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一、 引言
學(xué)習(xí)是一種既古老而又永恒的現(xiàn)象。在我國古代，學(xué)與習(xí)總是分開講的?！掇o源》指出，“學(xué)”乃“仿效”也，即是獲得知識(shí)；“習(xí)”乃“復(fù)習(xí)”、“練習(xí)”也，即是復(fù)習(xí)鞏固。最先把這兩個(gè)字聯(lián)在一起講的是孔子?？鬃诱f：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（yuè）乎？” 后來，《禮記》又曰：“鷹仍學(xué)習(xí)”。這就是學(xué)習(xí)一詞的由來。
然而，縱觀古今中外，由于歷史條件的不同，研究角度的不同，也就形成了各種不同的學(xué)習(xí)觀。
二、 《什么是有意義的學(xué)習(xí)》章節(jié)簡介
本章首先介紹了什么是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的概念很多，基于各自的經(jīng)驗(yàn)和信仰，人們建構(gòu)了關(guān)于學(xué)習(xí)的多種理論。這些理論和他們關(guān)于學(xué)習(xí)的假設(shè)及結(jié)果都是不同的。所有這些理論在某種程度上都是對的。然而，沒有哪個(gè)理論能夠解釋所有的學(xué)習(xí)現(xiàn)象。作者羅列了十三種關(guān)于學(xué)習(xí)的理論，各自描述了人類學(xué)習(xí)的某些方面：學(xué)習(xí)是大腦的生化活動(dòng)，學(xué)習(xí)是相對持久的行為變化，學(xué)習(xí)是信息加工，學(xué)習(xí)是記憶與回憶，學(xué)習(xí)是社會(huì)協(xié)商，學(xué)習(xí)是思維技能，學(xué)習(xí)是知識(shí)建構(gòu)，學(xué)習(xí)是概念的轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)是境脈的變化，學(xué)習(xí)是活動(dòng)，學(xué)習(xí)分布在共同體中間，學(xué)習(xí)是根據(jù)環(huán)境給養(yǎng)調(diào)適感知，學(xué)習(xí)是混沌。作者并沒有明確指出學(xué)習(xí)是什么，因?yàn)槲覀內(nèi)祟愂欠浅?fù)雜的生物體，他們都無法透徹地理解自己。當(dāng)然我們就無法對學(xué)習(xí)是什么達(dá)成共識(shí)了。
接著，作者從有意義學(xué)習(xí)的五個(gè)屬性，闡述了什么是有意義的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，有意義的學(xué)習(xí)應(yīng)該是主動(dòng)的、建構(gòu)的、有意圖的、真實(shí)的與合作的學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)的這些屬性是彼此關(guān)聯(lián)、相互作用和相互依賴的。也就是說，學(xué)習(xí)和教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該支撐主動(dòng)的、建構(gòu)的、有意圖的、真實(shí)的與合作的學(xué)習(xí)這樣一個(gè)綜合體。在這，作者初步提出了技術(shù)可以并且應(yīng)該成為有意義學(xué)習(xí)的工具的觀點(diǎn)。也就是說，如果把技術(shù)用做學(xué)習(xí)工具，那么技術(shù)將能夠?yàn)閷W(xué)生提供參與有意義學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
接下來的一部分，作者提出了一些關(guān)于技術(shù)的設(shè)想，這些設(shè)想為把技術(shù)用做學(xué)習(xí)的工具奠定了基礎(chǔ)。作者認(rèn)為，如果學(xué)生是用技術(shù)學(xué)習(xí)，而不是從技術(shù)中學(xué)習(xí)，那么學(xué)生學(xué)習(xí)的性質(zhì)將會(huì)發(fā)生改變。也就是說，如果我們在學(xué)校里使用技術(shù)的方式從“技術(shù)作為教師”轉(zhuǎn)變?yōu)?#8220;技術(shù)作為學(xué)習(xí)中的伙伴”，學(xué)生就不再是從技術(shù)中學(xué)習(xí)，而是從思考中學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生使用技術(shù)學(xué)習(xí)時(shí)，技術(shù)能促使并支撐他們的思考。接著，作者就提出了他們對技術(shù)的假設(shè)。
基于上文的關(guān)于技術(shù)的假設(shè)的描述，作者得出了技術(shù)是如何促進(jìn)學(xué)習(xí)的五大方面：技術(shù)作為支撐知識(shí)建構(gòu)的工具；技術(shù)作為探索知識(shí)的信息工具支撐學(xué)習(xí)者在建構(gòu)中學(xué)習(xí)；技術(shù)作為背景支撐做中學(xué)；技術(shù)作為社會(huì)中介支撐在對話中學(xué)習(xí)；技術(shù)作為智能伙伴支撐在反思中學(xué)習(xí)。
最后，作者從教師和學(xué)生兩個(gè)角度，剖析了在建構(gòu)主義下，教師和學(xué)生所擔(dān)任的角色的轉(zhuǎn)變。
總之，作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)者應(yīng)該使用技術(shù)去教他們自己和他人，而不是把技術(shù)作為功課的傳遞工具。這樣，有意義的學(xué)習(xí)才會(huì)發(fā)生。
三、 對本章節(jié)的簡要評述
在作者列出的十三種學(xué)習(xí)理論中，其中“學(xué)習(xí)是社會(huì)協(xié)商”、“學(xué)習(xí)是知識(shí)建構(gòu)”、“學(xué)習(xí)是境脈的變化”都是建構(gòu)主義者的觀點(diǎn)。首先，“學(xué)習(xí)是社會(huì)協(xié)商”認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)是社會(huì)性對話的過程，它強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者在到達(dá)個(gè)人的學(xué)習(xí)目標(biāo)的過程中時(shí)與他人的知識(shí)共享。這就與“學(xué)習(xí)分布在共同體中間”的觀點(diǎn)有重疊的一面。同時(shí)，這也是作者提出的有意義的學(xué)習(xí)的屬性之一“合作的”理論基礎(chǔ)。其次，“學(xué)習(xí)是知識(shí)建構(gòu)”強(qiáng)調(diào)知識(shí)建構(gòu)是一個(gè)自然的過程，這與有意義的學(xué)習(xí)的屬性之“主動(dòng)的、有意圖的、建構(gòu)的”是相關(guān)聯(lián)的。最后，“學(xué)習(xí)是境脈的變化”則是強(qiáng)調(diào)，“我們建構(gòu)的關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)以及形成的治理機(jī)能包含它所發(fā)生的境脈”，“學(xué)習(xí)者建構(gòu)的知識(shí)不僅僅包括觀點(diǎn)（內(nèi)容），也包括獲得知識(shí)的境脈信息”。由此可見，這一觀點(diǎn)是“學(xué)習(xí)是知識(shí)建構(gòu)”的一個(gè)補(bǔ)充。
什么是有意義的學(xué)習(xí)呢？也就是說，并不是所有的學(xué)習(xí)都是有意義的！我們說的有意義，就是指有用的，有價(jià)值的。那么，哪些學(xué)習(xí)是沒意義的呢？我認(rèn)為，學(xué)習(xí)都是有意義的，如果沒有意義的，就稱不上是學(xué)習(xí)了。
作者認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)應(yīng)該包括五種屬性：主動(dòng)的，由意圖的，建構(gòu)的，真實(shí)的，合作的。在這本書中，有意義學(xué)習(xí)的這些屬性都被作為使用技術(shù)的目標(biāo)，同時(shí)也作為衡量技術(shù)使用情況的標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，如果使用技術(shù)學(xué)習(xí)能夠幫助學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)達(dá)到這五個(gè)目標(biāo)，有意義的學(xué)習(xí)也就發(fā)生了。
首先，有意義的學(xué)習(xí)是主動(dòng)的。也就是說，有意義的學(xué)習(xí)是自愿的，不是被動(dòng)的，強(qiáng)迫的。在主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程中，伴隨著的學(xué)習(xí)活動(dòng)還應(yīng)該是可操作的，關(guān)注的。總而言之，有意義的學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者積極地參與有意義的任務(wù)（主動(dòng)的），處理他們所處環(huán)境中的事物和參數(shù)（可操作的），并觀察他們操作的結(jié)果（關(guān)注的）。
其次，有意義的學(xué)習(xí)是建構(gòu)的。這就要求學(xué)習(xí)者把新經(jīng)驗(yàn)與之前的知識(shí)整合起來，確定自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和目標(biāo)，以便更好地從學(xué)習(xí)中尋求問題的解決方法。
再次，有意義的學(xué)習(xí)是意圖的，有目的的，要達(dá)到某些目標(biāo)的。這就要學(xué)習(xí)者清楚地表達(dá)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，明白自己學(xué)會(huì)了什么并反思整個(gè)學(xué)習(xí)過程，調(diào)整自己解決問題的策略。
再再次，有意義的學(xué)習(xí)是真實(shí)的，是聯(lián)系實(shí)際的，不能脫離實(shí)際情景的。大量研究表明，鑲嵌在有意義的真實(shí)情景或基于案例的，基于問題的學(xué)習(xí)環(huán)境中的學(xué)習(xí)任務(wù)更容易被理解，同時(shí)也能更加連貫地被遷移到新情景中去。
最后，有意義的學(xué)習(xí)是合作的。因?yàn)閷W(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)都是在一個(gè)知識(shí)建構(gòu)共同體中進(jìn)行的，相互之間都會(huì)從他人那里尋找意見或方法，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共享。
在這五個(gè)屬性中，主動(dòng)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，建構(gòu)和有意圖指出了學(xué)習(xí)的方法和過程，真實(shí)則強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)環(huán)境的重要性，而合作注重的是學(xué)習(xí)過程中人際的交往和處理。
那么，技術(shù)如何促進(jìn)學(xué)習(xí)呢？在傳統(tǒng)的教學(xué)中，我們都是從技術(shù)中學(xué)習(xí)，把技術(shù)當(dāng)作教師，作為把信息和功課傳遞給學(xué)生的一種工具。而學(xué)生的角色主要是學(xué)習(xí)技術(shù)呈現(xiàn)出來的信息。因此，要使技術(shù)促進(jìn)學(xué)習(xí)，我們必須改變傳統(tǒng)的觀念，即從“技術(shù)作為教師”轉(zhuǎn)變?yōu)?#8220;技術(shù)作為學(xué)習(xí)中的伙伴”。作者在對技術(shù)的假設(shè)中以及技術(shù)在學(xué)習(xí)中的作用，都是圍繞有意義學(xué)習(xí)的五大屬性展開的。如“技術(shù)作為背景支撐做中學(xué)”，這就對應(yīng)了有意義學(xué)習(xí)中的“真實(shí)的”屬性；又如“技術(shù)作為社會(huì)中介支撐在對話中學(xué)習(xí)”，這也與有意義學(xué)習(xí)中“合作的”屬性相吻合。
既然對技術(shù)有了這樣的假設(shè)，作為學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體，教師和學(xué)生都應(yīng)該轉(zhuǎn)變自己所承擔(dān)的角色。文中提到，教師首先要放棄一部分權(quán)威，特別是智利的權(quán)威，這就成全了學(xué)生能夠有意圖、構(gòu)建性的學(xué)習(xí)；其次就是放棄一部分管理學(xué)生學(xué)習(xí)的權(quán)力，這樣，學(xué)生才能夠自我控制，就會(huì)更加主動(dòng)地，而不是強(qiáng)迫地去學(xué)習(xí)；最后就是教師本身必須對技術(shù)比較熟悉。既然教師放棄了這些權(quán)威，學(xué)習(xí)者就必須承擔(dān)這些權(quán)利了，讓學(xué)習(xí)者自己制定并執(zhí)行學(xué)習(xí)計(jì)劃。當(dāng)然，這種建構(gòu)主義學(xué)習(xí)方法對學(xué)生、家長、教師來說都是有風(fēng)險(xiǎn)的。我認(rèn)為，并不是所有的課程學(xué)習(xí)都適合用這種學(xué)習(xí)方法，如文字的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)漢字的時(shí)候，難道教師還要學(xué)生探究一個(gè)字為什么要這樣寫而不是那樣寫，為什么要發(fā)這個(gè)音而不是那個(gè)音嗎？
四、 小結(jié)
這章書詳述了建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論和方法，并提倡學(xué)習(xí)者利用技術(shù)來促進(jìn)有意義學(xué)習(xí)的發(fā)生。
注：《什么是有意義的學(xué)習(xí)》是《學(xué)會(huì)用技術(shù)解決問題——一個(gè)建構(gòu)主義者的視角》一書的第一章。
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