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中國(guó)古代玉文化概述

古往今來(lái)，“玉”字在人們心目中都是一個(gè)美好而高尚的字眼。人們用玉字組成不計(jì)其數(shù)的詞，來(lái)表達(dá)自己所喜愛(ài)的事物，例如玉貌、玉體、玉女、玉容……等等，并把為正義而死形容為“寧為玉碎，不為瓦全?！蔽覈?guó)最古老的文字是甲骨文和鐘鼎文，這兩種古文字中均有“玉”字。漢代學(xué)者許慎在《說(shuō)文解字》中，將“玉”解釋為“象三玉之連其貫也”。就是說(shuō)“玉”是一個(gè)象形字，最初的意思是把三塊橫玉用一條玉貫連起來(lái)。許慎認(rèn)為玉的特性是“石之美”，即外表美觀，色澤純正的巖石。他還說(shuō)“凡玉之屬皆從玉”，就是說(shuō)凡是用“美石”制成的東西，器物名都有“玉字旁”。《說(shuō)文解字》中收錄了140個(gè)帶“玉”旁的字，代表的字義很繁雜，有玉名、玉色、玉聲以及治玉，還有“石之似玉”者。

玉器是一種高層次的文化載體，它對(duì)中國(guó)古代的政治、禮儀、商貿(mào)、圖騰、宗教、信仰乃至生活習(xí)俗和審美情趣所產(chǎn)生的深刻影響，是其他任何古器物無(wú)法比擬的。玉器在古代社會(huì)中既是精神財(cái)富，也是物質(zhì)財(cái)富。玉所特有的美麗光澤和溫潤(rùn)內(nèi)質(zhì)使它成為一種超自然物品，被賦予人文之美，古人似乎對(duì)玉傾注了全部的才智和熱情。所謂“君子比德于玉”，“德”既是玉的特性，又被擬人化、道德化，成為古人心目中正人君子良好品德的象征。《紅樓夢(mèng)》中還描寫了玉的神靈效應(yīng)。小說(shuō)開(kāi)篇寫“補(bǔ)天石”幻形為“通靈寶玉”，將它懸至門上，著了魔的鳳姐、賈寶玉立刻峰回路轉(zhuǎn)，病好如初。它的得失可使怡紅院里的花樹(shù)忽萎忽開(kāi)，而正是這種神靈效應(yīng)，使賈母等人對(duì)“通靈寶玉”備加賞識(shí)，視為“命根子”。玉材的珍稀和雕工的艱難，以及用玉禮制化，使得玉器的身價(jià)為貨寶之首，古人有“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”之說(shuō)。

除中國(guó)外，世界上還有兩個(gè)地方以玉器工藝聞名，即中美洲和新西蘭。這兩處所產(chǎn)玉器無(wú)論在造型、紋飾上，還是在延續(xù)時(shí)間和使用數(shù)量上，都遠(yuǎn)遜于中國(guó)古代玉器，所以中國(guó)制玉工藝在世界琢玉史上占有極為重要的地位。

中國(guó)古代玉器的發(fā)展，大致可分為兩個(gè)階段：第一階段從史前時(shí)代至漢代，其特點(diǎn)是玉器使用的制度化，紋飾充滿神秘色彩以及造型上遠(yuǎn)離世俗。比如漢代完備的葬玉制度，玉衣使用的等級(jí)制度等等。第二階段從隋唐至明清，玉器風(fēng)格逐漸擺脫了神秘感，向世俗化發(fā)展，反映出濃厚的生活氣息。

玉是以其絢麗的外觀和溫潤(rùn)的內(nèi)質(zhì)受到人們重視和推崇的。作為一種工藝品，它的產(chǎn)生是與古人的審美觀念相聯(lián)系的。在人類迎來(lái)文明曙光之前，我們的祖先曾經(jīng)走過(guò)了幾百萬(wàn)年漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。到了距今4萬(wàn)至1萬(wàn)年之間的舊石器時(shí)代晚期，隨著制石工藝的進(jìn)步，生活狀況有了明顯的改善。在我國(guó)北方的黃河、遼河流域的一些原始人類中，逐漸萌發(fā)出審美意識(shí)，這種意識(shí)反映在現(xiàn)實(shí)生活中，就是產(chǎn)生了許多以獸牙、骨制成的人體裝飾品。在眾多的裝飾品中，以牙、骨類最多，石質(zhì)較少。雖然人們對(duì)諸多巖石的不同性能及特點(diǎn)有了一定了解，但對(duì)玉似乎缺乏認(rèn)識(shí)，沒(méi)有用來(lái)制作裝飾品。這并不意味著當(dāng)時(shí)人們接觸不到玉石原料，遼寧海城小孤山舊石器遺址就出土有用綠色蛇紋石制成的玉質(zhì)工具。由于那時(shí)還處于打制粗糙石器的原始階段，難以把硬度較大的玉料加工成小巧的裝飾品，所以人們只能“望玉興嘆”了。雖然在舊石器時(shí)代還沒(méi)有出現(xiàn)玉飾品，但其他各種質(zhì)料人體裝飾品的出現(xiàn)，表明了審美觀念的萌生和人們精神世界的日益豐富，而這一切為玉飾品的誕生奠定了基礎(chǔ)。

新石器時(shí)代，人們普遍使用磨制工具，生產(chǎn)技能有了重大飛躍，隨之而產(chǎn)生了治玉技術(shù)。從目前考古發(fā)掘資料來(lái)看，最早的玉器出現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼文化遺址和遼寧阜新市查海文化遺址中，這兩處遺址的時(shí)代距今均為7000－8000年，共出土玉器數(shù)十件。這些玉器色澤純正，磨制光滑。從玉器形制之奇巧、工藝之精美、選料之準(zhǔn)確來(lái)分析，當(dāng)時(shí)的玉器制作和使用已比較發(fā)達(dá)。玉器的出現(xiàn)與人類從打制石器轉(zhuǎn)向磨制石器的生產(chǎn)技能的提高有密切關(guān)系，因?yàn)橹谱饕患衿髯罨镜牟襟E是切坯、琢磨和鉆孔，需要有比較高的磨制技術(shù)，這樣才能制作出具有一定美觀造型的玉制品。

原始人類對(duì)玉器的認(rèn)識(shí)有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，當(dāng)時(shí)人們常把質(zhì)地比一般石材更細(xì)膩堅(jiān)硬、色彩絢麗斑瀾近似玉質(zhì)的彩石視為寶物,因此古人對(duì)玉的籠統(tǒng)概念是“石之美者”,并賦予這些充滿神秘感的“美石”以信仰和崇拜功能。由于生產(chǎn)技術(shù)水平較低，加工這些玉石料不易，所以琢制成型的彩石更顯珍貴，這是人類對(duì)玉的最初認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)的玉器質(zhì)料較雜，并非像后世玉器以純玉料制成，而是雜以各種石料，所以此時(shí)的玉器可稱為“彩石玉器”。而現(xiàn)今人們常把質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，色澤溫潤(rùn)典雅，硬度較大，具有透明感，適于雕琢成工藝美術(shù)品的巖石和礦物稱為玉。玉的質(zhì)料有廣狹二義。廣義上的玉料包括軟玉、硬玉、碧玉、蛇紋石、水晶、玉髓、瑪瑙、斜長(zhǎng)石、黝簾石、漢白玉、石英巖、芙蓉石、松石、青金石等。狹義的玉料指的是軟玉、硬玉、蛇紋石和黝簾石，這個(gè)定義比較嚴(yán)格，具有科學(xué)性，因此被廣泛采用。從礦物學(xué)角度來(lái)看，軟玉是角閃石族鈣角石組透閃石－陽(yáng)起石－鐵陽(yáng)起石系列之具有呈氈狀、簇狀、捆狀交織纖維顯微結(jié)構(gòu)者，具有油脂、蠟狀光澤，摩氏硬度6－6.5度，比重為2.96－3.17。軟玉的質(zhì)量取決于它的顯微結(jié)構(gòu)特征，也就是透閃石－陽(yáng)起石交織纖維的粗細(xì)程度，纖維越細(xì)，質(zhì)量越好。優(yōu)質(zhì)的白色軟玉由透閃石組成，分布不廣而少見(jiàn)，正如古人所言：“玉以少貴，石以多賤?！?/p>

俗話說(shuō)：玉不琢不成器。早在史前時(shí)代，古人就已熟練地掌握了一套雖然原始簡(jiǎn)陋，但卻嫻熟精湛的琢制玉器的技術(shù)。在考古發(fā)掘中，曾發(fā)現(xiàn)一些原始治玉工具，以及琢制玉器時(shí)廢棄的邊角料和留有加工痕跡的玉器成品，使我們可以循序復(fù)原出比較接近當(dāng)時(shí)治玉的真實(shí)工藝過(guò)程。據(jù)推測(cè)，當(dāng)時(shí)的治玉工序分為采玉、開(kāi)眼、解玉、鉆孔、打磨、鏤刻、拋光等。

中國(guó)史前時(shí)代的玉器文化以北方的紅山文化和南方的良渚文化最為發(fā)達(dá)。紅山文化分布于內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部、河北北部地區(qū)。紅山文化玉器大多通體磨光，采用圓雕、浮雕、透雕、鉆孔、線刻等技法制成，器形有玉豬龍、勾云形佩、玉箍形器等。玉器風(fēng)格質(zhì)樸而豪放，突出特點(diǎn)是對(duì)各種動(dòng)物形象特殊的藝術(shù)概括，講求神似和準(zhǔn)確的對(duì)稱感。多數(shù)玉飾邊緣磨成似刃的銳角，在玉面上細(xì)加研磨表現(xiàn)出的淺凹槽紋路，或隱或現(xiàn)，富于變化，具有特殊的裝飾美感。良渚文化分布于長(zhǎng)江下游的太湖地區(qū)，器形有三叉形冠飾、玉戚、玉璧和玉琮等。良渚文化的許多玉器上，都雕刻有繁簡(jiǎn)不一的神人獸面像，它與玉器相結(jié)合成為中國(guó)古代宇宙觀通天行為的理想的象征物，是圖騰制度的產(chǎn)物，是純巫術(shù)與宗教的神器，其設(shè)計(jì)與制作應(yīng)是在巫術(shù)的沖動(dòng)和宗教信仰的驅(qū)使下進(jìn)行的。

商周時(shí)期是中國(guó)玉器發(fā)展的成長(zhǎng)階段，統(tǒng)一國(guó)家的形成加強(qiáng)了各地之間的文化交流，使得玉器風(fēng)格趨于一致并不斷創(chuàng)新，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的玉器禮制化也完備于這一時(shí)期。當(dāng)時(shí)造型生動(dòng)優(yōu)美、數(shù)量最多的玉器莫過(guò)于各種人物和動(dòng)物形象的玉雕。人物形象多為圓雕頭像和圓雕全身像，基本造型也都是圓柱體。商周時(shí)期是中國(guó)奴隸社會(huì)的繁榮時(shí)期，社會(huì)中存在著以“禮”為主的等級(jí)制度，“衣服有制，宮室有度”。人們必須按照嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定來(lái)穿著裝飾，只有這樣，才能不失身份，符合禮儀。因此，商周時(shí)期人物玉雕對(duì)研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、服飾演變及宗教信仰等方面有著極為重要的意義。玉雕人物造型與圖形既充滿著神秘而渾厚的宗教色彩，又散發(fā)著濃郁的生活氣息，寫實(shí)性較強(qiáng)。但由于用于雕琢的玉材較小，不易表現(xiàn)人體動(dòng)感，所以玉雕人物不似其它質(zhì)地的雕塑品那樣渾厚而有氣勢(shì)，然而它華麗的玉質(zhì)感以及小巧玲瓏、精工細(xì)琢所反映的外在美，使人愛(ài)不釋手，玩味良久。

玉雕動(dòng)物既有平雕的，也有圓雕的，琢刻精致，題材新穎多樣，寫實(shí)性強(qiáng)，姿態(tài)活潑，具有很高的欣賞價(jià)值。在一些玉雕上，往往鉆有小孔，可供佩帶，是隨身的裝飾品；另一些玉雕的下部有較大的孔眼和長(zhǎng)方形凹槽，可供插嵌；還有一些玉雕既可佩帶，又可鑲嵌，是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的。這些小巧玲瓏的玉雕動(dòng)物，為我們了解商周藝術(shù)打開(kāi)了一扇窗口。由于動(dòng)物形玉雕主要用于佩帶和觀賞，具有裝飾功能，所以它在構(gòu)思上脫離了當(dāng)時(shí)禮制性玉器思想意識(shí)的束縛，成為玉工們擺脫神秘的藝術(shù)色彩，抒發(fā)對(duì)自然美好形象向往感情的一塊小天地。玉工們?cè)谌粘＜?xì)心觀察自然界飛禽走獸的各種神態(tài)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的想象力和高超的琢制技術(shù)，雕刻出一件件活靈活現(xiàn)、栩栩如生的禽獸，向我們展現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的自然景象。寫實(shí)的玉雕的主題有猛獸家畜類、飛禽類、水禽類和昆蟲(chóng)類等。

商周時(shí)期，青銅冶鑄業(yè)非常發(fā)達(dá)，金屬工具的使用，使工匠們能夠充分地發(fā)揮自己的聰明才智去雕琢玉器。因此商代的玉器工藝，無(wú)論是研磨、切削、勾線、浮雕、鉆孔、拋光，還是玉料運(yùn)用和創(chuàng)作造型，都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。商代琢玉技術(shù)的進(jìn)步，首先表現(xiàn)在砣機(jī)的使用上。砣機(jī)又稱鉈子、鉈具，是一種圓形工具。它可以裝在木制車床上，用腳踏的方式帶動(dòng)旋轉(zhuǎn)，是一種半機(jī)械化的琢玉設(shè)備，可以用來(lái)雕刻玉器表面的花紋和切割玉料。直到近代它仍是琢玉業(yè)中最主要的工具。雖然原始砣機(jī)可能在史前時(shí)代即已出現(xiàn)，但它的完備和熟練使用則是在商周時(shí)期，這是中國(guó)古代琢玉史上的一次革命，具有非常重要的意義。它的產(chǎn)生，首先使玉工可以隨心所欲地安照自己的意圖去加工玉料，制出造型不同，花紋各異的作品來(lái)，使玉器種類更加豐富，用途更加廣泛；其次，使琢玉的速度大大加快，從而提高制玉的效率，使產(chǎn)品大量增加。從商代直到漢代，古玉的數(shù)量逐漸增加，這同砣具的使用有直接的關(guān)系。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)玉器發(fā)展的繁榮階段，玉器的制作和使用非常廣泛，玉器的用途被系統(tǒng)化和理想化，反映在用玉制度上，就是出現(xiàn)了一系列禮玉。這些禮玉形制不同，用途各異，名稱繁多。其中最主要的是璧、圭、琮、璋、琥和璜，合稱為“六瑞”。這6種玉器是中國(guó)古典玉器的核心部分。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是社會(huì)大變革的動(dòng)蕩時(shí)代，出現(xiàn)了周王室衰微，諸侯大國(guó)爭(zhēng)霸的“禮崩樂(lè)壞”局面。玉器的使用已不再被上層社會(huì)所壟斷，特別是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，用玉隨葬已成為比較普遍的習(xí)俗。在“百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)背景下，各個(gè)學(xué)派從不同的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)玉器的功能價(jià)值提出了各自的看法?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人，非常重視禮制，對(duì)于玉制禮器也極為推崇。他強(qiáng)調(diào)玉器的內(nèi)在美，以及玉器的表現(xiàn)形式要與內(nèi)容相統(tǒng)一。由于儒家思想被后世封建統(tǒng)治者奉為統(tǒng)治的主導(dǎo)思想，因此孔子論玉對(duì)后世玉器體系的理念化影響也最大。在中國(guó)玉文化發(fā)展過(guò)程中，由于儒家思想的介入，玉器從主要為原始宗教活動(dòng)的“法器”、祭祀鬼神的原始禮器，發(fā)展為貴族階層用以表示身份、地位的佩飾，這在玉器發(fā)展史上是很大的進(jìn)步。貴族階層佩帶成組玉飾的習(xí)俗在西周時(shí)期就已盛行，儒家學(xué)派將這種佩玉習(xí)俗在理論上給予肯定，提倡以玉比德，使佩玉制度化；因而玉從主要為“神”服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獮椤叭恕狈?wù)。這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，與孔子“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，以及“未能事人，焉能事鬼”等含有唯物論因素的中庸思想有一定的因果關(guān)系。儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了古人愛(ài)玉、崇玉的傳統(tǒng)，選擇“玉”作為其政治思想和道德觀念的載體，提倡“君子比德于玉”，將玉道德化、人格化，大大加強(qiáng)了玉的文化含量，使玉文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。

東周至漢代，人們對(duì)于玉石的溫潤(rùn)的內(nèi)質(zhì)和悅目的外觀有著深刻的認(rèn)識(shí)，它既體現(xiàn)著擁有者的地位和身份，又表達(dá)人的品德。在這種背景下，社會(huì)上形成一股用玉浪潮，玉制品成為最華貴的東西，尊玉習(xí)俗非常盛行。在琳瑯滿目、精美繽紛的玉飾中，人們最注重的是隨身裝飾，因?yàn)榈裰凭傻挠衿鞑粌H有美觀外貌，而且顯示出佩帶者的品格，“君子無(wú)故，玉不去身”，這種禮俗是人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚囊徊糠帧．?dāng)然，貧富貴賤的不同，決定了佩帶玉飾的精美程度及數(shù)量多寡的差異。從墓葬的出土情況來(lái)看，諸侯國(guó)君、貴族官僚的玉佩雕刻精美，玉質(zhì)優(yōu)良，數(shù)量很多，往往從頭到腳都裝飾起來(lái)；而平民墓玉佩出土較少，有很多飾物是用石料雕成的，但形狀、紋飾與玉飾一樣，這種以石代玉、玉石混雜的現(xiàn)象在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很普遍。

懸掛在人的頸下和腰間的玉佩是最主要的裝飾品。當(dāng)時(shí)人們視綴于衣裳外面的玉佩為珍愛(ài)之物，并將玉佩當(dāng)作長(zhǎng)壽的象征以及饋贈(zèng)的禮品。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，玉佩組合更加繁瑣，形成“組佩”，而從戰(zhàn)國(guó)到漢代，玉佩又漸趨簡(jiǎn)化。組玉佩中最主要的是璧、璜、環(huán)、觿和玉沖等，它們之間以絲帶穿系，系帶上綴以珠和玉管。從考古發(fā)掘來(lái)看，當(dāng)時(shí)的組合形式似乎并沒(méi)有統(tǒng)一的定式，可繁可簡(jiǎn)，因人而異。玉器花紋圖案的特點(diǎn)是樣式繁多，雕刻細(xì)密，紋飾抽象深?yuàn)W，給人一種神秘感，其中以幾何紋飾最多。幾何形紋飾是以圓形、弧形和方折形線條為主，紋飾對(duì)稱性強(qiáng)，變化靈活，既可看出單組紋飾，又能一組組連接起來(lái)，逐漸擴(kuò)充為整體紋飾，動(dòng)感極強(qiáng)，變幻無(wú)窮，使人百看不厭。流行最廣、最常見(jiàn)的幾何形紋飾有谷紋、渦紋、云紋、雷紋和勾連紋，廣泛地裝飾在各種玉佩上。大量幾何紋的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的審美觀有關(guān)。東周、漢代的玉器大多數(shù)作圓形或弧形，特別是裝飾品，即使是轉(zhuǎn)折處也琢成弧角。這樣的玉器如果裝飾上直線形紋飾，就會(huì)影響整體美的效果。而飾以圓弧形為主體的紋樣，則顯得和諧統(tǒng)一。古人大概很早就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在商和西周時(shí)期的圓形玉器上，比如璧、環(huán)等，幾乎看不到紋飾，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的琢玉水平還達(dá)不到琢制細(xì)密對(duì)稱紋飾的程度，所琢紋飾以直線或長(zhǎng)弧線為主；而到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，琢玉水平達(dá)到空前的高度，任何紋飾都可以隨心所欲地雕琢出來(lái)，能夠按照當(dāng)時(shí)人們的審美觀去刻制裝飾圖案了。

漢代穩(wěn)定的政治和繁榮的經(jīng)濟(jì)為制玉業(yè)提供了良好的社會(huì)環(huán)境，玉器的制作進(jìn)入了全面發(fā)展階段，琢制技藝日益精湛，各類玉器的功能也逐漸固定下來(lái)。西漢早期仍延續(xù)戰(zhàn)國(guó)玉器器形和紋飾的風(fēng)格，由于諸侯王勢(shì)力強(qiáng)大，所使用的玉器量豐而精美。漢代玉器風(fēng)格在漢武帝時(shí)期發(fā)生了根本性變化。漢武帝一方面“獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)化中央集權(quán)，另一方面大大削弱了諸侯王勢(shì)力，使他們無(wú)法與中央抗衡，體現(xiàn)在用玉制度上則是玉器數(shù)量逐漸減少，質(zhì)量趨于一般。

漢代對(duì)玉的內(nèi)質(zhì)評(píng)價(jià)又有了新的認(rèn)識(shí)。漢代許慎將先秦對(duì)玉自然屬性的觀察和演繹加以概括和充實(shí)，提出玉有五德之說(shuō)。這五德是“潤(rùn)澤以溫，仁之方也；角思理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！笨梢?jiàn)五德不僅包括了玉的質(zhì)、色、聲、雕等內(nèi)涵，而且把它們同人的品質(zhì)結(jié)合起來(lái)，將玉人格化，并賦予它美和德兩重性格的結(jié)果。

漢代玉器最具特色的是葬玉制度的完備。葬玉是專用來(lái)為死者送葬的玉器，主要有玉衣、口琀、玉握、竅塞、鑲玉棺等。古人認(rèn)為玉器有特殊的功效，施覆于人體各部位可以保護(hù)尸體，防治腐朽。玉衣是漢代皇帝、諸侯王和高級(jí)貴族死后的殮服，是由先秦時(shí)期的“綴玉面飾”演變而來(lái)的。據(jù)漢代文獻(xiàn)記載，漢代皇帝死后使用金縷玉衣，諸侯王、公主等使用銀縷玉衣，大貴人、長(zhǎng)公主使用銅縷玉衣，這套制度是東漢時(shí)才嚴(yán)格建立起來(lái)的。玉衣是中央朝廷手工業(yè)作坊統(tǒng)一制作的，皇帝把它作為禮物賞賜給各地的諸侯王及朝中受寵幸的大臣。當(dāng)時(shí)中央設(shè)置了一個(gè)專門制作喪葬品的機(jī)構(gòu)，稱為東園匠，玉衣就是在它的監(jiān)督下制作的。玉衣的制作是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，所用的玉料要經(jīng)過(guò)開(kāi)料、鋸片、磨光及鉆孔等，每一玉片的大小和形狀都必須經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)和細(xì)致的加工，這需要有高超的工藝技術(shù)水平。整個(gè)玉衣制作過(guò)程所花費(fèi)的人力和物力是相當(dāng)驚人的，據(jù)推算，漢代制作一件玉衣，約需一名玉工費(fèi)10余年的功夫。口琀和竅塞是專用來(lái)堵塞死者身體上“九竅”部位的玉器?！熬鸥[”指的是雙眼、雙耳、鼻孔、嘴、肛門和生殖器，古人認(rèn)為堵住這“九竅”，可防止人體內(nèi)精氣外逸而使尸體不朽。玉握是握在死者手中的玉器。漢代玉握常見(jiàn)為豬形，以“漢八刀”雕刻，大概有象征財(cái)富的含義。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，玉器工藝呈現(xiàn)出衰落的景象，其原因是多方面的。首先，從東漢末年開(kāi)始，天下大亂，豪強(qiáng)爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。在社會(huì)政治動(dòng)蕩和軍閥割據(jù)的分裂局面下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝蕭條，手工業(yè)也不例外，這極大地阻礙了琢玉業(yè)的發(fā)展。另外，中原的動(dòng)亂削弱了內(nèi)陸政權(quán)對(duì)西域的控制，在西域和河西走廊紛紛建立了許多小國(guó)，控制了“絲綢之路”，使內(nèi)陸無(wú)法得到西域的和闐玉，玉料來(lái)源無(wú)法保證。其次，玄學(xué)和佛學(xué)的流行沖擊了傳統(tǒng)的儒家禮制藝術(shù)。在南方，東晉和南朝的統(tǒng)治者熱衷于超脫世俗的玄學(xué)，崇尚清談、提倡放達(dá)的社會(huì)習(xí)俗蔚然成風(fēng)，而繁瑣禮法逐漸衰退。在北方，許多封建政權(quán)都是少數(shù)民族建立的，而他們本是游牧民族，進(jìn)入內(nèi)陸后無(wú)法吸收和照搬原來(lái)的漢禮制的內(nèi)容。無(wú)論在南方還是北方，佛教思想廣為流行，其教義為社會(huì)各階層所接受，成為民眾一種新的精神支柱，以上種種社會(huì)背景，都與漢代以來(lái)玉器繁雜的器種、神秘的紋飾以及用玉制度相抵觸。第三，在喪葬制度方面，薄葬代替了厚葬。厚葬的風(fēng)氣是在漢代形成的，綿延400余年，漢代人“事死如生”，在隨葬物品方面極盡奢華。從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始，墓葬的規(guī)模大大縮小，隨葬的玉器也趨于簡(jiǎn)單化。第四，這一時(shí)期玉器制作和使用的衰退，并不意味著當(dāng)時(shí)不存在用玉制度。在一些帝王貴族的大墓中仍有少量的玉器出土，但在造型、紋飾和數(shù)量上遠(yuǎn)遜色于漢代。迄今為止，我們對(duì)這一時(shí)期的用玉制度還缺乏全面認(rèn)識(shí)，最主要的原因是這個(gè)時(shí)期的墓葬幾乎都被盜掘一空，使原本不多的玉器所剩無(wú)幾，出土位置凌亂，器物也殘缺不全，無(wú)法認(rèn)識(shí)王室玉器工藝及使用的全貌。

值得一提的是曹魏王粲新創(chuàng)制的一套玉佩，成為魏晉乃至隋唐時(shí)期廣為流行的玉佩式樣。這套玉佩包括蝙蝠形、飛碟形、梯形、半圓形玉佩，半璧形玉璜，帶穿孔的玉環(huán)以及玉珠等等。玉佩均為素面，未經(jīng)拋光，雕紋飾者很少。兩晉南北朝時(shí)期，中原和江南地區(qū)的許多墓中都隨葬有這類的玉佩。隋唐時(shí)期，玉佩形制仍沿襲魏晉風(fēng)格，變化不大。王粲創(chuàng)立玉佩制度的目的是為“尊卑有度”，因此，只有身份和社會(huì)地位較高的皇室成員、王公貴族和高級(jí)官僚才能使用這類玉佩。佩戴組玉佩下葬是朝服葬的標(biāo)志之一，即墓主是身著官服入棺下葬的。

隋唐和宋代玉器在風(fēng)格上逐漸擺脫了神秘感，向世俗化發(fā)展，表現(xiàn)出濃厚的生活氣息，特點(diǎn)是以寫實(shí)為主，頗富情趣，反映在作品題材上，則是出現(xiàn)了大量人物、花鳥(niǎo)形象的玉雕和玉帶飾。

唐代人物玉雕作品多為佛教題材，主要是玉飛天人像，人像以鏤空技法制成，為飛天凌空駕云狀。佛教自東漢傳入中國(guó)后，經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，到唐代已達(dá)到極盛。與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的、具有中國(guó)特色的佛教觀念，已滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中，尊佛之風(fēng)十分濃厚。玉制佛教題材的作品就是在這種背景下大量出現(xiàn)的。據(jù)記載，最早的玉佛像是東晉瓦官寺中的“獅子國(guó)玉像”。獅子國(guó)即今南亞的斯里蘭卡，這尊玉像就是從那里來(lái)的。北朝時(shí)期，雕造玉佛之風(fēng)盛行，北魏、東魏及北齊的統(tǒng)治者都曾下令玉工雕琢大型玉佛，置于寺院中供奉，玉飛天人像是眾多玉雕佛像中的一類，表現(xiàn)的是一種在天空中飛行的、地位較低的佛。從石窟壁畫飛天像來(lái)看，早期飛天多為男性，唐代則變?yōu)榕浴Ｌ拼耧w天像塑造出的嬌柔嫵媚女子形象，也是現(xiàn)實(shí)生活中美女的寫照。宋代人物玉雕主要是各種形象的童子。這些童子塑造非?；顫娚鷦?dòng)，身著緊袖短衣，手腕帶環(huán)，下穿大肥褲。玉童子形態(tài)各異，或行走，或攀枝，或舞蹈，或作飛天狀，其中最常見(jiàn)的是執(zhí)荷葉童子。宋人雕執(zhí)荷童子，有祈子平安、望子成龍的寓意。在宋代社會(huì)生活中，折持荷花、荷葉是當(dāng)時(shí)頗為流行的一種風(fēng)俗。《東京夢(mèng)華錄》記載，在北宋都城汴梁，每年七月七夕前幾日，街道上車水馬龍，人們穿著華麗的衣服，爭(zhēng)先恐后地去折未開(kāi)的荷葉，提攜而歸，而小孩則須買新荷葉執(zhí)在手中，并效仿“磨喝樂(lè)”的樣子。到南宋時(shí)，也保留著這種風(fēng)俗。磨喝樂(lè)是一種泥制的小人，在民間和宮廷都很盛行，除泥塑外，還有用金、玉、象牙等雕刻。

唐宋以來(lái)，玉雕中出現(xiàn)了一種新題材，就是以花鳥(niǎo)為主題構(gòu)圖的玉器。這類玉雕往往雕琢精細(xì)，玲瓏剔透，刻畫景物維妙維肖，生機(jī)盎然，散發(fā)著濃郁的生活氣息?；B(niǎo)題材玉雕的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)的成熟有很大關(guān)系。

玉帶飾是裝飾于腰帶上的玉飾件，它既是裝飾品，又是實(shí)用器，到后代則代表了佩帶者的身份。隋唐五代宋時(shí)期，是玉革帶使用最為廣泛的階段。據(jù)記載，唐高宗顯慶元年(公元656年)之后，“以紫為三品之服，金玉帶，銙十三?！庇駧е拼蟾攀菑倪@個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。所謂“玉銙”，就是嵌在革帶上的方形或橢圓形玉板。位于革帶首末兩端的玉板，稱為“鉈尾”。一條革帶上嵌釘13塊玉板，應(yīng)是唐代最高品官的象征。唐代玉帶目前發(fā)現(xiàn)較多。從各地零散出土及傳世的唐代玉銙來(lái)看，所琢刻的紋飾以蕃人形象為主，有蕃人進(jìn)寶、執(zhí)鳳頭壺、持杯、彈琵琶、樂(lè)舞、吹奏、擊鼓等。唐時(shí)，西域的于闐國(guó)大量開(kāi)采玉石，制成精巧的玉器，并向唐朝廷進(jìn)貢。據(jù)記載，唐太宗貞觀六年(632年)，于闐國(guó)派遣使者到長(zhǎng)安獻(xiàn)玉帶。唐德宗在位時(shí)(780--805年)，派內(nèi)給事朱如玉去西域求玉，在于闐國(guó)得到一大批玉寶，其中有“帶銙三百”。因此，這些雕有蕃人形象的玉銙應(yīng)是在西域于闐國(guó)制造的，唐朝廷使用玉帶可能也是受到于闐國(guó)的影響。宋代朝廷用玉之風(fēng)熾盛，玉帶仍為帶之首。宋代玉銙紋飾仍以人物形象為主，還有云雁紋、龍紋鉈尾等。

契丹族和女真族是我國(guó)北方的兩個(gè)古老的民族，它們先后建立的遼國(guó)和金國(guó)，都成為威震一時(shí)的大漠草原上的帝國(guó)。契丹和女真都以狩獵放牧為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它們的藝術(shù)風(fēng)格有著明顯的民族特點(diǎn)，表現(xiàn)在玉器上就是其所特有的“春水玉”和“秋山玉”。所謂“春水玉”，就是指以鶻捉鵝為主題的玉器，一般作橢圓形，通體以鏤空加飾陰線紋雕成。圖案為一只天鵝躲藏在水草中，上有一只鴿子大小的鷹（又稱海東青）向鵝俯沖而下，作追逐狀；或直接雕刻一只海東青展翅攫住鵝首，欲食鵝腦。所謂“秋山玉”，是指以山林虎鹿為主題的玉器，圖案為山石、柞樹(shù)、虎或群鹿，這兩種題材表現(xiàn)了北方草原山林天高地闊，禽獸翱翔、馳騁的自然風(fēng)貌，是契丹和女真弋獵生活的真實(shí)寫照。這兩種玉器的背面都有穿孔或系環(huán)，應(yīng)是隨身的佩飾。

“春水玉”和“秋山玉”雖都充滿了北國(guó)林野的情趣，但在藝術(shù)處理上是不同的。目前所見(jiàn)的“春水玉”比“秋山玉”多得多，雕琢水平及表現(xiàn)手法都稍勝一籌。一般來(lái)看，“春水玉”藝術(shù)格調(diào)激昂、熱烈，琢刻細(xì)致，飛禽雕造逼真，富有動(dòng)感；而“秋山玉”表現(xiàn)手法均為野獸共處山林，相安無(wú)事，反映了一種寧?kù)o和恬淡的境界。金代早期的“春水玉”和“秋山玉”碾琢粗獷，圖像樸拙，頗有民間藝術(shù)不求形似、突出特點(diǎn)的格調(diào)；而金代中晚期則雕琢細(xì)致，注重寫實(shí)，刻畫逼真。

元朝雖然延續(xù)時(shí)間不足百年，但它制作的“瀆山大玉?！眳s在中國(guó)琢玉工藝史上是一件劃時(shí)代的作品。玉海外表圖案如同一幅繪畫長(zhǎng)卷，以傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視手法安排波濤與海獸的位置。海水與海獸間構(gòu)成了主次分明、動(dòng)靜結(jié)合、千姿百態(tài)的場(chǎng)面，頗有“海闊憑魚躍，天高任鳥(niǎo)飛”的氣勢(shì)。整個(gè)雕刻既粗獷豪放，又細(xì)膩精致，帶有強(qiáng)烈的神秘感和浪漫色彩，為明清高度繁榮的玉雕業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

明清時(shí)期是中國(guó)玉器發(fā)展最輝煌的時(shí)代，琢制技術(shù)達(dá)到歷史最高水平，小如玲瓏剔透的佩飾，大至宏偉壯觀的玉山，無(wú)不精美絕妙，令人嘆為觀止。當(dāng)時(shí)，琢玉主要地區(qū)在江南一帶，而最重要的兩個(gè)琢玉地點(diǎn)是蘇州和揚(yáng)州。蘇州的琢玉工藝有著悠久的傳統(tǒng)，技術(shù)基礎(chǔ)十分雄厚。明清以來(lái)，以閶門為中心，在專諸巷和吊橋一帶，興起了200多家琢玉工場(chǎng)，琢玉工匠近千人，形成了獨(dú)立的行業(yè)。蘇州琢玉業(yè)最盛時(shí)，沙沙琢玉之聲晝夜不停，毗戶可聞。雍正初年，宮廷在養(yǎng)心殿造辦處設(shè)玉作，下令征調(diào)蘇州玉匠到宮中任職。乾隆年間，在宮廷增設(shè)“如意館”，幾度下旨招蘇州玉工到北京，專為皇家貴戚琢制和田美玉。乾隆皇帝常常把精美的玉料，畫樣后發(fā)往蘇州，令在專諸巷加工制造。蘇州玉工在琢玉時(shí)，精選用料，細(xì)致琢磨，制作出的器物造型精美新穎，富有創(chuàng)造性，顯示出高超的琢玉功力。在細(xì)小局部處理上，給人以“方寸之間見(jiàn)天地之闊”的感覺(jué)，特別是小件玉器，經(jīng)精工細(xì)琢，雕得玲瓏剔透，鏤空、活環(huán)、套鏈等工藝運(yùn)用巧妙，富有立體效果。

揚(yáng)州琢玉業(yè)以琢治巨型玉器而聞名天下，所雕之器構(gòu)思新穎，設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)奔放，別具一格，充分體現(xiàn)了揚(yáng)州玉工出色的創(chuàng)造力和高超的技藝，也奠定了揚(yáng)州琢玉業(yè)在琢玉史上所占的特殊地位?，F(xiàn)存于北京故宮博物院的揚(yáng)州巨型玉雕主要有大禹治水圖玉山、會(huì)昌九老圖玉山、丹臺(tái)曉春圖玉山及秋山行旅圖玉山等。揚(yáng)州琢玉的主要特點(diǎn)在于：首先是將繪畫藝術(shù)同琢治工藝有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，準(zhǔn)確地反映畫面內(nèi)容及情節(jié)。許多玉雕的藝術(shù)主題都是以名畫或詩(shī)為藍(lán)本，再根據(jù)玉料的顏色、大小，進(jìn)行再創(chuàng)作，充分利用玉雕的立體形象，將畫面平面展示的內(nèi)容琢成一幅具有透視效果的宏偉場(chǎng)面。其次，在場(chǎng)景雕造上，善于運(yùn)用高浮雕和圓雕的手法，表現(xiàn)遠(yuǎn)近、高低、上下不同層次的景物。大型玉雕的玉質(zhì)中，常含有許多顏色不同的雜質(zhì)和較重的綹紋，但玉工能夠充分發(fā)揮想象力，琢成嶙峋的怪石、枯黃的樹(shù)葉、崎嶇的山道等，與畫面內(nèi)容緊密相聯(lián)，情景交融，有強(qiáng)烈的感染力。再次，就是具有一套攻治巨型玉雕的豐富經(jīng)驗(yàn)和成熟技藝。從現(xiàn)存的玉雕來(lái)看，琢治技術(shù)運(yùn)用十分嫻熟，而且精湛絕妙，這是一般琢玉作坊無(wú)法做到的，必須用特殊工具和設(shè)備才能完成。

蘇州和揚(yáng)州琢玉業(yè)的空前繁盛，造就了一批身懷絕技的玉匠，其中代表人物是明代晚期極負(fù)盛名的治玉高手陸子剛。在傳世的明清玉器中，有一些刻有“子剛”或“子岡”款的玉器，這類玉器構(gòu)思奇巧，制作精致，成為人們所喜愛(ài)的珍品。明清時(shí)期，上流社會(huì)形成一股收藏古玩的風(fēng)氣，同時(shí)代名人的作品也在此之列。一些著名工匠因身懷絕技而成為社會(huì)名流，陸子剛屬當(dāng)時(shí)玉匠中頂尖人物，因此他的作品的價(jià)格往往比一般玉器要高數(shù)倍。到了清代，帶有“子剛”款的玉雕作品更是人們競(jìng)價(jià)追逐的對(duì)象。

清代乾隆朝的宮廷玉器在數(shù)量、品種、加工技術(shù)、裝飾紋樣等方面都達(dá)到了全盛時(shí)期。清代玉器中最引人注目的是山子玉雕，它是利用天然玉料，隨形設(shè)計(jì)雕刻，將自然界的山水、人物、亭閣濃縮在一塊玉石上，收到以小見(jiàn)大的藝術(shù)效果，反映了自然美的本質(zhì)。它是清乾隆年間揚(yáng)州玉工開(kāi)創(chuàng)的玉雕品種，代表了中國(guó)古代玉雕工藝的最高水平。

宋元以來(lái)，在皇家貴族、達(dá)官顯宦和文人墨客中盛行一股玩賞古玩的風(fēng)氣。他們廣為羅致三代秦漢甚至更古的器物，作為珍愛(ài)之物收藏起來(lái)。明清時(shí)期，這種風(fēng)氣達(dá)到極盛，從皇室到民間，無(wú)不熱衷于古物的搜集和玩賞，古玉亦成為玩賞物中的重要一類。但真正的古玉畢竟是后世無(wú)法再創(chuàng)作的東西，數(shù)量很有限，而玩賞者卻日益增多，古玉交易也逐漸活躍。在這種背景下，仿古玉便應(yīng)運(yùn)而生了。仿古玉是模仿古代玉器和銅器式樣加工碾琢的玉器。民間制作仿古玉的目的，多是為了獲取高額利潤(rùn)，而清宮廷制玉作坊則是為滿足皇族玩賞的需要而制作仿古玉。仿古玉出現(xiàn)于宋而盛行于明清，特別是清代仿古玉的制造、銷售、收藏、玩賞等，規(guī)模均達(dá)到高潮，其數(shù)量相當(dāng)可觀，成為明清玉器中重要的組成部分。

仿古玉的制作首先是為滿足清宮禮儀的需要，清代考據(jù)文獻(xiàn)的風(fēng)氣十分濃厚，宮廷組織許多學(xué)者整理和著錄了大量古代文獻(xiàn)和器物，對(duì)一些古代玉器名稱、用途加以考釋。乾隆皇帝本人嗜古成癖，很重視古玉器的考釋，親自寫了一些考釋文章，并常在古玉上題名、作詩(shī)。特別是對(duì)于漢玉特征的認(rèn)識(shí)上，乾隆的鑒定是比較準(zhǔn)確的，宮廷“玉作”機(jī)構(gòu)常依乾隆的旨意，仿制大量漢玉。

清代的治玉技術(shù)，幾乎到了隨心所欲的地步，這大大地推動(dòng)了仿古技術(shù)的進(jìn)步。清宮內(nèi)藏有極豐富的古玉，使得宮廷玉匠可以比較準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握不同時(shí)代玉器的不同特征，制出的仿古玉幾近以假亂真，這是民間玉工所不能比擬的。因此清代宮廷作坊的作品，代表了仿古玉的最高水平。

清宮仿古玉器復(fù)雜多樣，從新石器時(shí)代至清代出現(xiàn)過(guò)的玉器，都是刻意仿制的對(duì)象。仿制古玉首先要尋找與出土玉器相類似的玉料。因?yàn)楣庞耖L(zhǎng)期埋于地下，玉質(zhì)會(huì)受到不同程度的浸蝕，而且有變色和骨化現(xiàn)象。民間多用帶有斑點(diǎn)、綹道、瑕理的雜質(zhì)玉或石質(zhì)化重的劣質(zhì)玉，顏色以雜色、石色和暗黃為主，以求達(dá)到亂真的效果。而宮廷仿古多用較純的青玉和碧玉，采用人工沁色等方法仿古。漢唐以來(lái)的玉器，較精致者多以和闐羊脂玉制作，因此清宮內(nèi)仿古玉以脂玉為玉材的很多，而且制作也很精致。

清代宮廷仿古玉的形制，主要源自傳世古玉和文獻(xiàn)圖籍。摹仿前者的玉器一般來(lái)說(shuō)比較近似，較忠實(shí)于原物，仿古意味濃厚；摹仿后者的玉器，多出于主觀杜撰，器形似是而非，全無(wú)古意。清仿先秦玉器種類主要有琮、璧、錛、牙璋等，在紋飾、造型、風(fēng)格方面與原物極似，只是由于工藝過(guò)于細(xì)致失去了原有的古拙韻味。清代對(duì)于漢代玉器的風(fēng)格特征一般能夠比較準(zhǔn)確地把握，這也是當(dāng)時(shí)古玉研究的一大成就，仿漢玉器大量流行，也與此有很大關(guān)系。清代的仿漢玉器多為仿漢玉佩，主要有心形佩、蟠螭佩、“宜子孫”璧式佩等，在造型上要比漢代玉佩復(fù)雜。其它仿漢玉器種類還有璧、卮、角杯、環(huán)、鳩杖首、辟邪、劍飾等。清代仿唐玉器很少，僅有玉飛天、佛像、硯等，但由于器物本身的古樸和稀少，因此仿唐玉器倍受皇帝的喜愛(ài)。清代仿宋、元、明玉器數(shù)量和種類都比較多，有仿宋代的玉人、玉杯、玉佩；仿元代玉爐頂、玉帶扣、帶鉤；仿明“子剛”款玉器等。由于這些玉器的時(shí)代與清相去不遠(yuǎn)，因此清宮“玉作”在仿制上極其細(xì)致，不僅要求形似，而且在工藝和局部加工上也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的風(fēng)格。

清代仿古玉器的另一特色就是仿制了許多三代青銅器。乾隆晚年，嗜古之癖大作，極力提倡以青銅彝器為藍(lán)本的仿古玉。清宮保存的這類仿古玉主要有碧玉豆、蟠龍出戟花插、海棠式觚、四環(huán)耳壺、魚鳥(niǎo)紋壺、獸耳方壺、獸面紋簋、單柄匜等。其特點(diǎn)是按青銅器的造型，稍作改變，制作極為精致，器底往往鐫刻“大清乾隆仿古”、“乾隆仿古”的字樣，標(biāo)明仿古。這種仿古作品，借鑒了古代傳統(tǒng)藝術(shù)，豐富了玉器的表現(xiàn)內(nèi)容，是藝術(shù)的再創(chuàng)造。

由于玩賞古玉成了宮廷生活中重要的活動(dòng)內(nèi)容，所以清宮內(nèi)收藏了大量通過(guò)各種途徑所獲的古玉。清帝玩賞古玉時(shí)，常常別出心裁，按個(gè)人的喜好，將舊玉翻新、刻花和加款。據(jù)清宮檔案記載，雍正三年(1725年)一次改做舊玉近30件；乾隆三年(1738年)七月，將20多件舊玉鐫刻乾隆年制款，并配架座。大規(guī)模地改制舊玉，使得大量古玉被毀，變得面目全非，實(shí)是玉器史上的一次劫難。

清代仿古玉的制作工藝有兩種情況，一種是依古玉造型和紋飾進(jìn)行仿制，目的是為滿足人們的愛(ài)好，這類仿古玉較易識(shí)別；另一種不僅在造型、紋飾上與古玉相同，而且通過(guò)特殊手段，對(duì)器表層顏色進(jìn)行復(fù)雜處理，使之形神逼真，真?zhèn)坞y辨。

仿古玉的產(chǎn)生和發(fā)展，是同當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化條件相聯(lián)系的，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)風(fēng)貌。玉工在創(chuàng)作中充分利用了智慧和技巧，制作出有著古色古香雋永格調(diào)的古玉。因此，仿古玉在中國(guó)玉器史上獨(dú)樹(shù)一幟，具有特殊的地位。

自宋代以來(lái)，金石著錄很多而古玉專著極少，其原因一是古玉無(wú)文字可考，研究難度很大；二是唐宋以來(lái)，仿制古玉之風(fēng)盛行，真假難辨。宋代呂大臨的《考古圖》和薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》，都收錄了一些古玉，但數(shù)量很少。元代朱德潤(rùn)的《古玉圖》，是第一部古玉專著，收錄玉器41件，主要為佩飾和劍飾，缺乏考釋。清代中期以后，在文人學(xué)者中逐漸形成一股考據(jù)之風(fēng)。文人們埋頭于古代經(jīng)書中，尋章摘句，?？陛嬝?，來(lái)通經(jīng)解史。在這種風(fēng)氣影響下，不少學(xué)者廣為搜羅各種古器物，對(duì)它們進(jìn)行詳細(xì)的整理和研究，而在古玉研究方面最顯著的成就是清末吳大澂的《古玉圖考》。該書所收錄的古玉不但數(shù)量多，而且種類齊全。所收玉器達(dá)220多件，超過(guò)以前任何一部古玉著作所收玉器的數(shù)量，種類多達(dá)近40種，幾乎包含了所有常見(jiàn)的古玉品種，時(shí)代從史前時(shí)期直到明代。如此豐富的資料有助于讀者認(rèn)識(shí)整個(gè)中國(guó)古玉發(fā)展歷程和種類的變化。該書中所繪制的玉器線圖極為精確詳實(shí)，并對(duì)一些重要禮器的名稱進(jìn)行了較詳盡的考釋?！豆庞駡D考》問(wèn)世后，立刻受到中外古玉研究者的極大重視。日本、美國(guó)和歐洲的一些學(xué)者也深受該書的影響。因此在它流傳的100多年間一直被傳統(tǒng)研究者奉為古玉研究的經(jīng)典之作，時(shí)至今日還有相當(dāng)多的學(xué)者仍在沿用吳大澂的學(xué)說(shuō)。作為一部劃時(shí)代的經(jīng)典之作，《古玉圖考》代表了當(dāng)時(shí)最高的研究水平，而且第一次將實(shí)物與文獻(xiàn)相驗(yàn)證，開(kāi)創(chuàng)了一條較為科學(xué)的研究之路。