針灸之道，乃我中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中不可分割的一部分。然而由于古代醫(yī)生多有以此為謀生計者，故使此道之精華愈傳而愈隱。為了研究針灸學(xué)之精髓，使之能更廣泛地應(yīng)用于臨床之中，我對此進行過一番探索。并于1953年，邀請先師陳攖寧先生來到杭州銀洞橋二十九號慈海醫(yī)室我的家中。與我共同研究探討針灸學(xué)方面的學(xué)理及應(yīng)用。經(jīng)過十?dāng)?shù)年來資料來源 :醫(yī) 學(xué)教育網(wǎng)的多次論證，得到的不過是我們今天《針道秘旨》中不足萬言的內(nèi)容。此篇看似平淡、簡單，實是針灸學(xué)中的精要，亦是我和老師對中醫(yī)針灸學(xué)研究的成果及我個人多年臨床經(jīng)驗的總結(jié)。對針灸學(xué)的研究和應(yīng)用，或可有一定的價值。望諸針灸研究者及學(xué)習(xí)者，勿以此篇短小而輕視之。
一、古今用針之不同
針灸之道，源于“砭石”。所謂砭石，就是用石針扎皮肉治病。《山海經(jīng)》云：“西山之玉，可以為砭。”
發(fā)展到鐵器時代，古人改用鐵針。開始是用馬口鐵磨針，磨出來的針很粗，和縫麻袋的針差不多。發(fā)展到現(xiàn)在，除了三棱針以外，全部改為細針。相比之下，根據(jù)臨床經(jīng)驗，粗針療效較好。而且，細針對古人流傳的針法也有影響。比如青龍擺尾、白虎搖頭、
鳳凰展翅等傳統(tǒng)針法，如果用粗針很容易做出來，用細針就不明顯，失去效用。因此，就細針而論，古代針灸中的傳統(tǒng)手法，有些已不適用，應(yīng)當(dāng)揚棄。
二、禁針與禁灸
古人相傳有些禁針和禁灸的部位，均有其形成之原因。比如會陰穴古時禁針(尤其是女子)，是由于封建禮教的束縛。又如古人禁灸面部．并非灸了會有危險，乃是害怕有損面容的美觀。同時更多的禁針穴位．是因為古人用針不慎，出現(xiàn)事故，于是列為禁穴。
現(xiàn)在用針變細，使針刺的危險程度大大降低，只要熟悉解剖學(xué)的知識，即使禁針穴位，扎下去一般也沒有什么關(guān)系。所以不必拘泥古
說。另外，有些地方可以變通施術(shù)。比如頭部穴位可以斜刺，一則沒有危險，二則一針多穴。
三、進針的深度
關(guān)于進針的深度，古人留下許多經(jīng)驗，但是不宜拘泥舊說．應(yīng)當(dāng)靈活掌握。
比如古人說啞門只能針三至五分深，這一點并不絕對。根據(jù)臨床經(jīng)驗，再深一點也可以。又如環(huán)跳，有云針二寸，有云針二寸半，亦有云針一寸半至二寸半。因人有大小肥瘦之不同，未可一概而論。我的經(jīng)驗．瘦人可針二寸半，胖人需針?biāo)拇缰亮绮判小?br>古人進針?biāo)暂^淺，是因為古時針粗易出事故。如今的針變得細巧，危險性大大降低，所以針深一些也沒有關(guān)系，但須了解解剖學(xué)知
識。這是古今針法之不同。
四、取穴的多少
針灸不需要取很多穴位，只需要一個或幾個穴位，只要手法正確，即可達到“牽一毫而動全身”的效果。這就叫做“局部針刺，整體調(diào)節(jié)”。古云：釘多爛木。針刺太多穴位，出針之時，可能會有忘記拔出的針留在病人身上，給病人帶來意想不到的麻煩。
五、得氣與不得氣
針刺的療效，決定于是否得氣。得氣，在病人一般是有酸、麻、脹、沉、抽、顫及觸電般等等感覺；醫(yī)者亦同時得到感覺，有時如魚吞鉤一般，有時針下有氣流動等等。不得氣，則針下發(fā)松發(fā)滑。得氣快的病人，痊愈快；得氣慢的病人，痊愈慢。
六、留針與不留針
針刺的關(guān)鍵，在于得氣與不得氣，并不取決于留針時間的長短，故此留針沒有多大意義。而得氣與否，則取決于手法，手法正確，病人及時得氣，就不要留針，出針即可；病人難以得氣，仍需多用手法，使之得氣，然后出針。
古代并無留針之說，而以得氣為原則?！鹅`樞·九針十二原篇》中說：“刺之而而氣不至，無問其數(shù)。刺之而氣至，乃去之，勿復(fù)針。針各有所宜，各不同形，各任其所為。刺之要，氣至而有效，效之信，若風(fēng)之吹云，明乎若見蒼天。刺之道畢矣。”
七、暈針之說
針刺有時會發(fā)生暈針，一般是由于病人體虛，受不了得氣的反應(yīng)，針后會有頭暈?zāi)X漲、惡心欲嘔之感，甚至發(fā)生休克。也有的病人怕針，見針就會頭暈。根據(jù)臨床經(jīng)驗，越是暈針的病人，病好得越快，因為暈針說明病人得氣而發(fā)生作用。清代中醫(yī)李守先著《針灸易學(xué)》云：“暈針者，必獲大效，以血氣交泰之故。俗云針不傷人，此之謂也。”針灸書上說，救治暈針，要扎人中或足三里，其實多此一舉。既然暈針是由于針刺所致，現(xiàn)在又加針刺，企圖救醒病人，豈非自相矛盾?對于輕度暈針者，起針之后，只需讓病人平躺，不放枕頭，腳部墊高，使血液回流，補足腦部供血，這樣過一會兒就能恢復(fù)?；蛘哂脽崦矸箢^．也可幫助恢復(fù)。再嚴(yán)重一些的暈針，起針之后，以指甲速掐患者的中沖穴，使之醒來，然后喝杯熱水，最好是糖開水，可以解除暈
八、補瀉之說
先輩說過，針刺無補，全是瀉。連續(xù)扎針一個月，再去稱體重，肯定減輕，這就是瀉而不補的道理。因此有人研究針灸減肥，效果也很好。針灸書上講的所謂迎隨補瀉、呼吸補瀉、捻轉(zhuǎn)補瀉等等，其實臨床意義不大。紙上談兵的成分居多。
自古以來，針灸分為兩派，一主補瀉，一主手法。即使就補瀉而言．沒有手法，也做不出來。所以歸根結(jié)底在于手法，手法是針灸的靈魂。舊社會的醫(yī)生為了謀生，一般對手法都很保密，所以醫(yī)家多言補瀉，諱談手法。遂使補瀉之說成為“顯學(xué)”，而懂得“樸學(xué)”(手法)的人少之又少。
九、人神之說
古時針灸有人神之說，謂人神走至人身某處，針著即死，故當(dāng)避之。這種說法在針灸界頗為流行，就連藥王孫思邈也受其影響，寫入《千金方》之中，更加成為雷打不動的信條。其實人神之說，缺乏科學(xué)根據(jù)。如按古代人神說法“初一在足大指”，可是扎著并不會出現(xiàn)問題。那么，有時下針之后，病人發(fā)生死亡，是怎么回事呢?可能是碰到胸腺體質(zhì)的人，這種人不宜下針，針之而亡，并非人神作怪。人神之說可以休矣!
十、灸的作用
灸法，由于直接作用于人體皮膚上面，起到疏通氣血的作用，因此效果很好。
我曾治過一個黃疸病人，經(jīng)過服用中藥而愈。但是不久后患有便血，服用各種藥物無效。改用灸法，在命門、腎俞同時灸之，共灸七炷，一次痊愈。
十一、進針與出針
有的書上講，進針之時，先讓病人吸氣或咳嗽一聲，同時針入經(jīng)穴，這樣可以轉(zhuǎn)移病人的注意力，使其放松而不緊張，克服有些病人的怕針情緒。出針之時，對于外關(guān)、太陽等容易出血的部位，要在出針后捺住穴眼。其他不出血的穴位，捺一下也可以。
十二、七字手法
古人流傳下來許多手法，有些已不適用。根據(jù)我的臨床經(jīng)驗，七字手法已夠用。
七字手法，即進、退、捻、搗、彈、臥、探七法。下邊分別解釋：
進：插針進人。
退：提針退出，或不出皮膚。
捻：轉(zhuǎn)動針體。
搗：上下抽動。
彈：指彈針柄。
臥：留針或斜刺。
探：搜尋感覺。
以上手法，可以運用到一切針法之中。李守先《針灸易學(xué)》云：“明于穴而手法不明，終身不醫(yī)一病。”指出了手法的重要性。
十三、針灸與方藥之比較
中醫(yī)方藥里邊所用汗、吐、瀉、和之法，針灸里面都有，這完全取決于手法的正確運用。
對于中暑的病人，要用放血療法，釋放血管內(nèi)部多余的碳氣，此即瀉法。
有的時候，用重手法，病人反應(yīng)強烈，會使病人瀕臨休克狀態(tài)．上吐下瀉，大小便都能下來，此即吐法。
和法就是平補平瀉。
所以針刺治病，如同中醫(yī)開方用藥；手法輕重，如同用藥的劑量。
十四、經(jīng)絡(luò)與神經(jīng)
我在臨床之中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)絡(luò)學(xué)說只是針灸的一個方面，神經(jīng)的作用不可忽視。
我認(rèn)為，經(jīng)絡(luò)與神經(jīng)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來。經(jīng)絡(luò)是無形之氣，神經(jīng)是有形通道。經(jīng)絡(luò)如同電流，神經(jīng)如同導(dǎo)線。經(jīng)絡(luò)通過神經(jīng)才能傳導(dǎo)，神經(jīng)通過經(jīng)絡(luò)才起作用。離開神經(jīng)，則經(jīng)絡(luò)無法傳導(dǎo)，離開經(jīng)絡(luò)，則神經(jīng)不起作用。
這里有兩件實例可以說明：
有位患者，戰(zhàn)爭時期臂叢神經(jīng)被子彈打斷，患肢發(fā)涼，不能舉動，肌肉萎縮。我告訴他神經(jīng)已斷，無法針治。病人不信，堅持要扎。于是給他免費治療，結(jié)果多次試驗無效。如果按照經(jīng)絡(luò)理論，應(yīng)當(dāng)能夠治愈，因為手三陽經(jīng)打斷還有手三陰經(jīng)，手三陰經(jīng)打斷還有手三陽經(jīng)，結(jié)果無效說明神經(jīng)線路不通，則經(jīng)絡(luò)不起作用。
還有一次，我得到機會在剛剛死亡的病人身上下針。病人呼吸、心跳均已停止，體溫逐漸下降。進針之后施用手法，起初尚能得氣，此時病人身上氣機尚存，又過一會兒身體冰涼之后，就沒有得氣的感覺了，此時病人氣已散逸?？梢姏]有經(jīng)絡(luò)之氣，神經(jīng)線路就無法產(chǎn)生作用。既然針刺離不開神經(jīng)的傳導(dǎo)，而神經(jīng)乃是全身性的，在任何一個穴位上針刺，都會牽動全身神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，調(diào)動人身自我調(diào)節(jié)的機能，治療疾病。這就叫做“局部針刺，整體調(diào)節(jié)”、“牽一發(fā)而動全身”，而針灸的機制，也正在于此。
十五、馬丹陽十二針
馬丹陽針法，初時僅在道教全真派弟子內(nèi)部流傳。后經(jīng)薛真人外傳，才流行開來。據(jù)說原先只有十一穴，刊在明·徐風(fēng)《針灸大全》時，又增加“太沖”一穴，后來出現(xiàn)的針灸經(jīng)典如《針灸聚英》、《針灸大成》中均已轉(zhuǎn)載，成為傳統(tǒng)針灸學(xué)中的保留項目。
馬丹陽十二針，內(nèi)容如下：
三里內(nèi)庭穴．曲池合谷接。
委中配承山，太沖昆侖穴。
環(huán)跳與陽陵．通里并列缺。
合擔(dān)用法擔(dān)，合截用法截。
三百六十穴．不出十二訣。
治病如神靈，渾如湯潑雪。
北斗降真機，金鎖教開徹。
至人可傳授，匪人莫浪說。
1．三里：膝眼下，三寸兩筋間。能通心腹脹，善治胃中寒，腸鳴并泄瀉，
腿腫膝腑酸，傷寒贏瘦損，氣蠱疾諸般。年過三旬后，針灸眼更寬。取穴
當(dāng)審的，八分三壯安。
2．內(nèi)庭：內(nèi)庭次趾外，本屬足陽明。能治四肢厥，喜靜惡聞聲，癮疹咽
喉痛，數(shù)欠及牙疼，瘧疾不能食，針著便惺惺。
3．曲池：曲池拱手取，屈肘骨邊求。善治肘中痛，偏風(fēng)手不收，挽弓開
不得，筋緩莫梳頭，喉閉促欲死，發(fā)熱更無休，偏身風(fēng)癬癩，針著即時
4．合谷：合谷在虎口，兩指歧骨間。頭疼并面腫，瘧病熱還寒，齒齲鼻
衄血，口噤不開言，針入五分深，令人即便安。
5．委中：委中曲服里，橫紋脈中央。腰痛不能舉，沉沉引脊梁，酸疼筋
莫展，風(fēng)痹復(fù)無常，膝頭難仲屈，針人即安康。
6．承山：承山名魚腹，揣腸分肉間。善治腰疼痛，痔疾大便難，腳氣并
膝腫，輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)疼酸，霍亂及轉(zhuǎn)筋，穴中刺便安。
7．太沖：太沖足大趾，節(jié)后二寸中。動脈知生死，能治驚癇風(fēng)，咽喉并
心脹，兩足不能行，七疝偏墜腫，眼目似云朦，亦能療腰痛，針下有神功。
8．昆侖：昆侖足外踝，跟骨上邊尋。轉(zhuǎn)筋腰尻痛，暴喘滿沖心，舉步行
不得，一動即呻吟，若欲求安樂，須于此穴針。
9．環(huán)跳：環(huán)跳在髀樞，側(cè)臥屈足取。折腰莫能顧，冷風(fēng)并濕痹，腿胯連
端痛，轉(zhuǎn)側(cè)重欷歔，若人針灸后，頃刻病消除。
1O．陽陵泉：陽陵居膝下，外臁一寸中。膝腫并麻木，冷痹及偏風(fēng)，舉
足不能起，坐臥似衰翁，針入六分止，神功妙不同。
11．通里：通里腕側(cè)后，去腕一寸中。欲言聲不出，懊銥及怔忡，實則四
肢重，頭腮面頰紅，虛則不能食，暴暗面無容，毫針微微刺，方信有神功。
12．列缺：列缺腕側(cè)上，次指手交叉。善療偏頭患，遍身風(fēng)痹麻，痰涎
頻壅上，口噤不開牙，若能明補瀉，應(yīng)手即如拿。
十六、針灸詩詞
吾昔作《西江月》三首，揭示針法大要，曾經(jīng)先師陳攖寧訂正。今披
露于此：
其一
針灸治療疾病，著重氣與神經(jīng)。
中醫(yī)氣兮西名經(jīng)，破除空談迷信。
各種祖?zhèn)髅厥冢R床運用不靈。
子午流注起紛爭，結(jié)果毫無憑證。
其二
首創(chuàng)新醫(yī)學(xué)派，何需墨守舊章。
七字手法最簡單，勝過許多花樣。
務(wù)必小心謹(jǐn)慎，一字一法參詳。
進退捻搗彈臥探，技術(shù)后來居上。
其三
興奮誘導(dǎo)抑制，貴在調(diào)整機能。
全靠醫(yī)生識病情，配合自然安穩(wěn)。
頭面不宜深刺，胸背也要謹(jǐn)慎。
體虛施灸健施針，用法臨時酌定。
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經(jīng)過一段時間的研究，我體會到針灸離開經(jīng)絡(luò)不行，離開神經(jīng)也不行。
作個譬喻，經(jīng)絡(luò)譬如電，而神經(jīng)譬如電線，針灸所用的針如一個開關(guān)，針刺的手法則是掌握電流大小、開啟開關(guān)的方法。
胡海牙的天元丹法
6. 論沖關(guān)
洗濯之作用，不外乎靜定，凡丹道小靜之后必有小動，大靜之后必有大動。其靜定之力愈深則震動之效愈大，充其震動之量，直可沖開頂門而了，然非大靜之后不能至此。
“沖關(guān)”者，言自已真氣滿足一時發(fā)動，因下竅閉緊不能外泄，遂沖入“尾閭關(guān)”，透過“夾脊關(guān)”，直上“玉枕關(guān)”。乃是氣足自沖，身中實實在在有一股熱氣，力量頗大，并非用意思空想空運。古詩云：“夾脊河車透頂門，修行徑路此為尊；華池玉液頻吞咽，紫府元君直上奔；常使氣沖關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存；一朝認(rèn)得長生路，須感當(dāng)初指教人。”此種作用，無古今之異，亦無男女之殊，乃成仙了道，返本還原的一個公式，除此而外，別無他途。
修煉家最忌精氣下泄，故凡下竅皆要收斂緊密，一身精氣漸聚漸滿，既不能下瀉必上沖于腦部。斯時耳聞風(fēng)聲、目睹光掣、腦后震動、臍下潮涌，異景甚多。
有句云：“萬馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉。若還到此休生懼，牢把心神莫動移。”即言閉地門開天闕時之現(xiàn)象。
先天一氣，積蓄既入，勢力雄厚，應(yīng)機發(fā)動之現(xiàn)象耳，其氣之來也，周身關(guān)竅齊開、耳聞風(fēng)聲、眼中閃光、腦后震動、鼻中抽掣，種種景象，宜預(yù)知之。此氣發(fā)生，丹家名曰活子時。
凡后升之時，身中自覺熱氣蒸騰，及至前降之時，則熱氣已漸歸冷靜。此以熱氣盛為進陽火，熱氣平為退陰退陰符。修煉至此，泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田火炙，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀。
元精非交感之精，無氣非呼吸之氣，元神非思慮之神。
精關(guān)非不可閉，然亦不必急急求閉，即以世俗而論，富厚之家重在保守，貧窮之人要能賺錢，徒知保守，而不善于賺錢，雖一錢不用，仍舊是個貧人，又何濟于事。……所以理財家、以開源為第一義，節(jié)流為第二義，能開源義能節(jié)流，更好．能開源不能節(jié)流，亦無妨，不能開源，僅能節(jié)流，雖可獲益，頗嫌微末，既不能開源，又不能節(jié)流，只有坐以待死耳。此中有消息盈虛，大堪研究。
7. 睡功三昧
王陽明詩曰：“掃石焚香任意眠，醒來時有客談玄。松風(fēng)不用蒲葵扇，坐對青崖百丈泉。”又曰：“古洞幽深絕世人，石床風(fēng)細不生塵。日長一覺羲皇睡，又見峰頭上月輪。”李道純《滿江紅》詞曰：“好睡家風(fēng)，別有個睡眠三昧。但睡里心誠，睡中澄意，睡法即能知旨趣，便于睡里調(diào)神氣。這睡功消息，睡安禪，少人為。” 晉時陶淵明“北窗高臥，自謂羲皇上人”，孔子亦云：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中。”
夫行住坐臥四威儀，惟睡眠最為安適。當(dāng)工作勞頓、精力疲乏之際，偃臥一榻，栩然睡去，一覺醒來，神怡氣暢，百骸舒適。蓋得益于睡中靜養(yǎng)之功者多矣。人生百歲，日作夜息，全賴睡眠調(diào)劑生活，恢復(fù)精神。何況玄宗學(xué)者因心息相依而睡著，睡中心息依然合一乎！
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，即能睡去。一覺醒來，百骸調(diào)理，氣血融和，精神舒適，其妙難以形容也。
若功夫稍進，自然由睡著而轉(zhuǎn)為入定。睡從定中產(chǎn)生，定從睡中產(chǎn)生。初學(xué)有睡無定，久修有定無睡。是故初修之人，能睡著即是效驗，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，號稱相似定，與常人昏睡情形，迥不相同。
禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙哉！此睡眠三昧，乃初學(xué)入手之通途，大定真空之前導(dǎo)也。
五代時陳希夷老祖，高臥華山，嘗一睡數(shù)月不起，后竟于睡中得道。希夷睡訣，共三十二字，名蟄龍法。蓋即心息相依之工夫，不過在睡中修之。
《華嚴(yán)經(jīng)》十種臥中，所謂“禪定臥”與“三昧臥”是也?！峨x世間品》云：“菩薩摩訶，有十種臥。何謂十？所謂寂靜臥，身心澹泊故；禪定臥，如修理行故；三昧臥，身心柔軟故；梵天臥，不惱自他故；善業(yè)臥，于后不悔故；正信臥，不可傾動故；正道臥，善友開覺故；妙愿臥，善巧回向故；一切事畢臥，所作成辦故；舍諸功用臥，一切習(xí)慣故。是謂十。若諸菩薩安住此法，則得如來大法臥，悉能開悟一切眾生。”
按睡中身心不動，如入禪定，謂之“禪定臥”。若禪定之中，天地真陽入我體軀，如甘露遍空，醍醐灌頂，周身酥軟美快，和暢如春，酣融如醉，謂之“三昧臥”?！督?jīng)》所謂“身心柔軟”，蓋指此景言也。
孔圣“曲肱而枕，樂在其中”，亦即是”三昧臥“之境界也?！渡裣墒斑z傳》載：夏侯囗登山渡水，每閉目美睡，同行者聞其鼻鼾之聲，而步不蹉跌，時號“睡仙”。此蓋與希夷老祖同修睡眠三昧者。孔子云：“德不孤，必有鄰”，不其然乎。
儒仙邵康節(jié)《林下吟》云：“老來軀體素溫存，安樂窩中別有春。萬事去心閑偃仰，四肢由我任舒伸。”又詩云：“夜入安樂窩，晨興飲太和。窮神知道泰，素養(yǎng)得天多。”是邵子深得睡眠三昧也。白玉蟾仙師詩曰：“自從踏著涅槃門，一枕清風(fēng)幾萬年。”是白祖所作成辦，得“一切事畢臥”之妙境也。涅槃寂靜之門，正是 “如來無上大法臥”。到此大休息，舍諸功用矣。
王陽明詩曰：“人間白日醒猶睡，老子山中睡自醒。睡醒二非還二是，溪云漠漠水泠泠。”
附： 呂祖《大覺歌》
酣酣睡，酣酣睡，塵世之中人人醉。
醉里不知天地寬，昏昏睡睡中不遂。
黃金累國腰下系，猶說當(dāng)前不如意。
戰(zhàn)名爭利何日既，勞苦終身難自計。
我在深山整日寐，哪管人間爭戰(zhàn)會。
不強求，不越位，白云高臣饒滋味。
閶門內(nèi)外有消息，天南地北無窮戲。
只要識得出處義，且去且去，歸到終南還自睡。
呂祖題詞
高臥終南萬慮空，睡仙長臥白云中。
夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。
真訣誰知藏混沌，道人先要學(xué)癡聾。
華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。
陳摶贈金勵君睡詩
常人無所量，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動。
覺來無所知，貪求心愈濃?？靶m中人，不知夢是夢。
至人本無夢，其夢本游仙。真人本無睡，睡則浮云煙。
爐里近為藥，壺中別有天。欲知睡夢里，人間第一玄。
陳希夷老祖睡訣，一名《蟄龍法》
龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。
默藏其用，息之深深。白云高臥，世無知音。
張三豐《蟄龍吟》
睡神仙，睡神仙，石根高臥忘其年。三光沉淪性兒圓。氣氣歸玄竅，息息任天然，莫散亂，須安恬，溫養(yǎng)得汞性兒圓，等待他鉛花兒現(xiàn)。無走失，有防閑，真火候，運中間。行七返，不艱難，煉九還，何嗟嘆，靜觀龍虎戰(zhàn)場戰(zhàn)，暗把陰陽顛倒顛。人言我是朦朧漢，我卻眠兮眠未眠。學(xué)就了真臥禪，養(yǎng)就了真胎元，臥龍一起便升天。此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山，樂在其中無人諳。五龍飛躍出深潭。天將此法傳圖南，圖南一脈誰能繼，邋遢道人張豐仙。
張三豐《漁父詞》
蟄法無聲且有聲，聲聲說與內(nèi)心聽，神默默，炁冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。
張三豐《蟄龍法跋》
或言：希夷先生別有睡訣傳世，世所傳者皆偽書也?！峨S》之象辭曰："君子以向晦入宴息。"夫不曰"向晦宴息"，而曰"入宴息"者，其妙處正在"入"字，入即睡法也。以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉！讀三十二字，蓋使人豁然大悟。呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一跋，時寓終南山。
三、 修煉法要
1. 修道程序
修道程序，亦望指示大綱。
答：譚子《化書》有云："忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，虛實相通，是謂大同。"此其大綱程序也。故白真人云："忘形養(yǎng)氣氣化神，是云大道透三關(guān)"。元明以來，通云"煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛"。但不如譚真人所說為圓融耳。
2. 仙家頓法
道家中黃直透，完全是一種功夫，即是一竅通時竅竅通，得其環(huán)中以應(yīng)無窮之意，所謂“仙家頓法”是也。功夫到虛極靜篤時，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛，始終如此做法，不必再區(qū)分小周天和大周天、小還丹與大還丹許多名目。至于通三關(guān)運河車種種種作用，乃是仙家的“漸法”，一步一步的走去，由小而大，由淺入深，結(jié)果是一樣的。譬如一個先生教學(xué)生的書，“漸法”是先教淺近的，后教深奧的，一步一步的教去。“頓法”是起首即將深奧的教他，若深奧的能夠明白，則淺近的可以不教自會。不過由淺入深，先易后難。由深入淺，先難后易，及其結(jié)果，則是相同。學(xué)仙的“透中黃”與“通三關(guān)”，其道理亦復(fù)如是。
再者“透中黃”是性功的效驗，“通三關(guān)”是命功的效驗。學(xué)仙的人，本來有先了性而后了命，亦有先了命而后了性，亦有性命同時并了。原不必十分拘泥，只要認(rèn)清根本源頭，則“頓”亦可以，“漸”亦可以。若是墮落旁門邪道，則性也不對，命亦不對。古仙詩“夾脊雙關(guān)透頂門，修行徑路此為尊”云云，乃是對一切旁門邪道，不懂真性命者而言，并非對“守中黃”與“中黃直透”之功夫而言。且“中黃直透”之后，其夾脊雙關(guān)亦未嘗不通，所謂先了性而后了命也。然而這種法方法，與佛家的念咒觀想，似乎難以比較而論，蓋仙佛兩家立足點有不同也。
3. 先天玄竅
“孤坐獨修，致虛守靜”這個這個法子，比較容易實行。自己要做就做，不必征求對方的同意，也不必定要廢棄人事，見效雖遲，流弊較少。
此派最緊要的，就是“玄關(guān)一竅”，既不是《參同》《悟真》之法，亦不是沖虛華陽之法，乃是陳希夷、邵康節(jié)他們流傳下來的。
清凈功夫，做得好，能出陽神；做不好，只可出陰神，即能投胎奪舍，不必另做專門做反胎奪舍的功夫。古人雖有專從閉息、鑒形、存想等法下手者，其法亦未就勝過清凈工夫。
圓頓子于民國五年，住址在北平西四牌樓大拐捧胡同跨鶴呂祖觀中。有一道士，年已五十幾歲，當(dāng)彼三十歲時，即患陽萎癥，閱二十余年不愈，常戚戚于心。頓慰之日： “君是出家人，對此可不必注意。” 彼日：“不管出家在家，衰弱病態(tài)，總不相宜。”彼在呂祖觀做靜功一年之后，有一日笑而告我日：“二十余年之‘痼疾’今己愈矣?？上沂堑朗?，若是俗家人，尚可望生子矣。”
由此觀之，年長而身弱者，清凈工夫亦足以補其虧損，不必定要做栽接之術(shù)。世間修煉同志，常認(rèn)為年老之人，非用栽接不可者，未免固執(zhí)偏見，不識清凈工夫中有先天一著之玄妙也。愚意非不贊成栽接之術(shù)，但默察世間好道之徒，大半為經(jīng)濟所困, 生活問題，尚難解決，豈有余力，實行此術(shù)?若固執(zhí)偏見，竟謂非由此途不能成仙了道，請問除卻極少數(shù)幾個富貴人而外，一般財力微薄的人都該死嗎?出世法那有這樣不公平呢?
4. 學(xué)仙緊要
學(xué)道者最緊要的問題，是必須弄明白他的根源，根源已明，方法亦容易解決?！度嚸刂肌分惺招姆?，講得甚明白：其吃緊處在鉆杳冥，能鉆得杳冥，即可以有把握。守上玄關(guān)，大約是指眉心一竅，此法好處在能免除昏沉，然勉強死守，即有虛火上升、頭腦刺脹或昏暈等毛病。此全在學(xué)道者神而明之，屆時斟酌，善于運用可耳，優(yōu)劣則不能評定也。
5. 開玄關(guān)
“玄關(guān)”者，玄妙之機關(guān)也。“橐籥"為風(fēng)箱之抽機，喻人身之呼吸。人能呼吸調(diào)和，由外呼吸變?yōu)閮?nèi)呼吸，則玄關(guān)不開而自開。
6. 初學(xué)守竅
稟者：竊觀女丹書云“女命有三”，當(dāng)系指“海底”、“中宮”、“乳房”而言。究竟女子修煉下手時，應(yīng)當(dāng)守何部為宜。
圓頓答曰：“守中最宜。”這“中”字，是“神氣合一”之中，不是中宮之中；是內(nèi)外感應(yīng)之中，不是執(zhí)著一身之中。至于海底、中宮、乳房，非不可守，但執(zhí)著一處死守之，則不合大道。
7. 玄關(guān)發(fā)動一景
有一次讀書時，忽視腹內(nèi)暖氣四散上炎，心中恍惚，不知如何是好，惟覺周身愉快，不知何故？
圓頓答： 此乃身中玄關(guān)，觸要發(fā)動之景，不必一定要在打坐時，隨時皆可顯露也。
8.調(diào)身調(diào)息
問：靜坐調(diào)息為法，在于不急不滯，勿忘勿助，不知用如何方法始能到此境界？
答：只要你身體端坐不動，自然就能達到此境界，不必用什么方法。
問：靜坐之姿勢，趺坐乎？抑如常坐時任兩腿垂直乎？
答：隨自己的意思，要盤腿就盤，要垂腿就垂，不必拘泥。惟盤坐之時間，不能過久，太久則酸痛而麻木，是其缺耳。
問：調(diào)息時之呼吸，如平常之聽其自然乎？抑系深呼深吸，直至下丹田乎？
答：聽其自然，就是調(diào)息最好方法，不可用深呼吸。若常行深呼吸，非但息不能調(diào)，恐怕要弄出毛病。
問：就“調(diào)”字看來，必有調(diào)之方法，不知如何調(diào)法，而其息乃調(diào)？
答：端身坐，不動不擺，聽其自然，不加勉強，這就是調(diào)息之法。除此而外，另覓調(diào)息之法，未免畫蛇添足。
9. 調(diào)藥與河車逆轉(zhuǎn)
問：靜坐至虛極靜篤之時，下身陽物勃然而舉，心中毫無欲念，是名為陽生，此時急當(dāng)以神馭氣，留戀元精，此說然否？
答：此說不錯。
問：非在靜坐之時，如睡眠、工作、行走時，亦有陽生之景象否？若有之，能作調(diào)藥之功夫乎？
答：非靜坐時，雖亦有陽生之景，但不便用調(diào)藥之法。
問：睡眠時，陽舉而不自覺，元氣因化淫精而泄去，有何法以救濟之？
答：此即普通之遺精病，宜常用河車逆轉(zhuǎn)之法，以閉固精竅。
10. 天元要訣
凝神入坤臍而生藥，即是凝神入氣穴，心腎相交，水火既濟，等到活子時來即是生藥，蓋藥者即是先天一氣從虛無中來。移神入鼎而成丹，即是得藥之后，由河車運藥上升于泥丸。于鼎者，泥丸之異名也，其不曰移藥而曰移神者，因得藥之后，神與藥合在一處，不可分別，神之所至，即藥之所至，藥之所至，即神之所至也。又凝入坤臍，即以后天招攝先天，故曰在先天。移入成，即以先天運化后天，故曰在后天?！?br>
11. 活子時
心不動而陽微舉，謂之“話子時”。“活”之云者，無心而自然動之謂也。心不動謂之靜，靜屬陽，陰極則陽生，謂之活子。陽生之時，其舉甚微默，似動而非動，但覺欣欣然有生意。當(dāng)此之時，宜綿綿密密，心息相依于虛空之中，色身上之變化則聽之而已。左呼右吸，不可執(zhí)也。若小便高舉，乃后識神用事，或謂粗暴之氣沖動，不可謂之活子時也。“午時”與子時相對，乃是陽極生陰，當(dāng)漸入于混沌。如何景象，只可意會，難以筆言。
正子時，是一個代名詞，不是說每天半之子時，更不是說每月之上下弦，乃是說人身上陽氣發(fā)動，并無淫欲這念，而生殖器自然翹舉之時。
12. 丹熟溫養(yǎng)
丹熟者，謂已經(jīng)結(jié)丹也。此時注意文火溫養(yǎng)，不可用武火烹煉。若仍舊像以前一樣猛烹急煉，則已結(jié)之丹，不能安于其位，不免有飛走散之虞，非徒前功盡棄，尚要弄了大病?！ ?br> 有問：沖虛真人云：“丹熟過關(guān)服食，而入神室之中，乃行大周天溫養(yǎng)火候。”是否正確？
甚確。
13. 長生口訣
學(xué)長生者，貴在明白原理，口訣乃其次也。我教人初步功夫，口訣很簡單，只有八個字，“神氣合一，動靜自然”。果能做到如此地步，延長壽命，定有把握。若要明白原理，則《靈源大道歌白話注解》、《黃庭經(jīng)講義》不可不看。
14. 老年人多睡為妙
老年人，重在培補虧損，應(yīng)該多睡為妙，一睡一覺，一靜一動，循環(huán)互根，主為合法。若長坐不睡，及是后來事，非前半段功夫所適宜，縱能勉強振作，亦未秘能得益，固明明白白景象，不合于先天之妙用也。道家與禪家功夫不同，即在于此。
15. 防偏之法
《玄談集》中極力主張謂凡諸好道者，在做功夫時，若遇色身上有何種變化，或有不舒適之感覺發(fā)生，可急“心息相”在外面虛空之中，久之色身方面只有和平舒適，而決無太過不及之敝及其它一切不良之影響。仆亦認(rèn)為此法甚為妥善，蓋即古人真空煉形法之遺意，其原理是利用虛空中的真陽，來調(diào)劑人身偏枯不和之敝。老子所謂“外其身而存”，即是此意也。祈注意及之。
16. 小周天任督感應(yīng)
后學(xué)前肄業(yè)蘇州工業(yè)專門時，曾入某杜學(xué)靜坐法，得聞初步上守玄關(guān)，二步下守丹田，三步小周天功夫。 自己勤行無間，覺得心膈間有涼風(fēng)，丹田內(nèi)有暖氣， 氣由三叉路而至尾間、夾脊、玉枕，三關(guān)皆開，唯至任脈，則無感覺。不識此種景況對否?祈示。
圓頓答：背后三關(guān)，皆有感覺者，因為脊骨乃神經(jīng)之總系也。一到前面任脈部位，便無感覺者，因為任脈部位，非神經(jīng)樞紐，故感覺遲鈍。必俟真到大周天功夫，方有感覺，行小周天時?無感覺者甚多，不足怪也。
17. 功境例解
一、 “丹田甚暖，心中寧靜。”此種景象甚好，乃坎離已交，水火既濟之效驗。
二、 “全身如酥如霧”此象亦佳，乃身心安靜，筋脈融和
之效驗。
三、 “有時身忽如無，恐懼不敢坐。”此種景象，凡習(xí)靜坐
工夫者，常常遇到，不必驚疑，不過頃刻之間，即又回復(fù)原狀。
四、 “閉目則昏沉，開眼則清亮。”此乃身中陰濁之氣尚重，故閉目不免昏沉。若工夫圓滿，則身中純是一片清陽之氣，閉目自不覺其昏沉矣。
五、 “守竅在臍腎之中。”修煉下手處甚多，本無一定不移之方位，此守竅法亦可用，即丹經(jīng)所云： “前對臍輪后對腎，中間有個真全鼎”是也。
六、 “胎息不見。”胎息之成功有二種：一由于自然者，二由于勉強者。何謂自然成功?即是大周天入定以后，自然能到此地步。何謂勉強成功?即是專從后天呼吸下手，工夫由淺而深，亦可漸漸做到“胎息”地步，今閣下所以不見“胎息”者，一由于尚未到大周天入定之程度，二由于下手未曾專做“胎息”之工夫
也。
七、 “每數(shù)十日尚有遺漏一次。”此種現(xiàn)象，若在普通人不能算病，乃精滿自溢耳，在修煉家總以長年不漏為妙。來函所云“提氣上行”之法，亦不妨試做，看其有效驗否?若有效驗，即可一直做下去，若無效驗，可以作罷，若非徒無益，反生他患，則須立刻停止。閣下與仆相隔太遠，其中詳細情形，一言難盡，
不能斷定此法是否相宜也。
八、 “自尾閭第二節(jié)內(nèi)骨間起，似一黍珠，直沖頂上，少停即降入丹田。”此種景象，若不是因于幻想所造成，乃是由于靜坐時無思無慮自然發(fā)動者，可以說工夫大有進步，然不是大藥沖關(guān)之象，請勿誤會。
18. 生死流轉(zhuǎn)之要
一世俗言，男子偏于陽，女子偏于陰，以丹道言，男子外陽而內(nèi)陰，女子外陰而內(nèi)陽。總而言之，不管他們誰是陰，誰是陽，都嫌偏枯而不完全，此乃人類有始以來最大的缺憾，亦即生死流轉(zhuǎn)唯一的動機。
擔(dān)后天陰陽，雖分為二，而先天一氣，卻是整個的，其本性實不欲分離。修道者，貴在利用后天之陰陽，以返還先天之氣。換言之，即是偏枯不自然之變態(tài)，逆行造化，以求回復(fù)中和自然之本性而已。 |
