我在近年來致力于重新解讀中國傳統(tǒng)的經(jīng)典著作，雖然辛苦但獲益良多，并有幸能深刻體認(rèn)中國傳統(tǒng)文化之真、之善、之美。以下是我對《易經(jīng)》、《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》這五大經(jīng)典的一些自己的概要的見解。
一、《易經(jīng)》
易經(jīng)是中國古代智慧的泉源。它由天地萬物的變化規(guī)律，找出人生行為的準(zhǔn)則。但是在占驗(yàn)吉兇的背后，是對人們修德的期許。
《易經(jīng)》里面出現(xiàn)的占驗(yàn)之辭，大約有九個等級，從最好到最壞，依序是：元吉，大吉，吉，無咎，悔，吝，厲，咎，兇。其意思是：最為吉祥，非常吉祥，吉祥， 沒有災(zāi)難，懊悔，困難，危險(xiǎn)，災(zāi)難，兇禍。當(dāng)然，這要看一個人處在什么時位而定?！皶r”為時間，引申為人生的階段、客觀的情勢、主客之間形成的時機(jī)以及個 人對時機(jī)的感受?！拔弧睘榭臻g，引申為個人的地位及處境以及他與其他人之間的相對關(guān)系。人的吉兇禍福，一半是由時與位所決定，有如命中注定的客觀條件；而 另外一半，則取決于當(dāng)事人自己對時與位的認(rèn)識以及由此而采取的響應(yīng)行動。說“《易》為卜筮之書”，只說對了一半；因?yàn)楫?dāng)卦辭爻辭揭示吉兇時，后續(xù)還有每一 個人修正或改變命運(yùn)的彈性空間。
更重要的是，六十四卦形成一套完整的人生密碼，其中首尾相應(yīng)，福禍相倚，甚至吉中有兇，兇中帶吉；在你才陷入懊悔情緒時，隨即出現(xiàn)生機(jī)；在你正想額手 稱慶時，危險(xiǎn)卻已悄悄逼近。然后再總結(jié)這一切為：自我意識的覺醒，自我責(zé)任之提升，德行修養(yǎng)的必要以及樂天知命的智能。人生遭遇雖有一定的步驟與結(jié)局，但 是苦樂卻是個人的德行、智能、能力所左右的。德行修養(yǎng)是離苦得樂的最佳保證；智能覺悟使人顯示整體而根本的視野，不為苦樂所困；能力卓越的人立即采取行 動，或是改變環(huán)境，或是自我調(diào)適?！兑捉?jīng)》全書再三著墨的，正是期許人強(qiáng)⒄餿矯嫻淖試礎(chǔ)?/FONT>
我們在日常生活中，早已習(xí)慣了《易經(jīng)》的許多啟示。處于逆境中，會想到否極泰來；前無去路，會希望剝極而復(fù)；看到社會亂象，則要求革故鼎新；遇到分配不 均，則知道有損有益。每一卦都有好有壞，如果尋找六爻皆吉的，大概只有謙卦了。人有真才實(shí)學(xué)，又能謙卑自處，那么還需要占卜嗎？“善為易者不占”，真正懂 得《易經(jīng)》道理的人，是不會去占卜的。占卜的結(jié)果若為吉，你還是要腳踏實(shí)地活在每一個當(dāng)下；占卜的結(jié)果若為兇，那么你想盡辦法避開之后，占卜豈非失靈？這 是最簡單的“算命悖論”，既然如此，何不增強(qiáng)理性能力，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的義理呢？《易經(jīng)》所展示的是無限寬廣與豐富的世界，只要做到“自強(qiáng)不息”與“厚德載 物”，人生必將逢兇化吉。
二、《老子》
《老子》（又名《道德經(jīng)》）向來是一本難解的書，而其關(guān)鍵即在于“道”字。一方面，“道”是無所不在的，而“德”是萬物“得之于道者”，所以說“道生之， 德畜之”；另一方面，“道”又與萬物截然不同，因?yàn)樗蔼?dú)立而不改，周行而不殆”。這兩種性質(zhì)可以分別稱為“內(nèi)存性”與“超越性”，亦即：“道”是既超越 又內(nèi)存的。掌握了這一點(diǎn)，才可以進(jìn)而發(fā)揮老子的無為觀與自然觀。譬如，何以無為？因?yàn)?，“無為而無不為”，人又何必自尋煩惱？又如，何謂自然？“自然”即 是自己如此，一切本來就會走上正途，合乎“道”的運(yùn)作模式。
所謂“道”，是指“究竟真實(shí)”而言，亦即萬物的始源與歸宿，萬物的基礎(chǔ)與動力來源。這樣的道，當(dāng)然超過人類認(rèn)知的能力及表述的范圍，所以說：“道，可道， 非常道?！庇终f：“知者不言，言者不知?！奔热蝗绱?，那么老子又是如何知道的？他憑借的是：“致虛極，守靜篤?！币馑际牵鹤非蟆疤摗?，要達(dá)到極點(diǎn)；守住 “靜”，要完全確實(shí)?？恐撆c靜，無異于排除感官與認(rèn)知的分辨作用，化解欲望與行動的具體作為，然后再覺悟那由“道”而來的“永恒的與無限的層面”?？?見，老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，由此孕生智慧，可以“觀”天地萬物的真相，然后肯定“道”是究竟真實(shí)。以道為本源，則人生的困境與虛無之感可以化解于無形。
道家采取釜底抽薪之計(jì)，突破人類中心的格局，從永恒的與無限的層面來觀察，發(fā)現(xiàn)一切造作都是無謂的盲動與執(zhí)著，不如點(diǎn)破而化解之，以無心的態(tài)度順其自然。 依此觀之，萬物的變化不再使人困擾，萬物的有限也不再使人遺憾。從體驗(yàn)“真實(shí)”出發(fā)，可以抵達(dá)“審美”之境，因?yàn)樾撵`敞開，無所不容，天下又豈有不可欣賞 之人，又豈有難以欣賞之物？
三、《論語》
閱讀論語是一件愉快的事，自由沉潛其中，以孔子為師，與孔子為友，更是我生平樂事，閱讀論語就是了解人生何去何從的方向，也就是正確實(shí)現(xiàn)人生理想的第一步。
孔子思想能夠跨越時空局限，突破語文、種族與宗教的藩籬，受到有識之士的一致推崇，主要是因?yàn)槠渲邪藥醉?xiàng)因素，如溫和的理性主義，肯定人類可以借由教 育與學(xué)習(xí)而施展?jié)撃埽缟羁痰娜说狼閼?，?qiáng)調(diào)人我互重，“己所不欲，勿施于人”，如樂觀的人生理想，相信德行修養(yǎng)是人人可以達(dá)成的目標(biāo)，并且因而可以活得 快樂而有意義。以孔子思想為立足點(diǎn)，人類既不會毫無抵抗地隨順?biāo)谆c物化的浪潮，也不會因?yàn)樽诮绦叛龅牟町惗纬杉怃J的對立與沖突。
《論語》所蘊(yùn)藏的價值正在發(fā)出耀眼的光芒，不僅如此，在當(dāng)前大家迫切需要又束手無策的“生命教育”的課題上，《論語》也提供了簡明扼要而完整生動的架 構(gòu)?？鬃右陨斫痰姆绞剑娮C了生命的主體性與主動性。任何人只要真誠，就將覺察內(nèi)在的力量在敦促自己朝向完美人格的目標(biāo)前進(jìn)。由于這個高貴的目標(biāo)，人可以 化解現(xiàn)實(shí)的困境與壓力，常保心中的喜悅。人生由平面的生老病死，轉(zhuǎn)化為立體的日進(jìn)于德，在價值的層級上攀升，并且可以銜接于信仰的終極關(guān)懷。學(xué)了《論語》 之后，人不但會珍惜生命，還會燃起奮斗的意志。
四、《孟子》
孟子身處亂世，當(dāng)時天下七國爭雄，盛行合縱聯(lián)橫之權(quán)謀，而孟子卻知其不可而為之，與君主對談仁者王道，論辯滔滔，宏大深刻。孟子主張“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途。培養(yǎng)“浩然之氣”，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。
孟子與當(dāng)時手握大權(quán)的諸侯見面時，當(dāng)然明白這些諸侯想要的是什么，是富國強(qiáng)兵，是稱霸天下。結(jié)果，他所提供的卻是仁政。一個人怎能如此“對牛彈琴”而依然 充滿自信呢？這就有賴于口才了。孟子的口才來自豐富的學(xué)識與人生經(jīng)歷。他隨口引述《詩經(jīng)》與《書經(jīng)》，顯示超強(qiáng)的記憶力，因?yàn)檫@些資料是大家都接受的古代 智能，所以具有高度的說服力。他還能靈活運(yùn)用，把古典引入現(xiàn)實(shí)處境，讓諸侯無言以對，只能茫茫然地點(diǎn)頭認(rèn)可。
孟子的仁政并非純屬理論，而是要由經(jīng)濟(jì)政策著手，對農(nóng)業(yè)社會而言，百姓只要平安度日，得以養(yǎng)生送死無憾，然后加以適當(dāng)?shù)慕逃?，提升人倫秩序的水平，?家自然上軌道。要推行仁政，國君必須減輕賦稅，照顧百姓，或者就抓緊四個字：“與民偕樂”。君民同心，天下怎能不治？孟子反復(fù)說明如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革，但是 并未引起共鳴，因?yàn)槿粢c民偕樂，則諸侯首先就得放棄“作威作?！钡母鞣N特權(quán)，還須克制“好色、好勇、好貨”的無窮欲望，然后呢？再經(jīng)常聽取孟子的教訓(xùn)。
但是，孟子光是以辯才取勝的嗎？當(dāng)然不是，他主要是靠圓熟的思想系統(tǒng)。他憑什么再三強(qiáng)調(diào)“仁者無敵”？因?yàn)榘傩諝w向仁者，是出于無法遏阻的天性。那么，人 的天性是什么？ 孟子所說的是：人心有四端，從這四端引發(fā)、充擴(kuò)、實(shí)踐之后，才有“仁、義、禮、智”這四種確定的“善”出現(xiàn)。因此，他一再使用“火之始 燃，泉之始達(dá)”、“水無有不下”等比喻來描寫人性，意思是要肯定：人性是一種動態(tài)的力量。人只要真誠自覺（思則得之），立即會發(fā)現(xiàn)行善的力量由內(nèi)而發(fā)，要 求自己行善。我稱此一說法為“人性向善”。把握這一點(diǎn)，才能明白孟子談修養(yǎng)、談養(yǎng)氣、談知言、談?wù)谓?jīng)濟(jì)、談治國平天下的一切理論。確立這一點(diǎn)，人生重心 立即由外轉(zhuǎn)向內(nèi)；人生價值也隨著主體而確立，但是并不因而忽略“天”；人生快樂自然不待外求，并且可以清楚地說：“反身而誠，樂莫大焉?！?/p>
五、《莊子》
《莊子》共三十二篇，文字靈動，造境瑰奇，是道家思想的代表性經(jīng)典。被清代金圣嘆列為六大才子書之首。書中很多篇章，以寓言故事表達(dá)不同凡響的哲學(xué)，使人向往更真實(shí)、更自由的人生境界。
莊子認(rèn)為，人生總是有路可走；并且，外表看來越是困頓，內(nèi)心卻可能越是自在。人的特色，首先即是認(rèn)知能力。認(rèn)知若有偏差，立即引發(fā)層出不窮的欲望，追逐外 物而無法回頭，終身勞苦而難以快樂，就像與自己的影子賽跑一樣，沒有得勝的機(jī)會。同樣的認(rèn)知能力，也可以由外在收攝回來，了解人的心智是怎么回事。人的心 智在交往互動的過程中，通常稱為勾心斗角，再配合世俗的價值觀，形成一個天羅地網(wǎng)，很少有人可以幸免于難。
當(dāng)然，莊子不同凡響。他的策略是：先區(qū)分內(nèi)與外，再重內(nèi)而輕外，然后有內(nèi)無外。內(nèi)是指自我的心靈世界，外是指有形可見而變化不已的外在世界。其次，要 有一系列的修行過程，譬如《大宗師》所謂的“外天下，外物，外生，朝徹，見獨(dú)，無古今，不死不生”。我們恐怕連第一步都做不到，那么不妨直接取用他的名言 “外化而內(nèi)不化”（《知北游》），外在的言行與世俗同化，內(nèi)心保持對“道”的體認(rèn)?！暗馈笔恰熬烤拐鎸?shí)”，任何與“道”相關(guān)的，都與“真實(shí)”相涉，因此 “內(nèi)不化”也就是不放棄真我。
人的心是能量的中樞，既充滿活力又善于感應(yīng)。修行即是修心，心要靜要虛，虛則生出光明，可以與道互相呼應(yīng)。這時，心就成為靈臺，轉(zhuǎn)化為“精神”，從有 形的能量提升為無形的、神妙的、自由的生命，可以與造物者（“道”的別名）同游。我們向往此一境界，所以認(rèn)真閱讀《莊子》，即使這本天下第一奇書實(shí)在難以 卒讀。
