圖3—1
4、明代“千手千眼”觀(guān)世音菩薩立像（圖4），是用一方長(zhǎng)80厘米、寬60厘米的檀香木雕塑而成。觀(guān)世音的身段刻在中間，頭戴寶冠，雙手合十，立姿，雙足并立，腳踏仰蓮座，是一尊男性觀(guān)世音。左、右兩旁各刻五百只手，似孔雀開(kāi)屏，手掌心中各刻有一點(diǎn)象征眼睛。佛像的背是五彩繽紛的護(hù)光屏，顯得金碧輝煌，佛光四溢。
此尊木雕立像成于公元1398年，在不到一尺見(jiàn)方的木塊上，刻出如此高難度、如此精致的佛像，堪稱(chēng)是稀世的文物、宗教的瑰寶。
圖4
二、釋迦牟尼佛像
唐代釋迦牟尼佛像（圖5、圖5-1），用輝綠巖雕刻而成，高80厘米，頭頂發(fā)髻，額上有一大痣，濃眉大眼，高鼻梁，兩耳垂肩，面帶柳曲須，右手抬至胸前，手腕斷缺。左手放在腰間，手掌心向上，拇指斷缺，雙足交叉禪坐在仰蓮座上。
圖5圖5—1
釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人。他本是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾南方）的王子，成道后被尊稱(chēng)為“釋迦牟尼”。“釋迦”是姓，“牟尼”是佛的名字。
此尊佛像與當(dāng)今寺廟供奉的釋迦牟尼像又有不同。據(jù)說(shuō)佛像最早傳入中國(guó)是在東漢期間，漢明帝于公元64年曾遣使往西域天竺取經(jīng)求佛。當(dāng)?shù)厣藬z摩騰、竺法蘭用一匹白馬馱著佛經(jīng)和佛像，隨漢使千里迢迢來(lái)到東土洛陽(yáng)，將佛經(jīng)、佛像獻(xiàn)給漢明帝。帝遂將鴻臚寺（招待外國(guó)人的賓館）修建為寺廟，供奉佛像和經(jīng)書(shū)。那匹馱經(jīng)的白馬也養(yǎng)在寺里，故稱(chēng)為“白馬寺”，是中國(guó)的第一座漢傳佛教寺廟。當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的佛像自然是西域人的臉孔，帶著柳曲須。隨著佛教在中國(guó)大地的發(fā)展，老百姓更是喜歡現(xiàn)在釋迦牟尼的佛像。
三、阿彌陀佛像
唐代阿彌陀佛坐像（圖6），用輝綠巖雕刻而成，高80厘米，頭頂發(fā)髻，兩耳垂肩，面帶柳曲須，兩手分別放在兩膝上，手心向上，手指頭多有斷缺。佛像盤(pán)膝禪坐在仰蓮座上。
圖6
阿彌陀佛原為西域轉(zhuǎn)輪王的王子，名為“不思議勝功德”，年十六歲時(shí)剃發(fā)出家，在佛教中他為西方極樂(lè)世界的教主，別名無(wú)量壽佛、無(wú)量光佛、觀(guān)自在王、甘露王等，與觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩合稱(chēng)“西方三圣”?，F(xiàn)寺廟大雄寶殿內(nèi)大多供奉“三世佛”，即釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛。唯泉州開(kāi)元寺大雄寶殿里供奉“五方佛”，除“三世佛”外，增加了阿閦佛和成就佛，分別代表著中、西、東、南、北方。
四、地藏菩薩佛
明代的地藏菩薩像（圖7），用紫檀香木雕刻而成，高88厘米。佛像的頭部完好，光頭不戴冠，相貌圓滿(mǎn)俊朗，兩耳垂肩，法相莊嚴(yán)。佛身?yè)p壞較為厲害，很難看出所穿的衣服和手腳，但尚能看出身體的輪廓。據(jù)說(shuō)佛像原被藏于“大雄寶殿”大佛體內(nèi)，1997年被發(fā)現(xiàn)并取出，現(xiàn)藏于“泉州佛教博物館”。
圖7
地藏菩薩原名金喬覺(jué)（630-729），為新羅國(guó)（即朝鮮）的王子，自幼仰慕佛道，不愛(ài)王位。唐高宗永徽四年（653），王子出家，法號(hào)“地藏”，后航海來(lái)華，至安徽九華山苦修，其精神感動(dòng)了當(dāng)?shù)厝?，遂幫他建寺廟、辟道場(chǎng)，影響日廣。金喬覺(jué)去世之后，肉身不壞，被供養(yǎng)于佛身寶殿，俗稱(chēng)“肉身塔”，至今仍在，廣受世人瞻仰禮拜。
五、達(dá)摩祖師坐像
明代的達(dá)摩祖師坐像（圖8），用輝綠巖雕刻而成，高59厘米。達(dá)摩祖師的面相奇特，光頭不戴冠，前額頭突出，雙目圓睜，高鼻梁，雙唇緊閉，下巴上翹，兩耳垂肩，一臉威武不屈之相。他身披僧衣，雙手不露，雙足交叉禪坐。
圖8
達(dá)摩祖師全稱(chēng)菩提達(dá)摩，南天竺（即南印度）人，婆羅門(mén)族，出家后傾心大乘佛法，自稱(chēng)佛教禪宗二十八祖。達(dá)摩到中國(guó)，始傳禪宗，遂成為中國(guó)禪宗的初祖，稱(chēng)為達(dá)摩祖師。據(jù)載梁武帝普通元年（520），達(dá)摩大師自印度泛海至廣州番禺，到處以禪法教人，至嵩山少林寺駐錫，面壁坐禪九年，獨(dú)自修行禪定。
禪宗為佛教八宗之一，經(jīng)達(dá)摩祖師以及后世祖師的大力弘揚(yáng)，一花五葉，終于開(kāi)花結(jié)果，在中國(guó)廣為傳播，成為中國(guó)佛教最大宗門(mén)。
六、慧能祖師坐像
元代慧能祖師坐像（圖9、圖9-1）：一尊高70厘米，用輝綠巖雕刻而成，頭戴氈帽，滿(mǎn)臉祥和，雙目微閉，身披袈裟，雙手分別放在兩膝上，掌心向下，不露雙足禪坐；一尊高45厘米，用花崗巖雕刻而成，頭戴氈帽，身披袈裟，臉龐略瘦，雙手呈總攝手印，雙足內(nèi)屈，禪坐在仰蓮座上，背有護(hù)光屏。
圖9 圖9—1
慧能祖師是中國(guó)佛教禪宗第六祖，是禪宗南宗的一代宗師。慧能祖師俗姓盧，原籍河北范陽(yáng)（今涿縣），其父被謫官到嶺南新州（今廣東新興縣）。唐貞觀(guān)十二年（638），慧能祖師出生，從此一生經(jīng)歷了無(wú)數(shù)磨難，幼年喪父，后移至海南，家境貧困，靠賣(mài)柴養(yǎng)母。他立志學(xué)佛，孜孜以求，忠誠(chéng)護(hù)法半生。在廣州光孝寺落發(fā)后，祖師到韶關(guān)南華寺（唐為寶林寺），弘法歷經(jīng)37年，創(chuàng)建了舉世聞名的禪宗頓悟法門(mén)，誕生了《六祖壇經(jīng)》這一佛教重要經(jīng)典。達(dá)摩東來(lái)，六祖慧能傳承衣缽，佛教禪宗經(jīng)歷了一個(gè)不斷中國(guó)化的過(guò)程，也是中國(guó)佛教發(fā)展的過(guò)程，以慧能祖師為首的禪宗南宗逐漸成為佛教禪宗的主流，北宗逐漸衰微，乃至湮沒(méi)無(wú)聞。六祖慧能于唐先天二年（713）圓寂于廣州新州國(guó)恩寺，遺體未壞，由其弟子裹纻涂漆于身上，移存于韶關(guān)曹溪南華寺。至今，六祖金身仍供奉于南華寺的六祖殿中，讓世界各地的信徒、游客前來(lái)瞻仰頂拜。
七、伏虎禪師坐像
明代伏虎禪師坐像（圖10），用輝綠巖雕刻而成，高69厘米，頭戴帽，臉微圓，笑容可掬，和藹可親，身穿長(zhǎng)袍，雙手掌心向下，分別放在兩膝上，雙足交叉禪坐，左手半依在一只睡虎上，形象逼真。禪師名為“伏虎”，卻文質(zhì)彬彬如私塾先生，又似手無(wú)縛雞之力的賬房先生。
圖10
“伏虎禪師”法名法響，俗姓李，唐末海陵濟(jì)川人（即江蘇泰興）。伏虎禪師是泰興歷史上的大德高僧，普度眾生的傳說(shuō)在民間流傳千年，經(jīng)久不衰。據(jù)傳說(shuō)他所住的寺廟外常有猛虎因肚子餓而長(zhǎng)嘯，禪師將自己的飲食分給這只老虎。時(shí)間一長(zhǎng)，猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又稱(chēng)他為“伏虎羅漢”。在中國(guó)佛教的領(lǐng)域，至高無(wú)上的是釋迦牟尼佛，座下有十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位，即是“彌勒尊者”。在開(kāi)元寺“大雄寶殿”后面，有一組十八羅漢護(hù)觀(guān)音的泥塑雕像：頭戴天冠的觀(guān)音菩薩結(jié)跏趺坐在中間，東西兩側(cè)是十八羅漢，且觀(guān)音菩薩姿態(tài)尊嚴(yán)肅穆，而十八羅漢盡顯十八樣體，形成了生動(dòng)有趣的泥塑群像。據(jù)說(shuō)開(kāi)元寺本只有十六羅漢，或者是明朝時(shí)增加了降龍、伏虎兩羅漢，現(xiàn)唯有伏虎羅漢在，其余羅漢不知所終，惜哉！
八、泗洲佛
元代泗洲佛（圖11、圖11-1）九尊，其中八尊用輝綠巖、一尊用花崗巖雕刻而成，最高58厘米，最小30厘米，頭戴僧帽，身披袈裟，瞑目而坐。有的雙手呈總攝手印，有的呈吉祥手印。
圖11 圖11—1
泗洲佛，又稱(chēng)泗洲古佛、泗洲菩薩、泗洲大圣，法號(hào)僧伽（638-710）。據(jù)載，他是西域何國(guó)（即吉爾吉斯斯坦國(guó)阿爾別希姆）僧人，少年出家，志游四方，是個(gè)行腳僧。據(jù)載，唐高宗龍朔元年（661），僧伽大士到了泗洲（今江蘇臨淮、泗洪，原有泗洲城，于清朝康熙年間沉入洪澤湖），遂定居下來(lái)。他積極地融入民間社會(huì)，幫助老百姓治病救災(zāi)，祈福安民，做了很多好事。后來(lái)，依靠當(dāng)?shù)乩习傩盏膸椭?，建起了普照王寺，人稱(chēng)他為泗洲佛。唐中宗景龍二年（708），他被中宗延入長(zhǎng)安，主持薦福寺（即今小雁塔），景龍四年端坐而逝，其肉身返回泗洲建塔供奉。因泗洲最早建塔，以后各地仿建的塔都稱(chēng)為泗洲塔，或稱(chēng)僧伽塔、大圣塔。
隨著時(shí)間的推移，泗洲佛的信仰逐漸衰退。在福建、廣東、臺(tái)灣的一些地方，泗洲佛的信仰也逐步異化，成為民間信仰。泉州有俗語(yǔ)：“寺里無(wú)佛，去找泗洲佛”。筆者曾詢(xún)問(wèn)過(guò)一些出家人，他們對(duì)泗洲佛只聞其名，知之卻甚少。據(jù)載，在福建的街頭巷尾，村里村外，都立有小廟供奉泗洲佛。如福州多榕樹(shù)，就在榕樹(shù)下置一小神龕供奉，因而相沿成俗。此風(fēng)也傳入臺(tái)灣，在榕樹(shù)下陰涼的涼亭內(nèi)常常設(shè)立小神龕，供奉著泗洲佛。在泉州地區(qū)的農(nóng)村都有供奉擋境神的習(xí)俗，村里村外建個(gè)小神龕，據(jù)說(shuō)是供奉泗洲佛，意在保佑一方平安。
（作者陳鯉健系泉州市民族與宗教事務(wù)管理局原調(diào)研員）
