神宰不能自運。 切忌在陰陽五行上著， 只去神宰上理會父母未生之前，則陰陽五行不求運而自運。 且人身中事，非智術(shù)可運，作用一差，變怪百出，不可不慎。 【父母未生，只一息胎中，無知識耳?！?
《仙學真詮》
或問何謂鼎爐，李清庵日：身心為鼎爐。丹書云：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。乾，心也；坤，身也。今人外面安爐立鼎者，謬矣。
爐鼎者，此身是也，修練必有此身，然后神氣有所依附而不散，功夫有所憑借而可施，所謂借假修真是也。
[27] 客問：爐鼎 曰： 以乾坤為爐鼎者，乾，心也；坤，身也、腎也。 不必言爐鼎，只自身心上做便是。
《仙學真詮》
或問一點落黃庭，畢竟落在何處?葆真子曰：吾聞之寥陽老師云：修行人只去交媾神炁，不要問他下落，為他自有下落處也，此言極妙。醫(yī)書云：水谷入胃，胃乃受之，游泆精氣，上輸五臟，通調(diào)水道，下輸膀胱；當其輸時，自然上下，五臟膀胱，亦自然受其委輸，不須人為之安頓也，身中真炁，一升一降，升至于天，降至于泉，從本源生，還歸本源，亦自有個棲泊處，何須人想見其所，預為之地，以安頓之哉。
[28] 客問：一點落黃庭，在何處？ 曰： 只須交媾神炁，不必問它下落，緣他自有下落處。 如水谷入胃，游精上輸五臟，水道下輸膀胱。 當其輸時，自然上下，五臟膀胱，自然受其委輸，不須人去安頓。
身中真炁升降，亦自有棲泊處。
《仙學真詮》
寥陽老師在沖虛觀普說曰：總來大眾，且道修煉，為何要以黃芽為根？大眾人身中元氣，日日發(fā)生，只為不知保養(yǎng)，故被二邪侵削，何為二邪，風寒暑濕是氣之邪；喜怒哀樂是情之邪，此二邪為元氣之賊，日夜攻伐，所以元氣薄竭，遂至死亡，古仙知道保命在留得元氣住，只沒奈他容易走作何，唯是元精方能留得他住，所以立修煉之法，教人升元精保元氣，合做一處，至堅至固，不耗不散，禁得二邪攻伐，然后能長生久視而不死矣。
此修丹所以用元精之旨也。張紫陽曰：精實于腎，而炁融之，隨炁上升為真鉛者，此也。此元精之用也。
[29] 客問：元精、元炁、元神。 曰： 人身中元炁發(fā)生，不奈二邪侵伐，風寒暑濕，為炁之邪；喜怒哀樂，為情之邪。 元炁都被他耗竭，所以早逝。 真人知保命只在留得元炁住，又沒奈他容易走作，惟是元精方留得他住， 所以教人升元精，以保元氣。 禁得二邪侵伐，則長生矣！ 蓋精實於腎，而氣融之，隨炁上升，心火自降， 陰陽交媾而成丹，神行乎其中矣！
《仙學真詮》
元精與淫泆之精本非二物，凡人未交感時，身中無處有精。醫(yī)書云：腎為精府。又云：五臟各有藏精，其實并無有精停泊于其所，蓋此時精皆涵于元氣中，未成形質(zhì)，唯道家能萃會元氣而醞釀之，不因交感，此精自生，故謂之元精。常人不知醞釀，不能取此元精為用，而元精亦不能生，唯男女交感，此元氣化而為精，自泥丸順脊而下，至膀胱外腎而施泄，則此精即是渣滓之物，而為交感之精矣，自其生于真一之中，則為元精，自其漏于交媾之際，則為淫欲之精，其為元氣所化則一也，歧而二之，則謬矣。
[30] 客問：元精與交感之精何以異？ 曰： 非有二物，未交之時，身中五臟六腑之精，並無停泊處，卻在元炁中，未成形質(zhì)，此為元精。 及男女交媾，精自泥丸順脊而下，至膀胱外腎施洩，遂成渣滓，則為交感之精矣。 故煉精化炁，養(yǎng)此元精，須從一陽初動處，逆行入丹田，不令至於成質(zhì)也。
《仙學真詮》
或問元神與思慮之神，是一是二？曰：心、性、神一也，以其稟受于天，一點靈明，故謂之元神，后來為情識所移，此個元神，汩沒在情識中，遂成思慮之神，其實雖思慮，有情識，此個元神，固常渾渾淪淪，不虧不欠，人能回光返照，去其情識，則凡此思慮者，莫非元神之妙用矣。
[31] 客問：元神與思慮之神。 曰： 神，一也。 稟先天一點靈明者，謂之元神，後來為情識所移，遂成思慮之神。 人能迴光返照，去其情識，則此思慮，莫非元神之妙用矣。
《仙學真詮》
陳泥丸曰：但能凝然靜定，念中無念，功夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復，自然見玄關(guān)一竅，其大無外，其小無內(nèi)，由是采取先天一炁，以為金丹之母，勤而行之，指日可與鐘呂并駕矣。紫陽真人曰：此一竅無邊傍，無內(nèi)外，乃神炁之根，虛無之谷。
此指虛無為元關(guān)一竅。蓋虛極靜駕，無復此身，但覺杳杳冥冥，與天地合一，而神炁醞釀于中，乃修煉之最妙處，故謂之玄關(guān)一竅。
[32] 客問：玄關(guān)一竅 曰： 虛極靜篤，無復此身，杳杳冥冥。 二炁醞釀，交媾處，是為神炁之府，即此便是一竅。
《仙學真詮》
李清庵曰，玄牝者，天地闔辟之機也。易云，闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變。一闔一辟即一動一靜，老子所謂用之不勤之義也。
又曰：紫陽真人云，念頭起處為玄牝，斯言是也。
予謂：念頭起處乃生死之根，豈非玄牝乎。
按：老子云：谷神不死，是謂玄牝。谷者，虛也。谷神者，養(yǎng)神而虛也。玄者，妙也。牝者，虛處物之所由生也。谷神便是玄牝，谷神中生出無限妙用，便是玄牝之門，此為正論也。其次則清庵二說，為得之。后世乃于身中指著一處為玄牝，而謂谷神以玄牝為根基。夫谷神若以玄牝作根基，即為有著，非谷神也。
[33] 客問：谷神不死，是為玄牝，玄牝之門，是天地根。 曰： 玄者，天玄地黃；牝者，牝牡之稱。陰陽之別名 ，即人之呼吸也。 谷神是動念處，為呼之根，吸之蒂也。 人能調(diào)息，至於忘情，則性復。 性復則靈應(yīng)，皆從根蒂上來，非門而何？
《仙學真詮》
道德經(jīng)曰；天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。
陰陽升降論曰：人能效天地橐籥之用，開則氣出，闔則氣入，出則如地氣之上升；入則如天氣之下降，一升一降，自可與天地齊其長久矣。
道德經(jīng)言橐籥，不過以喻虛中之妙用耳。后世因藉以言二氣升降之機，其意亦好。又曰；今仙家言鼓橐籥，非鼓橐籥也，調(diào)真息，即是鼓橐籥。知爐鼎而不知鼓橐籥，則陰陽否隔，爐鼎雖立而無用；知鼓橐籥而不知調(diào)真息，則失其所以鼓之之要，將何以盜天地之正氣而結(jié)丹哉。
[34] 客問：鼓橐籥。 曰： 鼓橐籥，即調(diào)真息。 呼則炁出，吸則炁入； 出則如地炁上升，入則如天炁下降， 一升一降，與天地同，故曰：「天地之間，其猶橐籥乎？」 不能調(diào)真息，則橐籥不鼓，呼吸不應(yīng)，陰陽否隔，而病患百出矣！
《仙學真詮》
卦爻本只以反對，寓火候之上下，且如屯蒙二卦，是反對，以屯卦之本體觀之，自初爻至上爻，亦如陽火之自下升進至于頂也。以屯卦倒看，即為蒙卦，卻似從屯之上爻，至初爻一般，亦如陰符之自上而降下入黃庭也，蓋反對只是一卦，而一正一倒看，亦如火候，本只是一火，而有上下也，他卦皆然，就是八正對，亦作反對看，通乎此，則火候之機在我，可以不用卦爻矣。
[35] 客問：卦例。 曰： 卦爻反對，寓火候之上下也。 如屯卦之正體，自初爻至上爻，為陽火之自下而升進於泥丸也。 以屯卦反看，是為蒙卦，即屯之上爻至初爻，為陰符之自上而降入于黃庭也。 他卦皆然，通乎此，則火候可明，不必論卦例矣，火候只是存神。
《仙學真詮》
古仙以六十卦反對，喻一炁之上下，可謂明矣，然猶未及其消息也，故遠則以—年之節(jié)候言之，近則以一月之虧盈言之，夫月之著明于天地間，其體之盈虧，孰不視之，即是以觀吾身陰陽消息之用，可謂明而易曉矣，然其動靜之機，則尚未之盡也，故又以日之早晚言之，蓋至于日之早晚，自寅至戌之為動，亥子丑之為靜，其機已盡泄而無余矣，然其過與不及之節(jié)度，則尤不可不知，故又有仁義喜怒賞罰之說，古仙旁喻曲證，層見迭出，究而言之，曾無一語之贅，皆修煉者所宜通曉，豈可以譬喻而忽之哉。
[36] 客問：年月日，仁義喜怒賞罰之說。 曰： 前論卦爻，是喩火候升降，年月日，是陰陽消息之用。 蓋一年有節(jié)候，一月有盈虛，一日有早晚。 自寅至戌，為火之動；自亥至丑，為火之靜，所謂陽火陰符也。 仁義喜怒賞罰，以言乎其中也。 蓋吾身陰陽，過與不及，皆失其候。 如仁義喜怒賞罰，不得其中，則民無所措，天下烏能致太平哉？
《仙學真詮》
紫陽真人曰：意豈特為媒而已，金丹之道，自始至終，不可離也。
圜一子曰：修仙所以用意者，大要酌量運用，得其中耳。夫意屬脾，仙家所以謂之真土。真土者，和也，作丹是動功，不可毫發(fā)差殊，才有毫發(fā)差殊，鮮不為患，全要審其輕重、浮沉、強弱、老嫩而消息之，使其陰陽相當，水火均平，不致太過，以生他虞，若非此意為之運量斟酌，安能保其不錯謬哉。
張三峰曰：意者何，即元神之用也，非元神外又有一意也。紫陽真人云：心者，天君也，以無為而用之，則其所以動者，乃元神也，此金丹之用心也。然不馳于意則可，一馳于意，則勉強助長，而非自然，搬運勞擾，為患不小，就使善用，亦不免執(zhí)著，徒添意病。命宗人所以不及虛無大道者在此，學者不可以為微言妙道，而謹守之也。
寥陽子曰：元神所照處即是意，照而無照，是善用意，但起一念安排，即馳于意矣。
[37] 客問：意為媒之說。 曰： 意屬脾，所謂真土也。土以和合五行。 人身火水均平，又須以意消息之，使無太過不及之患， 此意者，即元神之用，但不可馳耳。 一馳於意，則勉強助長，為患不細，就便善用，亦不免執(zhí)著。 只是元神覺照卻好，但起一念安排，即馳於意矣！
《仙學真詮》
初學且須理會安爐立鼎，慎起居，節(jié)飲食，調(diào)寒暑，少眠睡，收拾身心，懲忿窒欲，惜精、惜炁、惜神，使四大安和，神完炁壯，則此身心方成爐鼎，可謂入藥之基。使無此一項功夫，則爐鼎敝漏，不堪使用，以之入藥難矣！此時未敢遽議行火，蓋初修養(yǎng)人，斵喪既多，此身是個虛器，大藥未生，遽然行火，恐生他患。俞玉吾有言，有藥而行火候，則金被火逼，奔騰至于離宮，化而為水，反以克火，故火無炎上之患，若無藥而行火候，則虛陽上攻，適以自焚其軀是也。
[38] 客問：爐鼎之說，既聞命矣，敢問安爐立鼎？ 曰： 初基之士，身心敝壞，不堪作用。 先要慎起居、節(jié)飲食、調(diào)寒暑、省睡眠、收拾身心、懲忿窒慾， 使四大安和，神完炁壯，可為入道之基。 然不可用意動念，恐虛陽上攻，反以自焚其軀。 如見魔是，只就身上理會，爐鼎等字，一切剗去，便易曉。
《仙學真詮》
參同契曰：金為水母，母隱子胎，水為金子，子藏母胞。俞玉吾曰：水者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦為坎，乃吾身藥物所產(chǎn)之處也。丹法以水為基，而金精生于水中。
復命篇曰：太陽移在月明中。白玉蟾曰：只要凝神入氣穴。
此正心氣下交也，謂之驅(qū)龍就虎，運汞投鉛。凝，非凝聚也，神者至靈至妙，飛天潛地，如何凝聚得他。所謂凝神者，蓋息念而返神于心耳，神返于心，而不外馳，則氣返于身，漸漸沉入氣穴去矣。
[39] 客問：產(chǎn)藥。 曰： 產(chǎn)藥二字，當以『生明』字代，即日月相推，而明生也。 火候二字，只是存神以馭炁。 二炁升降，則氣返於身，漸漸沉深，入于炁海。
《仙學真詮》
參同契曰：坤靜而翕，為道舍廬。
此言元精之所以產(chǎn)也，蓋元精雖產(chǎn)于腎，然非靜翕則不能生，今夫一年之陽氣生于復，而基于坤，一月之月光蘇于朔，而基于晦，一日之陽氣動于子，而基于亥，與吾身元精產(chǎn)于靜翕之中一般，未有不翕聚而可以發(fā)生者，故大丹以坤為舍廬也。
元精固以靜翕而生，然非心氣下交于腎，則腎無所受，將何以翕聚而化生哉。滿太虛中，只是一個元氣，此氣即是天，此氣中渣滓結(jié)成大塊即是地，此氣有消息，即是陰陽，每年秋冬時，此氣收斂在地中，到冬至則又自下升上，生生化化，積漸升到極至處，又漸消去。亙古亙今，常常如此。地中生物的即是此氣，無此氣則地不能生物，是生物者，地也，所以生物者，天之氣也，地但翕聚而布宣之耳，作丹亦必心氣下交于腎，腎含受而翕聚之，然后成變化，與此何異。
[40] 客問：元精所以產(chǎn)。 曰： 元精雖產(chǎn)於腎，然非靜翕，則不能生。 如： 一年之陽炁生於復，而基於坤： 一月之光，蘇於朔，而基於晦； 一日之陽炁，動於子而基於亥。 不翕聚則不發(fā)散，心炁下交於腎，腎含受而翕聚之，然後能成變化。
《仙學真詮》
夫回光內(nèi)照者，非是執(zhí)著鄞鄂所在，而用意觀照之也，不過虛靜以返神于內(nèi)耳，蓋凡人之心，每日只在外面馳鶩，凡外面許多機變巧捷，俱是神之光影，可見此神一向只照了外邊，自己一個身子卻反不曾管顧。如今不用旁求遠覓，只將照外邊這個神收拾回來，放下外邊許多機巧，一意斂藏歸內(nèi)去，屏除許多雜思慮，這個便是返觀內(nèi)照，其實觀無所觀，照無所照，而亦未嘗不觀照。
[41] 客問：迴光返照。 曰： 人之心，每日只在外面馳逐，自己一個身子，卻不曾照管， 今只將照外面這個神收回來，放下外面許多機巧，一意斂藏， 這便是迴光返照。
《仙學真詮》
調(diào)息乃初機之功。凡人心念依著事物已久，一旦離境則不能自立，雖暫能離，未久復散亂，所以用心息相依法拴系此心，由粗入細，才得此心離境，便可恁虛無去，更不用調(diào)息矣。得至無天無地，無我無人境界，更有何息可調(diào)。此法最快捷，最容易，最無病，與其他守丹田、守中黃等不同，可依而行之。
[42] 客問：心息相依。 曰： 心依事物已久，一旦離境，不能自立。 所以用調(diào)息功夫，拴繫此心，使心息相依。 調(diào)字亦不是用意，只是一呼一吸繫念耳。 至心離境，則無人無我，更無息可調(diào)，只綿綿若存，久之，自然純熟。
《仙學真詮》
日中峰本禪師曰：心無不存之謂照，欲無不泯之謂忘，忘與照，一而二，二而一，當忘之時，其心湛然，未嘗不照，當照之時，纖毫不立，未嘗不忘，是真忘真照也。但說以意照之，則其累照者多矣。
圜一子曰：言萬物并作之時，治以覺照固是矣，若紛散太盛，覺照之力不能勝之，于此而強制之，則愈添 跳，愈不寧貼，自可便作方便，且去應(yīng)事一回，俟其漸自安定可也。即如禪家坐禪之余，禮佛、念經(jīng)、經(jīng)行皆是。蓋降伏不宜太急，須少寬之，緩急得中，使徐得所，然后可耳。然應(yīng)事時，不隨動而流，即是降伏處，稍得平和，又將忘之照之矣。
[43] 客問：用意，即是不忘否。 曰： 心無不存之謂照，欲無不泯之謂忘。 當忘之時，其心湛然，未嘗不照；當照之時，纖塵不立，未嘗不忘。 或此心紛亂，覺照之力不勝，不可強制， 且去應(yīng)事，姑緩－步，俟其漸定，稍得和平，自然貼服，不是用意。
《仙學真詮》
修煉至于胎息，則八脈皆住，溟溟涬涬，入于渾沌，此正交媾之時，一身五行之氣，會于丹田，謂之攢簇五行、和合四象，謂之太乙含真炁，謂之先天一炁，修煉必至于此，方能通天地，奪造化，然非虛極靜篤，則不能造先天之妙。故古仙云：莫向腎中求造化，須從心里覓先天。
[44] 客問：先天。 曰： 原來一身之氣，會於丹田，謂之太乙含真炁，即先天一炁也。 修煉家行後天工夫，至于胎息，溟溟涬涬， 入於混沌，養(yǎng)得這一點太初靈明之體，亦是先天， 即無聲無臭，維天之命，於穆不已者也。 然非虛寂靜篤，不能造， 故曰：「莫向腎中求造化，須從心裏覓先天?！?br>
《仙學真詮》
寥陽子曰：先天乃純乾境界，后天元精產(chǎn)則謂之坎，先天元氣，即圣父靈母之真炁，其所產(chǎn)者，乃元精，非元氣也。鐘離祖師云：腎中伏藏父母之真炁，所謂鉛也，炁中有真—之水，名之曰虎，所謂鉛中銀也；腎炁傳肝炁，肝炁傳心炁，心炁自涵而為液，所謂砂也；液中有正陽之炁，名之曰龍，所謂砂里汞也。以此言之，腎中先天元氣為真鉛，陽也；元精為銀虎，陰也；心中之液為砂，陰也；液中正陽之氣為汞龍，陽也。元精既升，則能留得心中正陽之炁住。鐘離祖師所謂其始以陰留陽者也。前輩老仙，但概謂之曰：真鉛制真汞耳，可細思之。
[45] 客問：後天。 曰： 此玄門之漸學也。 先天乃純乾，後天則乾之中爻，入坤變?yōu)榭玻茨I中伏藏父母之真炁。 炁中有真一之水為元精。 腎傳肝、肝傳心、心極而為液，液中有正陽之炁。 腎中元精上升，能留得心中之氣住者， 蓋精升則化為炁，與心炁打成一片，所以住耳，此之謂交媾。 其論甚精，虛極靜篤，自然而然，不可有為也。 明乎此，龍虎鉛汞，弦炁等語，可一切剗去。
[46] 客問：坐忘。 曰： 匡廬山中有竹林寺，或曰阿羅漢所居。 昔人至者，或以無心，以有心往顧，復不見也，不謂神且奇哉？ 予嘗病中久坐靜極，忽一日見予身在白雲(yún)中， 唐巾方袍柱杖，向予而立，一鶴自隨，得大自在，非言想可及也。 顧嘗靜中以意求之，則了不可復得， 豈非匡廬之竹林寺，世人可以無心見，不可以有心求哉。 坐忘之學，亦復如是。 此條《仙學真詮》無對應(yīng)之文字。
《仙學真詮》
元來仙家本無采取，但以其腎中用真鉛，心中用真汞，有似于采取者，故謂之采取耳。蓋不采而采，采而無采，不取而取，取而無取也，但此二字不得著象，后人又益以支離之說，輾轉(zhuǎn)誤人，大抵古仙立個采取名色，非教人運用也，乃教人慎于運用也。蓋—陽方生，最易有失，若此身一動便散了，此意一馳也散了，雜念一興也散了，或被驚恐動搖也散了。所以采取之時，必須身心意俱寂然不動，為氣之規(guī)矩，然后先天之氣，有所管攝，不致散逸縱橫，自然循道上升，降入丹田，而成至寶。陳虛白以身心不動為采藥，蓋謂此也。豈區(qū)區(qū)意迎目送，運用之為哉。
[47] 客問：採取。 曰： 這二字著象，後人支離之說，皆由于此。 蓋修煉家本無採取，只為這一陽方生，最易散失， 身心意念，驚恐搖動，便散了。 須寂然不動，為炁之管攝， 自然循道上升，降入丹田，有似于採取耳，豈區(qū)區(qū)意迎目送，以運用之哉！
《仙學真詮》
元太虛曰：自古及今，誰不知心為神室，何曾有人說神棲泥丸？此仙宗誤認圖象之過也。蓋泥丸為清虛之府，神棲泥丸者，言元神清瑩，超出精炁之上，非居腦也。仙宗以乾為心，坤為身，凝神入坤臍者，作丹之初，只是凝神，則氣自返歸身中，久之則自然沉入腎府，猶夫水澄之既久，而其濁者自沉，初非執(zhí)著坤臍而守之也，當此之時，只是一靈炯然，覺此氣歸于元海，即是照他，亦未嘗一毫用意以照之，但常如此照之，則其氣常守于下，不能上升，故當此時，又須忘卻，再不照他，則真火自發(fā)，真陽自升，蓋神返絳宮，無為自然，故謂之移神入乾頂，亦非神棲泥丸。迨夫溫養(yǎng)之時，只是神常無為，氣自升降，亦未嘗朝朝暮暮棲泥丸也。此皆由于仙宗設(shè)譬畫閣，種種著相，后人執(zhí)泥，遂至淆誤，流于用意搬運，而不自覺。噫！
[48] 客問：神棲泥丸有諸。 曰： 作丹之初，只是凝神，則炁自返于中，沉入腎府。 當此之時，覺其炁到即是照，未嘗用意， 但久之則炁常在下，不能上升， 又須忘卻，不要照他，則真火自降，真陰自升。 一升一降，無有停已，非守泥丸也。 玄門設(shè)譬著象，後人執(zhí)泥，流于用意也，類如此。
《仙學真詮》
俞玉吾曰：丹法之要，在乎通任督二脈，蓋任督二脈為一身陰陽之海，人能通之，則百脈皆通，自然周身流轉(zhuǎn)，無有停壅。此身中黃道，周身上下陰陽升降之正路也，通之者，非行氣，非存意，非肘后飛金精，非運心思脊骨，乃呼吸太和，保守自然，真要之道也。
[49] 客問：任督二脈。 曰： 二脈通，則一身百脈皆通。 鹿運尾閭通督脈，龜納鼻息通任脈，故二物皆壽。 修煉家以閉兌為功，齒牙相著，以交任督二脈， 人三十六牙，齒牙相著，即叩齒三十六也。 今人誤以為啄齒，可笑。 任脈起中極之下，循復裹，上關(guān)元，入腦下，下齒齦，與督脈合為陰脈之海。 督脈起下極之俞，循脊裹，上風府，升巔，下頷，入喉上，上齒齦，與任脈交為陽脈之海。 黃庭經(jīng)曰：皆由心內(nèi)運天經(jīng)，晝夜存之自長生。 天經(jīng)乃身之黃道，呼吸往來于此，即任督二脈，二脈俱上行。
[50] 客問：流戊就己。 曰： 西方金德之正炁，化為六戊，自西入北方生坎水， 故坎中有戊土，陰中有陽，即腎中正陽之炁也。 東方木德之正炁，化為六己，自東入南方生離火， 故離中有己土，陽中有陰，即心中真陰之炁也。 此謂真土。 北方腎水上升，南方心火下降，水火相交，合而成形，故曰：『流戊就己』。 戊己相交，為二土成圭，故曰：『刀圭』。刀者，匕也。 一點落黃庭，如飲刀圭，非真飲也。 土德寄旺四時，生長收藏，皆資于土， 故曰：『黃帝之功』，即戊己也。 金丹以意為土日，此刀圭，指人身中言。 晦翁詩云：「刀圭一入口，白日生羽翰；但恐逆天理，偷生遽能安?！?是真飲刀圭也，似又在指丹藥。 吾儒飛昇，說見末章，晦翁指外丹而言也。
此條《仙學真詮》無對應(yīng)之文字。
《仙學真詮》
通任督乃命宗最妙處！天之氣，運而不停，故地不墮；人之氣，運而不息，故形不朽。其運也，乃自然之運也，非熊經(jīng)鳥伸，吹噓呼吸之運也，此乃所謂戶樞不蠹，流水不腐者。蔣青霞日：人身左足太陽，右足太陰，足底為涌泉穴，水火二炁，自足入尾閭，上合二腎，左腎堂，右精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐籥，由此上夾脊雙關(guān)，貫二十四椎，會于風府，上朝泥丸，由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉關(guān)，直往絳宮，復流入于本府，日夜循環(huán)，周流不息，皆是自然而然，即不是動手腳做成的。今人皆流入旁門，不知虛無自然，默默運用之理，妄行引導，存思注視，遂成妄想作用，反致奇病，如白蓮道人黃腫，運氣道人氣蠱，皆其驗也。
[51] 客問：運炁。 曰： 天之炁，運而不停，故地不墜；人之炁，運而不息，故形不朽。 乃自然而然，非熊經(jīng)鳥伸之謂也。 人身左足太陽，右足太陰，足底為湧泉，炁自湧泉入尾閭，上合二腎。 左腎堂，右精府。 由此上夾脊雙關(guān)，貫二十四椎，會于風府，上朝泥丸，由泥丸而下明堂，散灌五官。 下重樓玉關(guān)，直往絳宮，流入丹田，日夜循環(huán)，周流不息，皆是自然。 今人不知虛無自然之理，妄行導引存思，反致奇禍。 如白蓮道人炁蠱，運炁道人黃瘇，是其驗也。 水火並行，則水升火降，流戊就己，一點落黃庭之說，俱相悖矣，此運炁之所以有差也。
《仙學真詮》
胡混成曰：是火發(fā)生于真精恍惚之中，熏蒸于一身四體之內(nèi)，本無形象，安得有候。
陳虛白曰：真火本無候，大藥不計斤。
白玉蟾曰：心者神也，神即火也，炁即藥也，以火煉藥而成丹、即是以神馭氣而成道也。
愚按三老仙而言，可謂切矣，雖然以神馭氣者，必審其所以馭行，有過不及之差，則調(diào)而正之，所謂馭也，亦即所謂候也。無候者，無時刻限度之候也；有候者，有審察防閑之候也，知此可與言火。
參同契曰：候視加謹慎，審察辨寒溫。
陳虛白曰：火候之要，尤當于真息求之。又曰：元海陽生，水中起火，天地循環(huán)，造化反復，皆不離乎一息。
紫陽真人曰：漫守藥爐看火候，但安神息任天然。
火候全在念頭上著力。陳虛白云：念不可起，念起則息粗；意不可散，意散則火冷。洞真老師云：念起則息粗，息粗則吹火。大抵只要調(diào)真息，使其和平，不傷震兌而已。
火候本只寓一炁進退之節(jié)，非有他也，其云不傳火者非秘之也，不可傳也。真火之來，非言語所可及，其妙全在人。蓋用意太緊，是謂火燥而干，若太緩，是謂水濫而寒，只要緩急得中也，勿忘勿助之說，是真火候，非有定則，故云不可傳。此火起時，人力不可干與，只要虛靜牢把舵，不使雜念擾之，聽其自然，待他熏蒸一回，自然生陰，化而為液，下降灌溉五臟，喉中覺有甘津，乃其驗也。到此時，還只守虛靜，一些不要撓他，他自去凝結(jié)，久之寂定，然后乃可徐徐而起。蔣青霞云：來則以意迎之，去則以目送之。意迎謂之黃婆媒合，目送謂之青女傳言，此皆涉于扭捏造作，大謬大謬。進火之際，妙在八門牢鎖閉，若興—毫雜念，即是封閉不固，藥物走失。
[52] 客問：火候。 曰： 火本無形，安得有候？ 心即神也，神即火也。 行火有過不及之差，則調(diào)而正之，所謂候也。 其機在人，用意太緊則火燥，太緩則水濫，全在緩急得中。 其曰不傳火者，不可傳也。 起火時，守虛靜聽，其自然薰蒸，化而為液下降，灌溉五官，不可－毫雜念。 古人以交媾神炁為進火，十二時中只一時者，言一日之間，行住坐臥，自然凝神入炁穴，便是進火，便是子時，所謂冬至不在子，自初動處，便是子時，只假冬至一陽初生之意，非謂必待冬至火動，而後進火也。
《仙學真詮》圜—子曰：溫養(yǎng)只要常常守真息，使神炁常常交媾耳，無時不真息，則無時氣不運，無時氣不運，則無時不行火。
俞玉吾曰：于靜定之中，抱沖和之氣，出息微微，入息綿綿，上至泥丸，下至命門，周流不已，神炁無一刻之不相聚。
[53] 客問：溫養(yǎng)。 曰： 只要常常守真息，使神炁常常交媾，若出息微微，入息綿綿， 上至泥丸，下至命門，周流不已，神炁無一刻之不聚，此之謂溫養(yǎng)。
《仙學真詮》
刻中火候，必于卯酉。言刑德相負者，何也？蓋德主興起，屬二月；刑主殺伏，屬八月。二月有刑者，升中有降也；八月有德者，降中有升也，以喻危險之機也。卯酉是升降到一半處，易于意散。此意一散，則升者不升，降者不降，留滯而成大禍，故云“德中有刑，刑中有德”，欲人防意如城而不散也。
[54] 客問：卯酉刑德。 曰： 德主興起，屬二月；刑主伏殺，屬八月。 二月有刑者，升中有降也；八月有德者，降中有升也。 是神炁升降到一半處，為危險之關(guān)， 恐人作輙易于意散，則升者不升，降者不降，留滯而成奇疾， 故言刑中有德，德中有刑，欲其防意如城，勿令散失也。 夫真人妙用，在乎抽添，念動而散，出乎卯門，法當抽回，使念靜息定。 或睡魔而昏，入乎酉門，法當添起，則調(diào)息奮迅，如此行之，久久純熟， 到念念無念，對境相忘，息定心亦定，神清夢亦清矣！
《聽心齋客問》所錄計65條，后11條《仙學真詮》無對應(yīng)之文字，故不錄。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
