關(guān)于蒙古帝國的認(rèn)識
文/西風(fēng)
我是研究元代瓷器之后才開始系統(tǒng)了解和研究蒙古帝國以及蒙元?dú)v史的，這是一個(gè)不斷認(rèn)識的過程。隨著對蒙古歷史和文化藝術(shù)的深入了解，我們原先的很多認(rèn)識觀在歷史證據(jù)面前顯得有失偏差。很顯然，對待成吉思汗的認(rèn)識主要源于屠城和殺戮，普遍的認(rèn)識是殘暴的，野蠻的。但有一點(diǎn)是我們不能忽視的，成吉思汗同時(shí)也是包容的，他可以允許不同的信仰、文化和先進(jìn)的技術(shù)存在，也允許具有才能的人擔(dān)任要職和智囊。
戰(zhàn)爭是殘酷的，戰(zhàn)爭的本質(zhì)就是占領(lǐng)和掠奪。那個(gè)時(shí)期的蒙古人是草原部落民族，長期的資源掠奪和部落殺戮造就了當(dāng)時(shí)蒙古民族的整體血腥，掠奪是生存的基本法則。蒙古草原雖然遼闊，但它不能長農(nóng)作物，只能放牧。放牧需要更多的草場，眾多的部落自然需要更多的草場，資源自然匱乏，加上冬天雪災(zāi)頻繁發(fā)生，不掠奪，不殺戮就根本無法在草原上生活。所以，這種特殊的自然條件和結(jié)構(gòu)使得蒙古草原上的各個(gè)部落殺戮成性。長久以來形成了這種血腥的原始部落狼性文化。
當(dāng)掠奪擴(kuò)大到草原以外的地區(qū)，擴(kuò)大到中國以外，整個(gè)蒙古部落集體對外的時(shí)候，他們部落之間的殺戮變成一致對外。阻擋他們掠奪資源的國家和人就成為他們的敵人，他們對待敵人是毫不留情，草原部落戰(zhàn)爭的教訓(xùn)是必須具備狼性，而不是羊性。蒙元遷移到中原建國之后，忽必烈借鑒儒家體系治理國家。文化的融合，民族的大統(tǒng)一，保留民族的生活習(xí)性，尊重民族信仰和宗教自由，發(fā)展國外貿(mào)易和文化交流等都是具有積極意義的，雖然有很多對漢民族的歧視限制，但在800年前的那個(gè)封建社會，是不可避免的。
我們的認(rèn)識往往用中原儒家的羊性思維去審視蒙古帝國的成吉思汗集團(tuán)，這顯然是脫離實(shí)事求是精神的。蒙古帝國由成吉思汗在1206年建國到1635年被后金滅亡，一共429年時(shí)間。這期間蒙古人經(jīng)歷了許多，也給世界遺留了許多可以借鑒的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)。忽視蒙古歷史、偏激的對待蒙古歷史、甚至想把蒙古歷史從中國歷史上抹掉，都是嚴(yán)重缺乏歷史公正觀和嚴(yán)重缺乏明智的。
唐宋以來，漢民族的羊性懷柔思維，并未給民族帶來長治久安，反而頻頻被北方強(qiáng)悍少數(shù)民族集團(tuán)的遼、金、蒙元所滅國，明代到清代依然如此。這說明什么問題呢？人家具備狼性，我們具備羊性，文化觀和價(jià)值觀的不同導(dǎo)致不同的結(jié)果，最可笑的是往往都是以少數(shù)戰(zhàn)勝多數(shù)。這些歷史教訓(xùn)應(yīng)該值得我們反思。
我覺得一篇文章更能讓我們更客觀的認(rèn)識蒙古歷史，現(xiàn)轉(zhuǎn)抄如下：
認(rèn)識蒙古民族
文/蒙古船長
從成吉思汗統(tǒng)一草原諸部來看，蒙古族從最初就不是按照種族來劃分的，而是基于共同的文化認(rèn)同，并進(jìn)一步形成的一個(gè)民族集團(tuán)。
為什么這么說，必須要考慮到那是800年前人類對于種族的認(rèn)識水平。800年前，人們互相之間是以部落為歸屬標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分的，實(shí)際上等于我們今天以民族為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分。因此，以那時(shí)的認(rèn)知，篾爾乞人以及草原上的其他部族和鐵木真是不一樣的人。而鐵木真統(tǒng)一了草原諸部成立蒙古國，且諸部均依照大札薩令一致行事沒有高低之分，從這一點(diǎn)上說，蒙古人在800年前就造就了一個(gè)多民族國家，且實(shí)現(xiàn)了民族平等。這在當(dāng)時(shí)人類文明處于低位的時(shí)代，無疑是巨大的進(jìn)步。
第二，蒙古人在事實(shí)上造就了人類最早的多元文化主義思想。在這種思想的影響下，促進(jìn)了東西方文明的交流。
在蒙古人的土地上，人們可以自由地選擇自己的宗教信仰，從早期的薩滿教，到后來的藏傳佛教、道教，打到西方以后又兼容了伊斯蘭教、天主教、基督教，人們具有充分的自主權(quán)，蒙古的統(tǒng)治者不強(qiáng)迫人們改變自己的信仰，包括那些被攻下的城市里的人，都完全可以繼續(xù)自己的宗教信仰，同時(shí)可以繼續(xù)保留原有的生活習(xí)慣。在蒙古國鼎盛時(shí)期，也沒有強(qiáng)迫不同地域的屬民按照蒙古的生活方式生活。按照現(xiàn)在的定義，蒙古人這種做法，就是一種樸素的多元文化主義思想。而這種思想的基礎(chǔ)是對于不同民族不同文化的尊重。
那么，問題出來了，你也許會問：你說蒙古人尊重那些被占土地上的人們和文化，那為什么還要?dú)⒛敲炊嗟娜?？這個(gè)問題經(jīng)常被問到。包括很多人指責(zé)成吉思汗是歷史上的劊子手，說蒙古人是被派來懲罰人類的上帝之鞭，種種批評，其實(shí)就因?yàn)槊晒湃嗽谡鲬?zhàn)中實(shí)施的殺戮。
我不想否認(rèn)蒙古人在征戰(zhàn)中的殺戮，也不想去糾結(jié)于屠殺人數(shù)的多寡。我想說的是：請務(wù)必注意那是800年前。這是我們分析問題應(yīng)有的出發(fā)點(diǎn)。人類整體的文化在那個(gè)時(shí)代就是野蠻而粗暴的，這是我們不得不接受的一個(gè)事實(shí)。那個(gè)時(shí)代還有另一個(gè)可以用來做參照的戰(zhàn)爭，就是持續(xù)了近200年的十字軍東征。這場由西歐的騎士們發(fā)動的戰(zhàn)爭充滿了劫掠和殺戮。據(jù)耶路撒冷史記載，十字軍占領(lǐng)之后，不分男女老幼進(jìn)行了三天的大屠殺，“勇士們”為了掠取黃金，剖開死人的肚皮到腸胃里去找。后來，因死人太多，干脆把死人堆架起來燒成灰燼，再在尸灰里扒尋黃金。十字軍攻占君士坦丁堡時(shí)，燒殺搶掠一星期，將金銀財(cái)寶、絲綢衣物和藝術(shù)珍品搶劫一空，使這座繁榮富庶的文明古城變成了尸山火海的廢墟。
那時(shí)候的歐洲被稱為黑暗的中世紀(jì)，戰(zhàn)爭、殺戮是貫穿整個(gè)時(shí)代的主線。那時(shí)候，人類的文明程度就是這個(gè)水平。蒙古人也經(jīng)歷過失敗，失敗的結(jié)果也是被殺。整個(gè)時(shí)代就是這樣：戰(zhàn)勝者獲得一切，包括獲得戰(zhàn)敗者生命財(cái)產(chǎn)的處置權(quán)。戰(zhàn)勝者勝利以后的劫掠殺戮、戰(zhàn)敗者被殺或被賣為奴隸，在那個(gè)時(shí)代被認(rèn)為是公平而且天經(jīng)地義的。在那個(gè)時(shí)代，人類只有這樣的認(rèn)識水平。必須看到：人類的文明是一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)步來的，我們不能用現(xiàn)在的評判標(biāo)準(zhǔn)去要求800年前打了勝仗的蒙古人，蒙古人不可能脫離他們所處的時(shí)代。
同樣，常有人拿蒙古人與第二次世界大戰(zhàn)中的希特勒、日本人相比，說希特勒、日本人和蒙古人干了同樣的事情。其實(shí)還是同樣的道理，希特勒、日本人在侵略、屠戮的時(shí)候，人類的文明已經(jīng)進(jìn)步到了20世紀(jì)，700多年的進(jìn)步已經(jīng)改變了我們對生命、對種族的普遍看法。一個(gè)時(shí)代就會有一個(gè)時(shí)代的發(fā)展水平，要想更好地理解一個(gè)人、一件事，就必須把他放到應(yīng)有的那個(gè)時(shí)代里去理解。
即使用今天的眼光去看，蒙古人在800年前的很多做法都是具有進(jìn)步意義的。希特勒的屠殺專門針對猶太人，在元之后中國的各個(gè)朝代的很多殺戮也是基于種族的，是那種非我族裔其心必異的種族主義瘋狂表現(xiàn)。蒙古人的戰(zhàn)斗只針對敵人，而判斷是否敵人的標(biāo)準(zhǔn)并不是基于種族的。必須注意到：對于不抵抗的城市，蒙古人大多會和平地路過，保留原有的執(zhí)政官，盡可能地保證了當(dāng)?shù)鼐用裨猩盍?xí)慣的延續(xù)，這在那個(gè)時(shí)代是極具創(chuàng)造力且非常先進(jìn)的做法。
成吉思汗奉異族的耶律楚才、丘處機(jī)于國之高位，讓異族的技工為其工作，其實(shí)是體現(xiàn)了對于他種文化的強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)能力、包容能力。歷史上蒙古人不抗拒吸收漢文化，在漢地更留用了大量漢族官員。
元曲的偉大成就是偶然的嗎？當(dāng)然不是，否則為何元以后的中國沒有“偶然”出一個(gè)別的？我們都知道，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能使得“曲”這種文藝形式在民間廣為傳播。要注意，唐詩宋詞那都是文人及士紳們玩的，只有元曲才是真正基于民間的。元曲的流行至少說明兩個(gè)問題：第一，元時(shí)代的老百姓有閑錢聽曲，第二，元時(shí)代的文化氛圍是自由的而不是被封鎖的。
蒙古人在長期的游牧生活中，培養(yǎng)了非常靈活的處事態(tài)度。因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，人類還不可能和大自然對抗，所以做事必須順勢而為。蒙古人的性格是堅(jiān)毅的，但是同時(shí)也是靈活的，愛動腦子，善于學(xué)習(xí)。而一個(gè)靈活又善于學(xué)習(xí)的民族，一定是兼容并蓄的。
我們現(xiàn)在應(yīng)該怎么去理解蒙古族的祖先呢？首先，他們不是種族主義者，在這一點(diǎn)上，那時(shí)的蒙古人比很多現(xiàn)在的中國人都更接近現(xiàn)代文明。其次，成吉思汗建立的多民族共同構(gòu)成的蒙古國具有很多領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的特征，例如開放、平等，互相尊重等等，蒙古人的這種行政管理形態(tài)對人類文明的進(jìn)步起到了非常重要的積極作用。第三，評價(jià)成吉思汗，必須用他所在的那個(gè)時(shí)代為標(biāo)準(zhǔn)，用現(xiàn)代的很多標(biāo)準(zhǔn)去衡量一個(gè)800年前的人是有失公允的。
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