二十世紀(jì)二十年代，成都出土了一批青銅器，這些青銅器上帶有神秘的圖形符號。這些形制古樸的青銅器，長期被誤認(rèn)為是夏代的中原文物，一直到一九四一年，著名考古學(xué)家衛(wèi)聚賢才首次將它們確認(rèn)為巴蜀文物，文物上的神秘符號，被他推斷為巴蜀文字，并據(jù)此第一次提出了“巴蜀文化”的概念。
這些青銅器上神秘的符號是否為文字的爭論，也由此拉開了帷幕，并延續(xù)至今。
有學(xué)者把這些圖形符號和后來發(fā)現(xiàn)的在銅戈、印章上的類似符號統(tǒng)稱為“巴蜀圖語”?！鞍褪駡D語”是窺視古蜀文明的窗口，是走進(jìn)古蜀人心靈的路徑。每一個圖語的背后，都可能活躍著一群生動的面孔，可能掩藏著一段隱秘的歷史。但“巴蜀圖語”的破釋難度極大，學(xué)者們孜孜以求，至今依然迷霧重重。隨著考古證據(jù)的增多，越來越多的學(xué)者傾向于將“巴蜀圖語”視為秦漢前流行于巴蜀的一種獨(dú)特文字，而且是目前國內(nèi)唯一一種未被破譯的公元前古代文字。著名學(xué)者李學(xué)勤說：“二十一世紀(jì)對于中國歷史學(xué)家和考古學(xué)家的最大挑戰(zhàn)，就是如何成功地破釋'巴蜀文字’。”
【發(fā)現(xiàn)】
神秘的圖形符號
古蜀文明留給后人的“密碼”
1972年11月，郫縣（今郫都區(qū)）紅光鎮(zhèn)獨(dú)柏樹出土了一件戰(zhàn)國虎紋青銅戈。這件罕見的文物精品的問世，本足以讓考古學(xué)家們感到驚喜，但帶給他們更大驚喜、也帶來更大困惑的，是援脊一側(cè)陰刻的10多個不能辨識的符號。
這些蜿蜒的符號究竟代表了什么？學(xué)者們給出了莫衷一是的解讀。
在央視《百家講壇》主講過《三星堆》的北大教授孫華認(rèn)為，這些符號是帶有原始巫術(shù)色彩的吉祥符號，而不是文字，其用意大概是佑護(hù)使用者。四川博物院研究員李復(fù)華謹(jǐn)慎地將這些符號定為“疑為蜀人所固有的文字”；四川大學(xué)歷史學(xué)家童恩正則以不容置疑的口吻斷言：銅戈上的符號，“無疑應(yīng)該是巴蜀文字”。
巧的是，一年之后，重慶市博物館又在萬州發(fā)現(xiàn)了一件銅戈，上面同樣鑄有一種神秘的符號，兩者的刻畫筆法、構(gòu)造如出一轍。數(shù)十年間，考古界陸續(xù)在雅安、青川等地發(fā)現(xiàn)了同樣帶有神秘巴蜀圖形符號的銘文戈。這些神秘符號約有300種，年代從公元前九世紀(jì)到公元前一世紀(jì)，前后延續(xù)達(dá)800年之久。
這是古蜀文明留給后人的“密碼”。而早在20世紀(jì)40年代，即有學(xué)者洞察到了這些“密碼”的存在。
【推論】
王國維弟子發(fā)現(xiàn)的奧秘
從“巴蜀文字”到“巴蜀文化”
1921年左右，一些工人在成都西北橋白馬寺壇君廟挖土燒磚，無意之中，挖出了近千件青銅器，以兵器為最多，有戈、矛、劍、戚等等。一些懂行的古董商在把玩時，發(fā)現(xiàn)這些青銅器不僅造型奇特，有的上面還有一些頗似文字的圖形符號。但當(dāng)時青銅器主要出土于中原地區(qū)，人們誤認(rèn)為這是一些流入蜀地的夏代中原文物，并寫進(jìn)了考古書中。在市場的輾轉(zhuǎn)流落中，這批文物一直在默默地等待著知音。
在等待了20年后，終于，衛(wèi)聚賢帶著一雙慧眼來到了成都。
衛(wèi)聚賢，山西人，考入清華國學(xué)研究院后曾師從王國維。1941年的春夏，衛(wèi)聚賢三次從重慶來到了成都，見到白馬寺出土的銅兵器。回渝后他細(xì)細(xì)揣摩這些買來的文物，發(fā)現(xiàn)了一連串的驚喜。他意識到它們在訴說著一個湮沒已久的輝煌時代的故事，將徹底扭轉(zhuǎn)當(dāng)時人們對古代巴蜀乃蠻荒之地的認(rèn)識。
他將研究成果撰寫成《巴蜀文化》一文，分兩次發(fā)表在了自己主辦的《說文月刊》上。文中，他驚世駭俗地將這些神秘的符號推斷為巴蜀文字，并由此第一次提出了“巴蜀文化”的概念，認(rèn)為春秋前巴蜀有區(qū)別于中原地區(qū)的獨(dú)立的燦爛文化。
這種向長期占據(jù)壟斷地位的“中原中心論”直接提出挑戰(zhàn)的觀點，在當(dāng)時并沒有得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同?？脊攀芳疑坛徐癞?dāng)即著文反駁，認(rèn)為那是夏器和夏文，懷疑衛(wèi)氏買的是些假古董。
【質(zhì)疑】
創(chuàng)造了三星堆、金沙
古蜀文明豈會沒有文字?
其實，古蜀究竟有無文字，遠(yuǎn)在漢、晉就有一番爭論。西漢揚(yáng)雄所著《蜀王本紀(jì)》中首倡古蜀人“不曉文字”之說，東晉常璩的《華陽國志》對此提出質(zhì)疑。他認(rèn)為產(chǎn)生了殷太史彭祖的蜀國豈會沒有文字？但后代學(xué)者多對《蜀王本紀(jì)》的說法深信不疑，蜀無文字之說幾成定論。
在沉寂了1500年后，衛(wèi)聚賢的文章重新激活了這場爭論。此后伴隨著越來越多青銅器的出土，至二十世紀(jì)60年代，衛(wèi)氏的“巴蜀文化”的概念已被人們普遍認(rèn)同，但鐫刻在青銅器上的符號依然神秘莫測，浸淫其中的學(xué)者時至今日對這些符號的看法依然存在嚴(yán)重分歧。
1984年，四川博物院研究員李復(fù)華和王家祐在共同研究了更多的巴蜀符號后，更愿意將它們稱為“巴蜀圖語”。他們猜測“巴蜀圖語”可能是一種類似傳統(tǒng)吉祥話語的東西，用以看圖解意。
在對這些巴蜀符號的研究中，“文字派”的學(xué)者毫不示弱，以日益增多的考古證據(jù)不斷強(qiáng)化自己的主張。他們堅信創(chuàng)造了三星堆、金沙這樣輝煌成就的古蜀文明，不會沒有文字的存在。
【推測】
秦始皇推行文字統(tǒng)一
巴蜀文字也沒有滅絕
1985年，雅安市滎經(jīng)縣的一個戰(zhàn)國晚期船棺墓里出土了一件銅矛。矛長20厘米左右，精心雕刻有虎目、獠牙、血盆大口，一股凌厲之氣穿越2000多年仍然寒光逼人。尤其讓人振奮的是，其骹部鏨刻有“成都”二字，考古學(xué)家因此將其命名為“成都矛”?！俺啥济钡陌l(fā)現(xiàn)，說明漢字比我們想象中更早地來到了蜀地。
詭異的是，那些神秘的巴蜀符號，此時也和漢字一起現(xiàn)身。
1954年以后，四川地區(qū)接連有戰(zhàn)國時期的銅印出土。這些銅印多為方形和圓形，上面雕刻著文字一樣的符號，考古界稱之為“巴蜀印章”。這些印章，基本上都是陰文，刻有邊欄，與中原同期印章風(fēng)格相仿。那些印章上的符號，一些學(xué)者認(rèn)為主要是巴蜀文字，但也常見一漢字——“王”。
對此現(xiàn)象，四川省社科院研究員段渝解釋說：“殷周至戰(zhàn)國時代，蜀在使用自己的文字的同時，也使用中原文字?！彼J(rèn)為，秦滅蜀后巴蜀文字仍繼續(xù)流傳。秦始皇推行文字統(tǒng)一制度后，巴蜀文字也沒有滅絕。直到漢初，巴蜀文字仍屢有所見。漢中葉以后，作為一個文字系統(tǒng)，巴蜀文字才逐漸歸于寂滅，但民間仍有巴蜀文字流傳。漢末張陵在大邑鶴鳴山所得“術(shù)書”，即巴蜀文字的孑遺。（記者 陳蕙茹 本組圖片除署名外均由成都博物館提供）
成都博物館館長李明斌：
文物為眼看古蜀
巴蜀圖語銅勺
文物守護(hù)人：李明斌
守護(hù)文物：巴蜀圖語銅勺（戰(zhàn)國）
成都博物館館長李明斌介紹，戰(zhàn)國時期，成都進(jìn)入了開明時代。出土的方形銅簠、三角援銅戈、蠶紋銅戈、巴蜀圖語銅勺、狩獵紋銅壺等精品文物， 使觀眾能多層次、多方位地認(rèn)識開明王朝時期的成都以及成都人的生活，了解蜀與中原的關(guān)系、蜀楚關(guān)系、蜀與西南夷的關(guān)系等歷史話題。
5月18日，一個好消息從湖南長沙中國“國際博物館日”主會場傳來——成都博物館申報的“花重錦官城——成都?xì)v史文化陳列·古代篇”，從80個參評展覽中脫穎而出，榮獲第十六屆（2018年度）“全國博物館十大陳列展覽精品獎”，這個獎項被譽(yù)為文博界的“奧斯卡獎”。
戰(zhàn)國時期的巴蜀圖語銅勺，是“花重錦官城——成都?xì)v史文化陳列·古代篇”陳列的一件重點文物。這把銅勺出土于成都三洞橋，直徑8.4厘米，把長7.3厘米。據(jù)《周禮·考工記·梓人》和《儀禮·士冠禮》等文獻(xiàn)記載，勺的作用同于尊斗，為從盛酒器中挹酒之器。此銅勺，勺首內(nèi)飾有魚、鳥、龜?shù)葓D案，有學(xué)者認(rèn)為這些圖案與傳說中的魚鳧、杜宇、開明（鱉靈）等古蜀先王有關(guān)。
四川、重慶等地出土的晚期巴蜀文化青銅器上常有虎紋、蟬紋、蠶紋、手心紋、鳥紋、蛇紋、魚紋、龍紋、龜紋、人形紋、花蒂紋等圖像符號，統(tǒng)稱為“巴蜀圖語”。它們常見于矛、戈等銅兵器，斤、鑿等銅工具，敦、缶等銅容器和銅印章上，或單個出現(xiàn)，或幾種符號成組出現(xiàn)。目前發(fā)現(xiàn)的“巴蜀圖語”達(dá)200多種，造型有人形、動物形、植物形、器物形、建筑形、幾何形等?！鞍褪駡D語”的性質(zhì)至今未有定論，有學(xué)者推測為族徽、圖騰或宗教符號，也有學(xué)者認(rèn)為是尚未識讀的文字。
除了這件巴蜀圖語銅勺，成都博物館與巴蜀圖語有關(guān)的文物還有銅帶鞘雙劍、蠶紋銅戈、虎紋銅戈等多件精品文物。（記者 汪蘭）
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戰(zhàn)國時期 古蜀文化逐漸與中原文化融合
“成都地區(qū)可以用文物描述的歷史，可上溯至距今約5000年前的寶墩文化的數(shù)座城址。從臨河而建的、帶城墻的新石器時代的城，到金沙、十二橋文化時期的政治中心，古代先民的足跡也烙印在了平原西部的摸底河兩岸。伴隨著九世開明王'徙治成都’，作為王都的成都已然名揚(yáng)巴蜀內(nèi)外。”成都博物館館長李明斌說。
李明斌介紹，成都在戰(zhàn)國時期進(jìn)入了開明 (鱉靈)時代。巴人鰲靈來自川東,他成為蜀王, 必然會將巴文化帶入蜀地。而巴、楚間的文化交往,亦是由來已久。戰(zhàn)國時期的巴文化中已有不少楚文化因素,楚文化因素就由鱉靈部的入蜀而帶進(jìn)蜀地。蜀、巴、楚三地間的文化交往頻繁。而中原文化則經(jīng)過西之秦、南之楚(巴)兩條通道傳入蜀地 ,它們是在戰(zhàn)國這個大的歷史背景,各地間交往空前活躍的情況下,以不同方式進(jìn)人成都地區(qū)的, 給成都地區(qū)原有的文化帶來較大沖擊和新的文化因素,逐漸融入并改變著當(dāng)?shù)匚幕? 使其面貌發(fā)生了較大變化。
李明斌說，戰(zhàn)國時期，蜀國與關(guān)中的秦國交往頻繁，開明二世盧帝曾進(jìn)入關(guān)中平原西部。李明斌認(rèn)為，戰(zhàn)國時期，成都大致經(jīng)歷了三個大的發(fā)展階段，在第一階段，直接承襲、豐富和發(fā)展了本地蜀文化，以蜀文化系統(tǒng)占主導(dǎo)地位。“戰(zhàn)國時期的成都為蜀國之地,當(dāng)時是巴人鱉靈部統(tǒng)治川西建立的蜀國, 但鱉靈部只是巴人的一支, 在蜀國人口中是少數(shù), 大多數(shù)還是以蜀族為主的原蜀國居民。”
第二階段是成都在文化上的融合、 鼎盛期，文化發(fā)展至高峰,出現(xiàn)大量的兵器及禮、容器等,這是蜀國戰(zhàn)事不斷、對外交往頻繁的物化體現(xiàn),在這些交往中,蜀國上層開始使用中原的青銅禮器,接受外來文化,但下層的接受程度卻是十分有限的,依然保留著較多的本地文化特色。
第三階段，隨著蜀地為秦所據(jù) , 大量的外來文化涌入該地,加速了其土著文化的衰退。西漢以降,中原文化(漢文化)逐漸占據(jù)主要地位,蜀文化因素退居次要。漢武帝大力開發(fā)西南夷后,蜀文化完全融入漢文化之中。
李明斌認(rèn)為，戰(zhàn)國時期文化在成都、四川古代史中占有重要的地位,對于中國古代史的研究也有十分重要的作用和意義。（記者 汪蘭）
